亚青寺普巴扎西仁波切：违师过患及忏悔违师罪堕之方便
依止上师后，应当谨慎如理修持，无论上师如何示现，都要生清净心。一、违师过患
弟子若对上师做出不如法的行为，果报是很严重的。《大圆满龙钦宁提前行引导文》中有这样一则公案：一位大成就者的弟子是位法师。一次，弟子正在讲法时，上师以乞丐的形象来到他面前。弟子不好意思在大庭广众之下顶礼上师，便装作没看见。法会散后，他立即去拜见上师。上师问：“刚才为什么不顶礼？”弟子说：“我没有看见上师。”话刚出口，两颗眼珠就落到了地上，弟子于是马上至诚忏悔。上师加持后，弟子的眼睛才恢复原状。
已经依止三恩上师，接受了灌顶，听闻了续部的教言，并且得到窍诀法之后，如果违背上师的教诲或者诽谤上师等等，其过失和罪障更甚。如《观世音金刚橛续》曰：“依止导师得成就；若于彼师起诽谤，其受地狱剧痛苦。如若此境暂脱离，百千俱胝劫之中，亦难见闻佛法也。”由此可见，诽谤上师的果报就是堕入金刚地狱。那么，何谓“诽谤上师”？一切对上师侮辱性的言行以及损伤皆为诽谤上师。如果弟子依止根本上师后，认为上师不具备功德、上师所言所做都是非法邪行等等，内心对上师生起坚固邪见，且未发惭愧心立刻忏悔，反而付诸言词，甚至伤害上师，就造下诽谤上师的严重罪业。
做为凡夫弟子，尤其是初行者，往往自认为对上师的信心很强，其实并非如此。面对上师一些如理如法的言行举止，弟子一般都有信心；但当上师的显现异乎寻常时，弟子难免会产生疑惑和分别。此时一定要善于护持和调整自相续，思维一切都是自心不清净所显现，忆念上师的种种功德，观想上师的本体清净无垢，为了调伏我等弟子，一切示现都深具密意，如同帝洛巴考验那若巴般。弟子若未谨慎地护持自心，任凭分别妄念滋长蔓延，就有产生邪见、甚至导致诽谤的可能，从而成为堕入金刚地狱之因。
在汉地，有人对密法、尤其对上师未作深入了解，不懂誓言与学处，视依止上师为儿戏。怀着好奇心盲目求灌顶和密法，日久无趣就将上师与密法象玩具般舍弃，无形中已经破了十四根本戒中的第一条与第二条根本誓言。还有人依止上师后，才开始观察上师，所谓“路遥知马力，日久见人心”，慢慢发现自己好像上当受骗了，于是以烦恼心造烦恼业，毫无顾忌地大肆诽谤，根本不知道什么叫“违师过患”，什么是金刚地狱……
假设某人每天杀死万条生命，寿命百年，则其一生可谓杀生无数，罪恶累累，然死后至多堕入无间地狱，不会堕入金刚地狱。而一个诽谤上师的密法弟子，必堕金刚地狱，其痛苦十八层地狱无法比拟，极难解脱。即使暂时脱离金刚地狱，在无数劫中也很难见闻佛法。由此可见，诽谤上师的果报非常可怕，行者务必先谨慎选择具德上师，再如法依止。
故法王如意宝云：“若具备信心者，依止上师越多越好；若不具备信心者，依止上师越少越好。”因为上品根器者具备上品信心，了知一切善知识都是诸佛菩萨为度化不同众生而方便显现的不同形象，故不会把一切过失归于善知识，而是时刻检点自心。如是依止的上师多多益善，可以广闻博学，如阿底峡尊者曾经依止过153尊上师。而不具备如此信心和智慧的人，如果自不量力，依止的上师越多，自己的分别、比较之念越重，就越容易诽谤造业，此时依止的上师越少越好。如同法王如意宝常说：“我的根本上师就是托嘎仁波切。”此中密意，我们可以领会一二。
二、忏悔违师罪堕之方便
作为弟子，当自己的身语意做恶、犯戒时，即已违犯誓言，应该立刻忏悔；过夜则需付出数倍的代价；数天过后，需要依会供才能忏悔清净；时间再长，必须依上师做忏悔。如果违犯根本誓言的次数超过自己的年龄再做忏悔，则即使金刚萨埵也无法摄受——今生不可能忏悔清净，来世必定堕入金刚地狱。悔之晚矣！此教证源于《三昧耶庄严续》：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧忏悔净。若超自岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”当然，事后的忏悔如同亡羊补牢，会影响于地狱中煎熬时间的长短，并非毫无裨益，但无可避免地堕入金刚地狱是毋庸置疑的。
因此，我等凡夫众生在信心不稳固、烦恼沉重的情况下，应当时刻于忏悔心中修持。如每日应念诵108遍金刚萨埵心咒或21遍金刚萨埵百字明咒，愿已生恶令断，未生恶不生，每天勤修忏悔仪轨，以具足四力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)为要。
总之，如经云“应观法界性，一切唯心造。”弟子对上师的种种显现，若观为过失，则成堕金刚地狱之因；若观为功德，则成为解脱成佛之因，关键在于善用自心。因此，我等弟子务必相信业之因果，谨慎行持，如法取舍。
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