《文殊五字根本真言念诵法》(12)
提要：■ 有人把三宝变成二宝一宝了
■ 佛门清净，怎能在佛前拍结婚照
■ 出家人去证婚，岂不为他生死流转作证明
■ 法没有什么不好的
■ 修大乘法门，眼前就要为众生着想
■ 要成就般若智慧，关键在禅定
■ 世间禅达不到出三界的水平
■ 不断尽烦恼，修止不修观，有福生天，后果成白痴
有人把三宝变成二宝一宝了
有人现在皈依三宝变成皈依两宝了，甚至变成皈依一宝了，有人连一宝也不全了。就说皈依两宝吧，把“皈依法，永不皈依外道典籍”这条抽掉了，代替成法可以不皈依，但要皈依外道典籍。给人家授三皈依的人，却在大讲《太上老君感应篇》！皈依法以后要做到，“当愿众生深入经藏，智慧如海”，有些人不是这么说，改成：“三藏十二部，我们用不着学，让别人去学吧。”也就是说皈依三宝后，可以抛弃“皈依法”，但他在说皈依的时候，仍然在说，“皈依法，永不皈依外道典籍”。行动上破了戒，一个罪，说法上骗了佛，又是一个罪。把佛门清净、僧团清净全破坏了。
佛门清净，怎能在佛前拍结婚照
最近痛心地看到一件事情，本来佛教讲男女淫欲是生死流转的根本，是最不清净的。比如有两种花不能供佛，一种是玫瑰花，因为有刺，一种是桃花，桃花是象征男女。我虽然不懂比丘戒，但从前听老法师讲经提到，世间上的婚丧喜事，出家人一律不参加，出家人不到生死流转的场所去，出家人的脚不踩在不清净的地方。最近有一本佛教刊物封面上有一张新郞新娘在释迦佛面前拍的结婚照片，据说是来自国外的新花招。
出家人去证婚，岂不为他生死流转作证明
佛门变质，哪一种知见影响最大，就该由他负责。人们听了他的话，所以知见改变了，以为这样做，能得福报，这岂不让如来给你证婚了？有的还请“法师”去证婚，岂不为你决定继续流转生死作证明？佛教演变到这等地步，够伤心的了！什么清净，什么戒律，如来知见、众生的希望，全被扫光，某人喜欢怎么说就怎么说，喜欢怎么做就怎么做，只要他说一句这样好，许多人都盲目崇拜跟着走，太可怕了。
法没有什么不好的
宗派都是佛法，都应该说好，不能说唯有我这个宗派好，那就等于说其它宗派不好了，法有什么不好的？那释迦佛何必说一个不好的法来自找麻烦呢？谤宗就是谤法。《佛说观无量寿佛经》里讲当初由于韦提希夫人恨她的儿子太坏，因此对娑婆世界的众生发不起菩提心，所以佛才满她所愿——离开娑婆世界到极乐世界去。如果众生能听释迦佛的话，发心要今生了脱生死，证阿罗汉果，有什么不好？所以佛法都好，不能认为末法时期，别的法门不行了，唯有我这个宗最好。
修大乘法门，眼前就要为众生着想
有人说阿罗汉是小乘，释迦佛自己还说我是大阿罗汉，是发大心的阿罗汉。法无大小，心有大小，大乘经典，每本经都叫你为众生。如果你的行动、你的知见，只为自己不为众生，你唸的大乘经典也变了小乘。如果你为了度众生而修出离生死的法，那么四谛法、十二因缘，全成了大乘。四谛法的三十七道品，又称三十七菩提分，三十七种菩提的支分，菩提就是能到成佛。
要成就般若智慧，关键在禅定
戒定慧是每一个佛弟子都必须要学的，没有一个宗派能例外。拿六波罗蜜来说，般若智慧才是真正能够使我们成就的智慧。般若智慧是第六度，第五度就是禅定波罗蜜，如果你把禅定度抽掉了，般若智慧就出生不了。这里讲的禅定不是禅宗的禅,禅宗的禅叫一心禅，俗称祖师禅，因为中国禅宗是从达摩祖师开始的，禅定是如来规定每个佛弟子都要修的，戒定慧不可缺一。否则的话，你的修行没希望了。戒是为禅定打基础，慧是从禅定中开发的根本智，关键还在禅定。
世间禅达不到出三界的水平
佛教的禅定要遵照佛教的方法。印度外道也修禅定，不过他们修的是世间禅，最高的境界是非想非非想天，不能出三界。印度外道修四禅八定，佛教也修四禅八定，路同果不同。一个不出世间，一个出世间。所以佛教的四禅八定后面还有一个定叫灭受想定，外道的四禅八定永远也达不到灭受想定的水平，只有佛教的智慧才能达到出世间。
不断尽烦恼，修止不修观，有福生天，后果成白痴
