《文殊五字根本真言念诵法》(13)
自己不要法，可不要劝别人也不要法。别人有了正法，还可以来度你，所以这种不要法的影响千万不能扩大，可是现在已经扩大开了，差不多普遍都不要法，好像癌症扩散一样，可怕得很。不从广开中去深透，能当法师吗
所以讲教理者，应学多闻。尤其是我们这个专修班，目的就是培养法师。说傅老师开课已经两个月了，经文只讲了这么一点点，话却那么多，何必讲得这么广开？简单一点，咱们还可以学得多一点，将来也能当法师。比如说《心经》，你只要讲两个小时，其它时间咱们可以学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》你讲四个小时，其它时间可以学《地藏经》了，不是更好吗？
简单、风趣，却仍然不懂法
那么我讲：“《般若波罗蜜多心经》，般若，不能念“bān ruò”，要念“bō re”，“般若”者，智慧也。“波罗蜜”，不要以为是水果菠萝蜜，波罗蜜者究竟也。多心经，这个“多”字独立的，你可放上也可以放下（众笑），放下面就是“多心经”，“心经”，心里有数，所谓中心也（众笑）。“观自在菩萨”，这是菩萨观的，现在末法时期钝根根本观不起来（众笑），观不起来，你就不得自在。所以末法时期休想成功。你们只要知道，菩萨名字叫观自在，“自在”就跟你没关系了，因为菩萨是菩萨，众生是众生。（众笑）“行深般若波罗蜜多时”，“行”就是流转、流动，你们走路也能行的，行什么？行深般若波罗蜜。“深”，修得深一点。“无眼耳鼻舌身意”，明明有眼睛，怎么说无呢？哎，你把眼睛闭起来不就是无了吗？（众笑）。“无”就是没有。“无眼耳鼻舌身意”，就是没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，……，明明有，怎么没有？你业障重啊，佛怎么会讲错呢？没有就没有（众笑）。”那么考试了，问《心经》中有几个无？做起数字游戏来了，这还度得了众生，听的人说这蛮有趣，蛮好听的，却仍然不懂法。
要把死的讲得活起来，才能活学活用
讲法要讲到死的东西活起来，这样才能活学活用啊。你不把死的东西讲活了，叫人家怎么修啊，怎么用啊？我的理想是培养法师。法师要结合现实，结合科学，结合是非，要结合怎样修得起来，用得上去，要这样去教导众生。讲得辛苦一点，众生修起来就方便一点，因为现在众生业障重、烦恼重、我执重、简直是钝根里的钝根。
多闻难于摄持，唸诵能摄持法义
有了慈悲心、菩提心，我们还应该在接受教育上广学多闻。其中会出现一个矛盾，多闻了难于摄持，怎么办呢？就要把多闻所得的法义摄起来。通常就是摄在颂子上，这一段要领摄成一两个字，这两个小时法义摄成两句话，摄成偈语来唸诵，唸诵就可以反复地熟练。所以念诵能摄持法义。
用音声摄持，容易连贯下去
提要：
■ 用音声摄持，容易连贯下去
■ 《文殊仪轨》音声殊胜，抑扬顿挫，心情舒畅
■ 唸诵要音声和雅，不要出怪调
■ 发什么音，生理上就起什么变化
■ 音声和观想所起作用，完全相应
■ 行仪上的摄持力，能摄持身口意三业
■ 手指一活跃，末稍促进中枢，就不会迟钝
能海上师说：“摄持之力，寄于音声及仪形上，心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如一，盖显正道无二辙也。”
用音声摄持，容易连贯下去
“摄持之力，寄于音声及仪形上”，摄持要有力量，有的没有力量。有的很善巧就有力量。小孩子背书，背背想想，容易中断，其实他已经重复很多次了。假如用音声摄持，就容易连贯下去，因为已经定型了，跟着这个音声转，像敲木鱼一样，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多……”心轮在转动，有一定的规律，就不会冲冲停停，结果机关枪卡壳，开不下去了。
