《文殊五字根本真言念诵法》(7)
有人猛踢正法车辆，滑坡更快 佛住世的时候，证道的人多，因弟子能如法修行，逐渐到了后世，证道的人越来越少了，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也。把原因找出来，有缺漏的弥补，有错误的纠正，肯这么做，就大有希望。末法一万年，这是根据众生烦恼的趋向来说的。时间本是假相，不要在时间上执着。末法不在时间上，末法在修行人的身上，应该在修行人的身上去找缺点，找毛病。末法一万年，但是眼前看来，好像末法到了最后五百年了，不少人都在把佛法往下坡推下去，一滑坡，可滑得厉害。真正的佛弟子想把末法的车轮拉住，不要滑得太快了，可是偏偏有的人在这辆车的背后，用力猛踢。歪曲佛教，断章取义，导致证道日稀
十年动乱以后，国家扶助宗教，重新恢复。国家希望宗教能够发扬对人类、对国家、对人民有益的积极因素。可是这么多年来，咱们看到，佛门里的很多人，却极力在发扬歪风邪气，这种败坏佛教风气的因素，歪曲佛教，断章取义，邪知邪见，笼络人心，制造伪经，无非是为名为利。像这种现实如果不改变的话，怎么证果证道？
要恢复圆满的佛教
要恢复圆满的佛教
我们都不知道末法到最后时刻是怎么样，据经书上说，佛像也不全了，法宝也不全了，佛法没人懂了，佛像只剩了一个头，残缺不全；佛法剩下一个佛字。所以要希望佛法好起来，首先要恢复圆满的佛教，佛像要圆满，要庄严，经书要全，不能搞片面，不能搞会集本。佛弟子要深入经藏，不能图简单，更不能学愚，不能离经一字，离开佛法就是外道，讲经说法，离经一个字，就是魔说，要认真严肃起来。
不能把佛法推向末法的最后
最难受的，这几十年来，佛教败坏很快，现在有很多善知识在大力挽救。从佛教刊物上，从讲经上，对那种企图把佛教推向末法最后的邪知邪见，在作极力的批判。可惜与此同时，有的刊物仍然在刊登一些不恰当的文章。例如介绍某人提倡的修禅不必持戒，这样把戒定慧都破坏了，根本戒都不要了。
要发愿正法久住
法无定法，末法可以滑坡滑得快，同样也可以转末法为正法。宗大师那个年代，发愿正法住世五百年，由于愿力关系，西藏的佛法就非常好。我们也应该发正法久住的愿。我们的经堂、法堂，常有两幅横幅，一幅是**常转，一幅是正法久住，经常讲经说法叫**常转，目的是为了正法久住。现在搞名利特别起劲，为正法久住大家都不肯干，所以我们对正知正见的善知识，不管他出家多少年，或是在家居士，只要他正知正见，有一颗菩提心，清净心，抵制歪风邪气，咱们都要恭敬，都要亲近，近朱者赤，近墨者黑。你恭敬善知识、亲近善知识，对我们自己也有好处。
治不好、吃不死的药，就不能叫“妙手回春”
我们有伟大的胸怀，只要活着的时候，一心一意使佛法好起来，全力以赴。对于个人的成就，我们不能失望，找找毛病，这才是个办法。学修要是没有方便善巧，好比一个医生，没有方便善巧，这个病也很难治好。医生治病治得好，病人称他“妙手回春”。妙手就是方便善巧。他开的处方非常善巧，配方配得好，医生治病全靠一张方，处方的奥妙就在你如何去配这个方。如果只靠一味药，不顶事的！所谓“一味土方，气死名医”，靠一味土方你能看好几个？也有的是一张方子药名几乎写满了。我想起我年轻时候在上海卫生协会学习，说有个医生，一张处方，有六十几种药。药店里每逢这个医生开的处方，就得把一个个抽屉全打开，差不多都得抓一把，所以称这种处方叫做治不好，吃不死。
法门无量誓愿学，贵在方便善巧
人参虽是补药，吃多了也要死的。多用了莱菔子，也会拉屎拉得来没力气。如果人参抓一点，莱菔子抓一点，两个对冲，所以吃不好，死不掉。佛主张法门无量誓愿学，你能学多少就学多少，只学一门是不对的。但是东抓抓，西抓抓，一进佛门就抓了六十几种法门，也太乱了吧，所以贵在有善巧方便。
名医治病都具足善巧
名医都各有自己的一套，配合得很好，有步骤进行，在治病经验上具足善巧方便。他脸上从不讨厌，使病人得到安慰，脸上从不大惊小怪。病人一看这个医生有把握，给病人搭脉，全神贯注，细细地体会，病人就放心了，病人问：“医生啊，我这个病难看了，会好吗？”医生回答：“这个病我看多了，你放心吧。”哪有一个医生反做的？看见病人进来，“今天我家里有要紧的事情，怎么平时不来，今天特别忙。”病人一听就怄气了。“排队，没轮着你，你忙什么呀？”病人一想，你这个医生啥个态度？一搭脉，医生手机响了，打完手机，病人问：“我这个病会好吗？”“医病不医命，如果寿命完了，我也没办法了。”这算什么话？反成精神刺激，没有这样医生称名医的。有的医生先开三贴两贴疏通药，把你里面疏通疏通，疏通好了再给你治病。有的还有一手，“回去吃一个星期的焦米泡饭。”焦米泡饭吃下来，里边累积的食物消化了，增加一点活性碳。假如你要问：“热病用凉药，凉病用热药，那么上面发烧，下面冷，该怎么用？”这种情况血脉不通嘛，就得给他疏通疏通血液循环。
一本文殊仪轨能使你修成佛