外道为什么不能出三界？为什么跳不出生死？第一他们无法断尽烦恼，第二他们修止不修观，贪图修止的舒服。止就是止住妄念。有一个很容易被大家接受的外道定，就是脑子里什么也不想，空空洞洞，叫无想定。得无想定的人死后升无想天，福气享完，掉到人间就是白痴，俗称傻瓜，上海人叫“戆大”，愚蠢的傻瓜以自己为最了不起，所以叫“戆大”，以“戆”为大。
佛弟子应该继承释迦佛老家风
提要：
■ 每本经都有观，哪能只止不观
■ 临终时最重要的是能观得起来
■ 只有止没有观，也能入定，但不是出世间的定
■ 从念诵进入止观是最好的办法
■ 念诵、修定两者可以相互调剂
■ 不要把佛像当作纪念品掛在胸前
■ 佛弟子应该继承释迦佛老家风
每本经都有观，哪能只止不观
不修观开不了智慧，修止不修观脑子会迟钝，脑子灵活靠运转，动物哪可以不动？佛教叫你定而不动，是指不动妄念，不动贪瞋痴，不等于说正确的动也都不要动。在禅定中是怎么动？照释迦佛规定的动，就是修观。所以修观是很重要的。每本经都提到观，《心经》“观自在菩萨”，首先要你观。《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哪有可以不修观的？《佛说观无量寿佛经》是释迦佛专为求往生净土的人讲的，也叫你要修观。
临终时最重要的是能观得起来
多年前在拉卜楞寺，我临走时向一位会讲汉语的喇嘛请问，“临命终时最重要的是什么？”他说“最重要的是观得起来观不起来，观得起来有把握，观不起来没把握”，离不开一个观字。我年轻时在上海佛教青年会，都有讲要观想唸佛。四、五十年过去了，现在唸佛的人《佛说观无量寿佛经》也不提了，被扫掉了。相反提出“只要一句，样样不要”，跟以前的唸佛法门不一样了。
能海上师说：“念诵乃止观之门，如来曾言：‘凡我弟子，非禅即诵’故如宗大师教派，实承释迦老家风也。”
只有止没有观，也能入定，但不是出世间的定
止观就是佛教的禅定。只有止没有观，也能入定，能达到一心不乱就是定，可这不是佛教断烦恼、开智慧的出世间禅定。
从念诵进入止观是最好的办法
定是很重要的。诵也是为了定，不过诵只是初步的禅定。修定的人从念诵这个门进去，是最好的办法，所以称念诵乃止观之门。因为念诵也能扫除妄念，使心容易定得下去，可以先打好一个基础。如来曾经说过，凡我弟子，非禅即诵，非诵即禅。这是如来对弟子的教导。一个佛弟子，除了照顾好生活及发心弘法以外，平时不念诵就修定，不修定就念诵，念诵也包括听经、讨论。
念诵、修定两者可以相互调剂
从科学来讲，脑子想得太多，会伤脑筋，应该在修禅定的时候，让它缓解疲劳；念诵太多了，会伤气，也应该停一停。总要有所调剂。从前生理学家巴甫洛夫喜欢种树，他把种树作为休息来调剂。所以佛教是科学，佛教是辩证法，佛教也是现实。
不要把佛像当作纪念品掛在胸前
非诵即禅，非禅即诵。如果跟诵跟禅没有关系，出家人就不应该做。烧黄纸、开素食馆、茶馆、小卖部、推销纪念品，这跟禅诵有关系吗？一尊佛像穿一根绳子，挂在头颈上，一走路，把佛像摇晃不定，岂不罪过？佛像只能供。供了佛像，就不能常去移动，要移动前还要跟佛菩萨打个招呼。还有更罪过的哩，掛了佛像，上厕所咋办？你带佛到厕所去闻臭气？！即使挂在门上，你大便叫佛给你看门？！睡觉怎么办？把佛放在床边，做你护门神？如果掛在胸前睡着了，叫佛睡在你身上，一个翻身，把佛压在你底下。这些人佛法不懂，满脑子赚钱思想，天天在造业。
一个修行人，跟了生死没有关系的事情别忙了，同样要花费时间，把时间用来修行还能增长功德，减少罪过。
佛弟子应该继承释迦佛老家风
“故如宗大师教派，实承释迦老家风也。”宗大师教派非常注重念诵，非常注重禅定，在实际上继承了释迦佛的老家风。咱们就是在照释迦佛的老家风做，天天教你们禅定，教你们念诵，包括听课也是诵，辅导老师叫你们背诵经文，也是诵。修行就是这么修嘛。
念诵可以摄持法要
提要：
■ 要弘扬正法，广度众生，就要广学多闻
■ 佛是以圆满的智慧教育众生脱离痛苦
■ 念诵可以摄持法要
■ 经文唸熟了，会起心轮转动作用