《文殊仪轨》音声殊胜，抑扬顿挫，心情舒畅
我们诵的《文殊仪轨》，音声殊胜，容易熟练，一熟练了，你只要头上引一引，整部仪轨就会一直转下去。你固定这样，就形成了这一整套。比如修《文殊仪轨》诵菩萨戒，开头一段，“赞己毁他悭法财”，不快不慢，中间一段快，唸到后面，“如是恶作四十六”，更快了，诵密乘戒了，“违依止法……”又突然慢下来，唸熟了，从头背到底，一个字也不差，因为音声全部固定下来了，而且有抑扬顿挫，唸起来心情舒畅。
唸诵要音声和雅，不要出怪调
我20几岁时，整天在上海常德路金刚道场修法，一早就去，晚上才回来。我特别喜欢唸经，唸的时候我声音特别响。经常有游客及烧香的人，站在大殿门口听我唸经，我也随便他们，他们为什么不走？因为挺好听的。
现在我太忙了，没时间多唸经了。你们都唸不到我这样。你们唸诵有时会出现怪调，原调被你们改变了。比如唸“护法尊。”应该是“护—法—尊”，你们两样，“护—法尊。”（众笑）拐个大弯。
发什么音，生理上就起什么变化
传承不能改变，历代祖师的传承是有道理的。音声是个修行的方法。五明中就有声明，什么音生理上起什么变化，都有讲究。调也是这样，不能人为去创造一个调，要根据传承。一个大修行人，他有亲身体会。依传承能起极其好的作用，如果随便改动，非但得不到传承的利益，在集体唸诵时会出现混乱。唸诵也不能作歌调或者像音乐那样来研究。
音声和观想所起作用，完全相应
我举几个音声和生理作用的例子，有个字在音声上唸“嗡”，而在观想上是安立在头顶。有个字在音声上发“阿”，在观想上安立在喉间。有个字在音声上发“吽”，在观想上安立在心间。我喜欢做实验。我跟学修禅定的同学作过实验，我发一个“嗡”字音声，问他们身上哪儿有感觉，回答说在头顶有感觉，我发一个“阿”字音声，他们说喉间有感觉，我发一个“吽”字音声，他们说心间有感觉，跟观想的部位完全相应。所以，通过实验证明，佛教中的有传承的唸诵，可以使整个生理产生感应。又如我在禅定中作加持，发声波的时候就是发“阿”字音声，这音声很像狮子吼。在语轮上作加持，你们同学们讲话就会讲多了。
行仪上的摄持力，能摄持身口意三业
加持很重要，不光是心理加持，音声加持也很重要，行仪上的摄持力量也很重要，能摄持身口意三业。唸诵是口，手印是身，作意观想是意。边唸边作手印边作观想，即能起使身口意三业相应的作用。又如八供是印度接待贵宾的礼节，“阿刚”洗澡水；“巴当”洗脚水；“布白”花，你看手印就像一朵花；“都白”檀香；“阿洛格”灯；……“下答”音乐，手印作敲鼓状，这是行仪加持。
手指一活跃，末稍促进中枢，就不会迟钝
而且你做手印的动作，脑子会聪明。手指一活跃，末稍神经促进中枢神经，中枢神经也活跃，就不会迟钝。这比动脑筋促进脑子活跃好得多，人一直动脑筋，会动得头昏脑胀。时间过了，现在下课。（2001.5.9 第13讲完）
仪轨是总摄法义，完成精密摄持
提要：
■ 仪轨是把法义总摄起来，完成一个精密摄持
■ 无分别从有分别来
■ 没有佛法，哪来无相
■ 经都可以唸，邪说不能学
■ 修《文殊法》，开智慧得辩才
■ 没有水平不能学密
能海上师讲：“密法之中，一一仪轨，时能摄身口意三业，谓之总持。”
仪轨是把法义总摄起来，完成一个精密摄持
“密法之中，一一仪轨，时能摄身口意三业，谓之总持。”密法都是按仪轨修。仪轨，是按照佛经把法义总摄起来，完成一个精密的摄持。如将仪轨广开，法义非常广大。修仪轨的人，有时间可以唸各种各样的经典，因为法与法是没有抵触的。
现在末法时期有这种风气，说：唸了一部经，就不能再唸其它的经，否则就说是杂修。释迦佛从来没有这么说过，否则法门无量誓愿学这句话不是错了吗？弘扬佛法可不是弘扬你个人的偏见。如果法跟法有抵触，那佛法岂不是不圆融？一切法体性空，所有障碍都是人搞出来的。