愚人不知以毒攻毒，就得害人
还有个怪事情，传说有个药铺，掌柜的出去了，老板娘也懂一点。有一次老板回来，她说：“刚才你走了，有个人说胃里疼得厉害，我就抓了一点白药粉给他。”他说：“你哪个瓶抓的？”一说，“喔哟，不得了了，这是砒霜啊！”老板急坏了，要出人命的。一夜紧张，第二天果然来了一帮子人，老板说：“我逃也逃不了。”谁知他们敲锣打鼓的是来感谢他，一根长竹竿，挑了这么长的一条虫，说“幸亏吃了你的药吐出来了。”这叫以毒攻毒了。愚蠢的人不知善巧方便，那么凡是胃病都给他吃砒霜，你就得去坐牢。
法无高下，不要对法门评高评低
各种法都有善巧方便，佛是圆满的智慧，所以对于每种法门都不要诽谤，不要评高评低。有说念佛法门最方便，哪个法门没有方便？赞叹自己的法门是好的，可不要把别的法门排挤掉！或者说唯有我这个法门，或者说这个法门最最第一，这种话不要说，不要去贬低别的法门。
一本文殊仪轨，能使你修成佛
能海上师说过这一本文殊仪轨，能修到成佛，而且文殊法方便特别多。例如“实设意显”，非但供养实物，还教你怎么去观想，通过观想福气更大，你供一朵花，不过一朵花，你作观想，一朵花能观两朵、四朵、八朵，能观成遍虚空的花作供养，所以叫随文入观。还有五方佛的智慧用五个字来表达，那么三藏十二部，所有的智慧，用一个字来表达，你看多方便！
称名号要恭敬，也要全称
有人说念佛最方便，“南无阿弥陀佛”，只有六个字。有的还嫌不够方便，连“南无”也不要，念四个字，“阿弥陀佛”。我54年上五台山，有人念三个字：“弥陀佛”，这样不好啊，圆满的名字，被你念得不圆满了。南无是恭敬，敬礼，致敬。阿弥陀是名字，佛是尊称，要全的。譬如过去我的学生来信，称：“敬爱的傅味琴老师……”敬爱是表示恭敬。譬如学生看见老师，一鞠躬，说“黄老师早。”这也是恭敬。因为你鞠躬了，就用不着“敬爱的黄老师”。拿起一只电话筒，连个“傅”字也没有，老师也没有，只有两个字，“味琴，接电话。”只有我妈、我老婆才这样叫我。恭敬吗？那么假如称呼不全呢？叫“琴师，琴师。”成了弹琴的琴师了，愚蠢的人光想懒办法。
方法方便，功夫可没有方便
所以不要以自己的法门去排斥贬低别的法门。有人看不起念佛法门的方便也不对，说念佛容易，认为很低级。我就要问问他，你试试看，你念个五分钟佛，能不能一心不乱？或者你念了五年佛，能不能一心不乱？你自己都做不到，为什么把它看得这么简单？方法简单，功夫没有简单。方法方便，功夫可没有方便，功夫同样要达到一心不乱的水平。
末法众生烦恼重，文殊菩萨方便多
因为文殊菩萨大智慧，有种种众多的、特殊的善巧方便。既然如此，末法时期有人弘扬禅宗也好，念佛也好，都好，咱们也应该好好发心，弘扬文殊法，这也是根据实际情况。大家知道，一个人病轻，剂量要轻一点，药不用太多；如果病重呢，剂量要加重，否则治不好这个病的；如果病多、复杂呢，还要多种多样的药用上去。医生从来也不会说，病重的人用轻药，病轻的人用重药，没这个话！那不要害人了吗？现在大家都说末法时期众生烦恼重，业障重，毛病多，重病用轻药，岂不颠倒了吗？所以念佛是好事情，但那是指用功的方法，不等于不要听法，不要深入经藏，不要断烦恼，不要其它种种的修行方法，那就不对了。可现在人就是这么说的，一传十，十传百，弄得大家都不要法了。
朝山未见境界，也许是无所求吧
听说有人朝普陀山见到观世音菩萨了。我朝普陀山，没有见到观世音菩萨，我朝峨嵋山，两次到金顶也没有看到佛光，一次是天下雨，一次是陪着朋友上去，上面冰天雪地，只好下来。为什么不上第三次？我第三次为谁去啊？说你可以去祈求见到境界么，我不去。前两次都是为了度众生啊。上五台山没有见到文殊菩萨，连个智慧灯也没有见到。那是54年的事，在五台山广济茅篷住下来，听能海上师讲经，那时我才25岁。24个人，其中有几个是像我这样年轻人，人称小菩萨，很讨人欢喜。有一次咱们年轻人在路上走，遇到两个比丘尼，咱们就恭敬合掌，她们高兴得把给我们吃的东西包好了从地上滚过来，挺有趣。后来才明白：比丘尼不能亲手给男居士或者比丘东西，比丘也不能亲手接比丘尼、女居士的东西，因为出家人男女不能相碰的。有时候就把东西放在桌子上，路上没有桌子，只好地上滚过来。在朝台时到了西台，有两位比丘尼很慈悲，半夜起来拜智慧灯，拜了很久，果然智慧灯出现了，开始一盏两盏，后来越来越多，大家都起来了，旁边的人唯独没叫我。说句笑话，可能我平时没有陪他们玩，所以我一点也不知道昨晚拜出智慧灯。我朝过四大名山却都没有见到什么境界，也许是由于我无所求吧！
愿所有人都能听闻善法，早日解脱！
{:1_328:} 楼主发帖辛苦了，谢谢楼主分享！ 好帖，随喜赞叹。 {:s_616:} 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
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