■ 经文法句提醒我，不能“见作非理不正说”
■ 对“破法恶人”你还去慈悲他，也是犯戒
■ 必须根据戒律说话
■ 要以法为准则来检查自己是否有错
能海上师说：讲教理者，应学多闻而难摄持，念诵即可摄持法要。
要弘扬正法，广度众生，就要广学多闻
“讲教理者，应学多闻。”你们将来要当法师弘扬正法，广度众生，应该广学多闻。多闻能增长智慧消除愚痴，多闻能断烦恼，多闻能证涅槃。社会上名望高的大人物，赚大钱的大老板都是从多闻开始的，没有多闻就没有成就。都是从小学一年级天天上课开始的，从来没有只要一句就能成就。没有一个学校只学一句“伟大的母亲”就下课，又上课了，“伟大的母亲，下课”，考高中只一句，“伟大的母亲”。考大学了，还是“伟大的母亲”。去公司求职，公司叫你排一排电脑的程序，你只会“伟大的母亲”，老板很赞叹：“来吧，工资两万元。”有这种事情吗？
佛是以圆满的智慧教育众生脱离痛苦
佛是伟大的教育家，佛以圆满的智慧教育众生脱离痛苦。你代佛教育众生，要完成这样伟大的事业，能不多闻吗？听说有的佛学院，你们有人也去过，老师讲跟不讲一样。黑板上尽抄经文和古人的解释，照唸一遍，这样，有文化的人自己也能看，要他再解说一下，老师自己也不懂。抛弃了多闻，不可能出智慧，不可能消除愚蠢。有说：“小智不及愚。”以愚为了不起，掩饰自己的无知，这叫狗急跳墙。
念诵可以摄持法要
多闻的人，学的多难摄持，一下抓不起来。有人喜欢听法，一面听一面忘。叫他谈谈今天听了些什么？“我只记得没几句，大概就是这个意思，……”这样要广学就有困难了，很难摄持啊。所以要念诵，念诵就可以摄持法要，因为每一本念诵的仪轨里，把法的要领都摄持了，念熟了，一抓就起来。你先要听过这个法的全部解说，以后只要抓住法要就全明白了。
我们讲的文殊法，是一部念诵法。你们不必把我讲的，每句话都背出来，那要背多久？也来不及背。只要能懂法义就行了。
经文唸熟了，会起心轮转动作用
摄持呢？天天唸《文殊法》，唸熟就简单了，只要开头提一句“南无皈依”，以下的法句，心里会自动转下去，这叫心轮转动，一直转到最后“愿昼吉祥夜吉祥……”，一点也不会错。如果你能通过念诵摄持法义，在日常生活中也能起到悟的作用。例如，你遇到一件事情，正不知该怎么办呢，这样想也不妥当，那样想也不妥当，突然，仪轨里的法句它自己会跳出来，而这句法义刚好能解决这个问题，这不仅仅是我一个人的体会。这就是法宝的加持力！
经文法句提醒我，不能“见作非理不正说”
例如，我讲法时常会指出在佛门里出现的种种歪风邪气、不如法的现象，虽然我对事不对人，从来没去批评过某一个人，但好心的人怕我得罪人，劝我：“你又何必呢？”还有的人认为：“自管自己修行，说了罪过。”有时候我也会想，我是不是不应该这样呢？这时心里就会跳出一句仪轨上的话：“见做非理不正说”。这在《文殊法》里有的，当你看见别人做不合佛的道理（非理）的事，你不以正法去跟他说清楚，你就犯戒了。因此我还是应该说的。
对“破法恶人”你还去慈悲他，也是犯戒
有时我想，是不是我说得太严肃了，给别人的印象，我没慈悲心。尤其是针对在佛门里进行干扰捣乱的外道，我说得激动的时候，还会敲桌子。有人说，对这些人也要慈悲，否则一批评，他就不来了。我想是不是我错了？忽然戒律里有“破法恶人身口慈”跳出来了，“破法”，他是破坏佛法的，“恶人”，这样的人称恶人，“身口慈”，你的态度和语言，还要去慈悲他，你犯戒。
必须根据戒律说话
我必须根据佛的戒律来说。因为我受过律仪戒，受过菩萨三聚净戒，也受过密乘戒。一个受过戒的人是不敢犯戒的。正像有位律宗的法师说：“要骂由你们骂，即使骂得七颠八倒，我说还是要说，这是我的任务。”从戒律上来说，对破坏佛法、搞歪风邪气、不清净的，就不能慈悲，应该要以正法去纠正他们的错误。
要以法为准则来检查自己是否有错
我这是举一下念诵的好处，我修《文殊法》一千座早就诵完了。可是在十年动乱期间，宗教活动都停止下来了，我就继续背诵《文殊法》，又修了十年，所以《文殊法》里的法句法语，经常会跳出来，可以检查自己的行动是否有错误。下课。