无分别从有分别来
很多年前，有个居士想拜某人为师，那人要求他把原来学的法全放下，他就问：“为什么要放下？”回答说，“我这个法是无相，你们修的法是有相，无相不能跟有相共。”
什么叫“无相不能跟有相共”？此人只知其一，不知其二。无相还不是从有相来，本身就是一个东西，有什么矛盾障碍？比如说有分别慧也是佛法，无分别慧也是佛法。你不通过分别慧，怎么能达到无分别慧？没有有相，哪来你的无相？无相是不可说不可说，没有语言文字的相，你什么也不懂，仍是一个无知的众生。
没有佛法，哪来无相
如果不通过佛法的有，只保留你原来的有，那是流转生死的有，着相的有，凡夫知见的有，烦恼的有。释迦佛叫你去抓佛法，因为众生喜欢有，我就给你有，众生喜欢抓，到我这儿来抓，不过要换一换，不要抓肮脏的，到我这儿来抓干净的，所以佛是善巧方便。等你抓起来了，佛才跟你说，不要着相，是一步一步来的啊。心里没有佛法，哪来无相？
经都可以唸，邪说不能学
无论修什么仪轨，修完后，你喜欢唸《金刚经》、《药师经》、《佛说阿弥陀经》、乃至四《阿含》都好，佛法全好，只能赞叹，要鼓励人学。除非是邪说，或者借了佛法的名义，加了邪的知见，那些你一学就糟了，只要有一点点邪，学了也会中毒。
修《文殊法》，开智慧得辩才
《文殊法》不是密法仪轨，是显密法流里的显法，每个人都可以修，主要的作用是能得文殊菩萨的加被，开智慧获辩才。
没有水平不能学密
密法不能随便讲，不到水平的人不能听，因为你没有水平，听了往往会导致退心。这一点，我是有体会的。那年清定上师刚被特赦释放，居士们也不知道他去哪里了，有的居士竟然用扶乩的办法去问鬼，真好笑，结果仍然不知道。其实他回老家了，国家就在他老家的医院里给他安排了工作，做针灸推拿医生。后来据清定上师的侄女说，我是第一个找到清定上师，也是第一个到清定上师那里去的。我先讲了我这几年的情况，年轻人常有来我这儿跟我学法的，上师听了大为赞叹。那时医院里的宿舍只有一张床，晚上我跟清定上师一起睡，上师对我很慈悲，常用被子包我的脚。第二天清早一起床，上师就给我讲大威德怖畏金刚，我一听，心里起疑惑，还好没退心，后来多听多听，慢慢才懂得，这是勾贪瞋痴来断贪瞋痴，是一个特殊法门。
没基础，学高了，反增我慢
提要：
■ 为了经济利益而公开密法是不妥当的
■ 修持仪轨能摄身口意三业
■ 错了，还能快吗
■ 没有断烦恼功夫，哪会多占便宜
■ 没有基础的人学高了反增我慢心
■ 有人求法竟能一天之内“连升三级”
为了经济利益而公开密法是不妥当的
现在这么多年来，从香港开始，把密法和密宗的佛像作为佛教艺术公开出来，这是以前没有过的事情。本来保密的，所以称“密教”，如今被某些人为了经济利益把密法公开，结果给那些旁门邪道，学气功的人拿去了乱搞。
修持仪轨能摄身口意三业
“密法之中，一一仪轨，时能摄身口意三业，谓之总持。”身口意三门同时修，身口意一把抓起来，称为总持。诵仪轨，是口修，唸诵时作手印，这是身修。比如作八供时，“阿刚”是供养洗澡水，“巴当”是洗脚水，“布白”是花，“都白”是熏香，“阿洛格”是灯，“更德”是涂香，“勒尾得”是饮食，“下答”是音乐，八供靠手的动作辅助观想来作供养，供养也是修行。心随着仪轨去转，转的全是佛法的法义，就是意在修行。所以一修《文殊法》身口意一下子都修起来了。有人说，这样修得快，但是你起烦恼，你打妄想，仍然不快，辩证的啊。
错了，还能快吗
有些人连手印也搞错了。比如更德是供养涂香，手印是表法，用手来做一个表示。印度天热有许多小虫子，贵宾到了，首先给他擦身、洗脚，然后在他身上涂一点防蚊子、小虫咬的涂香油，以这样的礼节来供养佛菩萨，有人没学准，他做起涂香手印来，起劲啊（众笑），来个一大圈，旁边人说，“哎，你碰到我了。”“碰到你有什么关系啊，我是在涂香嘛。”像这样修能快吗？
没有断烦恼功夫，哪会多占便宜
诵经时，心要跟着经文，吸收这个法义，而且还能跟着法义做观想，这叫随文入观，那全是意地的功夫。这样努力去修，才能起快的作用。有人学密法，越学越高，脾气也越学越大，因为他们只会唸仪轨，从未在显教上真正下过断烦恼的功夫，在法义上似懂非懂，似乎学法高了能多占一点便宜。
没有基础的人学高了反增我慢心
有人看见清定上师，抓住机会在上师面前跪下求法，上师大慈大悲，有求必应，你跪着不起来，他还是满你的愿，旁边人还会帮腔，“他文殊法唸了很多了，请上师给他传大威德吧。”其实不够基础的人传了大威德，反而增加了他的我慢心。他不知道大威德就是空，他修大威德什么也空不掉，好比乱吃药，照样会送命。有世俗知见，世俗心态的人，法求得高了，自以为了不起了，好像自己是幸运中最幸运的，福气大中最大的，似乎自己一切都吉祥圆满了。
有人求法竟能一天之内“连升三级”
可真有那么回事，有个人刚进佛门，被人带到上师那里受三皈依，连下去就受五戒，管法本的居士就发给她《文殊法》和《上师供》二本仪轨。我年轻时候，你要请《文殊法》，必须经上师亲口同意，要上师亲自给你，《文殊法》修满一千座才能请《上师供》。上海的道场后来变成由居士来管了，皈依了就给你两个法本。又跟她说，“你的福气真好，下午上师还要授菩萨戒。”所以下午她又受了菩萨戒，菩萨戒受完，接连着灌顶，她又参加了灌顶，灌了顶又跟她说，“你灌过顶了，可以到上师面前去请大威德了。”又陪她跪在上师面前，“上师啊，我要请大威德。”上师问她：“你《五字真言》念满了吗？”她也不知道要唸满多少，因为刚刚拿到手，一遍也没有念过，旁人就帮她说话：“她唸了很久了，就快满了。”上师慈悲又给她请了大威德，真是一天之内连升三级。
苦难的童年使我消极，一学佛法就欢喜
提要：
■ 对在法上随便、占便宜的做法，我没有好感
■ 依法而修，当具恒心，不可间断
■ 以法报师恩，法供养为无上
■ 苦难的童年使我消极，一学佛法就欢喜
■ 我诵经不高不低，播得很远，还带声波
■ 诵《文殊法》仪轨，一天最多四座，至少一座
对在法上随便、占便宜的做法，我没有好感
所以对这些在法上这么随便的居士我是没有好感，她们已养成了这种随随便便的风气。如今来我这儿求法的人就嫌我教得太慢。这都是凡夫众生的心态，想投机取巧占个便宜，天下有这么好便宜给你占？修行要老老实实地修，学习要老老实实地学，快也要有条件啊。不要钻空子、投机取巧，那都是没得用的。
能海上师讲：“诵仪轨，当具恒心，不可间断，所谓瑜伽四次不动摇，每日最少须修一座，数年之后，无已纯熟，即可更换较为繁难者，此中有其一贯次第，学人应尊上师教授。
依法而修，当具恒心，不可间断
“诵仪轨，当具恒心，不可间断。”一请法就要每天唸，从年轻到现在，凡是跟我求文殊法的，我都跟他讲清楚，“请了法不能中断，不能半途而废，你做得到可以请，做不到暂时不要请，我不说明白，我有过错，我说清楚了，你说保证做到，后来又没做到，这跟我没关系，是你有罪。”释迦佛也这么说：善知识指路没指错，你不照他的话去做，善知识没有过错，是你的问题，跟善知识无关。可是即使说清楚，很多人还是半途而废，半途而废的人，你跟我都做了一件没有意义的事，半途而废怎么会有成就呢？真是浪费时间，白费劲。
以法报师恩，法供养为无上
修行三大障碍：一个是内魔，心里烦恼，也叫烦恼魔；第二外魔，环境跟你捣乱；第三中断。很多人坏成就，就是坏在中断上。我请了《上师供》以后，直到现在，还是每天念，早晨一起来，首先唸《上师供》，因为每天都要供养上师报师恩，是以法上的修行功德报恩，要有恒心。
苦难的童年使我消极，一学佛法就欢喜