（2001.5第12课完）
不全面理解专修的人，连闻思修基础都没有
提要：
■ 不全面理解专修的人，连闻思修基础都没有
■ 要修持不错，要弘扬正法，还得广学多闻
■ 墨守前辈土办法的人，难道就不能进步了
■ 参禅如果不懂佛法，结果参也参错，讲也讲错
■ 修行用功，不用经教，不懂佛法，搞点啥？
不全面理解专修的人，连闻思修基础都没有
能海上师对念诵的必要性特地说了些开示，“讲教理者应学多闻，而难摄持”。从教理上讲，要广学多闻，现在有人不全面理解专修，他只修不学，或者只要很简单的理论，以为这就是专修。大学跟专科到底是两样的，况且像佛门里现在有些人主张的这种专修，连闻思修的基础都没有，就更没有希望了。
要修持不错，要弘扬正法，还得广学多闻
我们都是声闻弟子，除了人天法以外，至少应该把基本的四谛法戒定慧、十二因缘学会。然后你在修持上去用功，就不大会错。如果你发大心，要弘扬正法，广度众生，你还得要在专修基础上广学。现在变了不学而专修，专修而不学。
墨守前辈土办法的人，难道就不能进步了
拿世间法说，墨守成规社会怎么发展？从前的码头工人，师傅的经验教给他，货物往肩头上一背，人稍微弯一点，口里要叫，以减轻负担。从前有人还写了一支歌，一开始就是“嗨唷，嗨唷……”，现在看得见吗？
打桩也是这样，现在都是机器打桩，从前打桩，用绳子把桩柱竖起来，他们用唱的方法，好几个人齐声唱了一句，“嗨哟”，打下去，再“嗨哟”一声，打下去，现在有吗？现在打桩你还得先学会掌握机器，你一定要照前辈的土办法，那也太落后了，难道你就不能进步了？
参禅如果不懂佛法，结果参也参错，讲也讲错
说现在人很聪明，可是现代禅师也没有想出一句从他那里悟出的话头来，参来参去，就是从前的老两句：“念佛是谁？”“父母未生前本来面目。”想不出来，当然也没悟到。我现在倒想出一句来，可以去参参：“佛在哪里？”你找到佛了，你不是开悟了吗？看你找得到找不到。从前禅师讲开示，活泼得很啊，内容非常丰富。他们如果不懂佛法，岂不要讲错吗？六祖慧能讲《金刚经》，可没讲错啊。
修行用功，不用经教，不懂佛法，搞点啥？
现在人佛法还没有学好，就去参话头，你参得进去吗？参话头是依据佛法的指导，进行思维性的研究和实践，不是用仪器，而是用脑子去思维，提个很难解答的问题叫你去想，想了否定，再否定，全部否定光了，你才会悟，不简单的啊。比如想“念佛是谁？”“念佛是我”，不对。“念佛是佛”，我念佛怎么我是佛呢？不对。有人会想，这样子每想一句就不对，那全不对不就行了？那也不叫参禅了。所以不懂佛法，不能根据佛法去思维，怎么能开出智慧？开智慧要从佛法里去开呀。现在参禅的人，往往错误地理解祖师的话，以为不用经教，就是不必懂佛法。既不要经教，又不懂佛法，你在搞点啥？
再说大迦叶不持戒，可是他从不犯戒啊，他本身就在戒里。因为我们没有戒，所以要持戒，大迦叶不持戒，因为他本身有戒，按照戒律来看，他一条都没有错。
佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法
提要：
■ 懂佛法，才能悟出法义来
■ 佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法
■ 100缺了99怎能起100%的作用
■ 各有各的根机，要三世因果看问题
■ 越是钝根，越要苦学
■ 乞食不乞法，不称士，强化缘成了强要钱的叫化子
懂佛法，才能悟出法义来
你们懂得法了，即使没开悟，可能还说得出一些法义来。（击掌）你们参，啥意思？说：“一只碗不响，两只碗叮当。”这是成语，可没有法义啊，要懂法的人才说得出法义。这个法义就是缘生法，因缘具足，事物必定出生。
佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法