我年轻时候的苦难生活使我对一切名利不感兴趣，消极得很，一学佛法，就特别欢喜。我22岁开始到佛教青年会听经，听说上海金刚道场初八有会供，我也去了，就在四月初八那一天，我皈依受了五戒。从此天天去唸经，开始跟师父们一起唸，我声音特别响。实际上对师父们有干扰，可是师父们也不说话，还经常看见我笑笑，意思很喜欢我。
我诵经不高不低，播得很远，还带声波
后来我才知道，我唸经连清定上师在里边楼上都听得清清楚楚（众笑），当时我对上师既恭敬，又畏惧，想靠拢又不敢，就是这么个心态。有一次鼓足勇气进去，顶完三个礼，上师问我：“你每天修几座？”我说我修七座，“哦，太多了，太多了，四座就可以了。”因为上午下午都会听到我在唸经。当时真是法喜充满，越唸越起劲，假如旁边有一个人站着，听我唸经，我唸得更起劲（众笑）。其实我也有优点，在同学中间，唸经算我唸得最好听。有的学生说，一听到我唸经声音，一切心里的烦恼都会消除，我唸经声音不高也不低，播得很远，还带着声波。
诵《文殊法》仪轨，一天最多四座，至少一座
唸诵《文殊五字根本真言唸诵法》，出家人一天四座，在家人事情忙，四座来不及，每日至少修一座，不要中断。我们现在讲的这一本厚的是全本，有人称广法，薄的一本，叫略法。略法是给初学的人或事情忙的人修的，如果你实在太忙，广法没有时间修，有个方便，你就唸一座略法，略法5分钟就唸完了，也算你不中断。略法不计数，广法要计数。唸满一千座广法，然后才能请《上师供》，你们现在唸《上师供》是随喜参加，随喜参加都可以唸的。
“数年之后，无已纯熟，即可更换较为繁难者。”一天唸四座的人，唸满一千座也要一年，一天一座，就要三年，一千座满了，你可以换另外较为繁难的仪轨。
文殊菩萨显现童子相
提要：
■ 越难唸的经，越不易打妄想
■ 唸诵声调多变，也是为了克服妄想
■ 精力不集中，科学家也难成就
■ 修行本来挺有趣，却被人搞得这么苦恼
■ 你苦恼着脸，我也笑不出来
■ 别人都在变，你议人长短，你才没变呢
■ 修到最后，文殊菩萨还不是显现童子相
■ 我逗人笑，两次一笑，我就放心了，没事了
■ 善巧方便，没废话，看你悟不悟
■ 仪轨有其一贯次第，学人应尊上师教授
■ 我讲法啰嗦，正好对治你心的啰嗦
越难唸的经，越不易打妄想
为什么要换？因为唸到后来，经文唸熟了，妄想的本事也大了，能边打妄想边唸经，经唸完，妄想打完。你刚开始唸的时候，妄想很少，因为你不熟啊，要看着字唸，唸熟了，心里打妄想，照样能从头唸到底，一点没错，那还有什么作用呢？要换一本更繁难的仪轨，搞得你没时间打妄想，这才是修行的科学态度。
唸诵声调多变，也是为了克服妄想
唸仪轨时，有时声音高，有时声音低，当然高也高不了多少，总有一个高低，有时唸快，有时很慢，这样你就没办法打妄想。你打妄想了，忽然之间，这一段要快了，妄想给打断了，唸到下一段时，忽然又变调了。这并不是追求好听，而是以种种变化来抑制自己的妄念。越是难度高，越不容易打妄想。
精力不集中，科学家也难成就
好比科学家思考一个难题，这个时候肯定妄想很少，妄想多了他能解答吗？当他集中精力在想一个题目时，能视之不见，听之不闻。听说中国有位数学家，当国家领导来访问他时，都是他的妻子招待，他只是人出来，却不说话，坐在沙发上，眼睛看天花板，因为他在想问题，所以人家称他的妻子是真贤内助。如果你正在想一个问题，看见人一招呼，这个问题早就飞掉了。
修行本来挺有趣，却被人搞得这么苦恼
修定也是如此，像母鸡孵鸡蛋，除了吃米拉屎外，始终不离开鸡蛋，一完又赶快回来再孵起来。哪有母鸡一看见公鸡，就跟公鸡去游山玩水的（众笑），鸡蛋冷掉了还孵得起来吗？有人说修行很难，其实你们跟我学法觉得修行满有趣，本来就是满有趣，要搞得这么苦恼干什么？
你苦恼着脸，我也笑不出来
你别看我老了，我修行到现在仍然像个年轻人。有人称我挺可爱，也有人说挺好玩。当然我的学生也挺可爱，一本正经地苦恼，绷紧了脸，满脸漆黑，笑也笑不出来。闲话特别多，肚里尽在怄气，对烦恼这么认真干啥呀？过后想想，真好笑。
别人都在变，你议人长短，你才没变呢
我们每个人要尊重事实，看看我身边的人过去怎么样，现在怎么样，比一比，到底两样还是一样？女孩子过去喜欢哭，现在都不哭了，过去脾气很坏，现在很听话，过去对别的同学嫉妒，现在不嫉妒了，这是个极大的变化啊，众生最难改的就是妒嫉。过去他不会说法，现在能够给同学上课，过去颠颠倒倒，东抓西抓，现在干起事情来使人很放心。喜欢说闲话的人总说别人没有变，你才没有变呢，过去议人长短，现在仍然议人长短。
修到最后，文殊菩萨还不是显现童子相
至于说，她不像修行人，还像个小姑娘，你要她变老头子啊，我自己还想返老还童呢。有的学生只要我一到，一句话一说，就哈哈笑，周围居士都朝她看，哪来这么多的高兴？你能说她不对吗，是我故意逗她笑的呀，人应该保持天真，一切自然，这也叫本来面目，何必装模作样呢？菩萨法修到最后就像小孩那样天真，文殊菩萨还不是显现童子相。
我逗人笑，两次一笑，我就放心了，没事了
有个同学当了纠察，亲身体会到纠察难做，所以她非常同情总纠察，“我过去真是错了，尽说她闲话，我现在深有体会啊，她真是了不起，现在搞的我真不想干了。”听说还哭了一个晚上。我没时间跟她个别说话啊，但我只要一开口说一句话，她哈哈哈笑，再说一句，她又笑了，两次一笑，我放心了，没事了，她再也不会哭了。善巧方便嘛。
善巧方便，没废话，看你悟不悟
初初开学的时候，有的同学从小在庙里长大，为什么不能适应这儿环境，经常怄气，其中也有一个原因，因为她们一本正经，我也只好一本正经了，这样心神就松不掉啊，我看见你，我心里也紧张起来，想说几句风趣话，这些风趣话，也不知道怎么就逃光了，这样就搞成死胡同了。其实我这个人是老小孩，越老越小，有时候我说起话来，会引得你哈哈笑，像在胡扯，其实是你不理解，我有时会问，你懂不懂啊？你不懂，我会从第一句，普普通通开玩笑的话，讲到最后一句话，全是法义。所以有人就说，傅老师一开口，没有一句废话，看你悟不悟，这都是善巧方便呀。
苏州同学曾在背后提我意见，有人就传给我听，说：“傅老师讲法，讲到要紧关键的地方，忽然拐弯了，到底怎么回事，他不讲了，干脆讲讲明白。”我就朝他笑笑，“老师总要留一点东西给学生去悟啊。全听我讲出来的，你们还有什么机会悟啊。”其实我早就讲出来了，我一根肚肠通到底，怎么会保守呢？不过巧妙得很，讲出来你也不知道，你自己去找吧。
再回过来讲，唸诵熟了，换更繁难的，一方面是法门无量誓愿学，一方面是善巧方便，主要对治自己的妄想烦恼。
仪轨有其一贯次第，学人应尊上师教授
“此中有其一贯次第”，一贯就是不矛盾，初中后都是相通的，次第就是步骤。“学人应尊上师教授”，学文殊法的人，应该要尊照上师的教授学修，上师就是能海上师，所以我给你们讲课讲的都是上师的话，即使我有时候举例子，打比方，拐个弯，也是三句不离本行，说到后来还是回到原来地方。
我讲法啰嗦，正好对治你心的啰嗦
一本文殊仪轨很精要，上师的开示可多了。有人说，傅老师讲的比能海上师还要多，如果你们对能海上师的话能全懂，又何必我这么辛苦啰嗦呢？因为你们自己的心啰嗦了，所以我不得不啰嗦对啰嗦，一把钥匙开一把锁嘛，用法的啰嗦把你烦恼的啰嗦冲掉。如果你们喜欢告诉我你们心里的矛盾，我还要啰嗦了。别怪我啰嗦，因为你心啰嗦啊，做老师总要帮你解答心里的疑问。
啰嗦只啰嗦一次啊，我讲过了不再重讲。老了，没时间重讲。以后来的新同学，我也不会从头开始讲了，都听磁带。现在下课。（2001.6.4 第十四讲完）
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