有句话说，“佛法不离世间法”，如果世间法没有离开佛法，那么世间法就是佛法，如果世间法离开了佛法，仍然叫世间法。比如说，佛法五戒规定不喝酒，世间上人也有不喝酒的。这是指相通的说，通得过去啊。如果佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法，世间法又怎么能进入涅槃呢？涅槃门都没有开啊。
佛法是辩证的，你不能光看到一句话，听到一句话，就按照语言文字停留在那里，要用种种佛法的理去思维，亲证。亲证的速度是很快的，但没有通过量变怎么进入质变呢？你没有通过前面大量的基础，怎么会一下子亲证呢？
100缺了99怎能起100%的作用
有人说：“黄先生只敲一下，就能使墙上涂的水泥石灰掉下去。”别人不信，他说：“真的啦，我看见了才说的。”是有那么回事情，他刚从门外，一进来，看到黄先生拿把鎯头，“啪”一敲，一下就掉下了。你相信了，你也去用鎯头一敲，咦，怎么不掉下来。你才知道，他在骗你，他说：“我没骗，我亲眼看到的。”争来争去，这两种都不是研究的态度，研究的态度要了解事物的全过程。事实是他走进来的时候，黄先生已经敲了99下了，所以他看到的这一下，是第100下，一敲就掉了，可是在敲99下的时候，他没有看到，就认为只要敲一下就行了。所以有些唸佛的人就认为“只要一句，样样不要”。
各有各的根机，要三世因果看问题
有些参禅的人，也说只要开悟就什么都懂了。六祖文盲，一开悟照样能讲《金刚经》，因此学它干什么？开悟了什么都会。那么六祖会英语吗？会日语吗？六祖所以会讲《金刚经》，也是学来的。你只看今世不看前世。佛教是三世因果看问题，因为他前辈子学的基础非常厚，所以这辈子遇到一个触发的机缘，前辈子的种子就出来了。就像刚才的例子，只看一下，就不看这一下之前的99下，所以造成现在修行人的种种误解，认为不用听法，不用唸经，唸经不必求懂，只要一句，什么都不要。
越是钝根，越要苦学
禅宗摄上根上智，什么叫上根上智？前世根机好，今世是利根。所以禅宗是特别法门。钝根的人必须要广学，不学你怎么懂啊？聪明的人，他学一点，能懂五点，这叫触类旁通，还会自己联系。越是笨，越是钝根，越是要苦学。好比你想活命，可不能够说泄气的话，也不能顾虑这顾虑那。想活命的人会说，“妈，你一定要救我啊，没钱想办法借，将来我做了工作，我来还。”假如有人反说：“妈，我的病难好啊，妈你也别向人家借钱了，家里的钱留给你用吧，今天就给我打最后一针吧。”这个人肯定死的。
乞食不乞法，不称士，强化缘成了强要钱的叫化子
为什么要求法？因为你自己想学啊。比丘称乞士，上乞法，下乞食。如果不乞法，只乞食，那就不称士了。士是有学问的人，你法不要，没有学问，只乞食，岂不等同乞丐啊，有的人还强行化缘，成了强要钱的叫化子。所以不求法，不乞法，不学法，是极其错误的。因为我是老师，自然三句不离本行，没有一个学生要学法了，老师也得下岗了。即使大家都是老师了，还要互相帮助，互相教导，到证阿罗汉果了才不学呢。
正法住世，就住在你身上
提要：
■ 离开佛法越远，越难证果
■ 正法住世，就住在你身上
■ 自己不要法，可不要劝别人也不要法
■ 不从广开中去深透，能当法师吗
■ 简单、风趣，却仍然不懂法
■ 要把死的讲得活起来，才能活学活用
■ 多闻难于摄持，唸诵能摄持法义
离开佛法越远，越难证果
佛法是科学，是现实，佛法是可知论，佛法不可能无中生有，别异想天开。末法时期众生只拜佛，不学法，离开佛法越远越难证果。我们常讲正法住世，没听说正法住佛，佛说的法本来就是正的，何用住？正法住世，怎么住到佛身上去？说释迦佛住世就是正法住世。那么佛涅槃了呢？佛法就灭了！
正法住世，就住在你身上
正法住世，正确地该怎么解释啊？你还在世间上，正法住世，就住在你身上。你说到了极乐世界，我再学正法，那叫正法住极乐世界，不叫正法住世啊！我们度众生就是度世上的人，你是世间上人，正法住在你身上，要你去度那些愚痴颠倒的众生，就应该这么理解。
自己不要法，可不要劝别人也不要法
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