顶果钦哲仁波切开示：如何在入睡时，进入虹光境界？
教授：顶果钦哲仁波切时间：１９８５年春
地点：尼泊尔雪谦寺
转自：顶果钦哲的网站·教言宝库·法语
所谓一个佛法修行者，乃是指面对任何顺逆诸境，皆能转极逆的境界为助缘的修行人。他能清净一切外境，且对修行的过程中一切顺逆外境的经验及相应，也能清楚地了知。修法者不应被顺逆诸境所引起的障碍而停滞及困扰，应视自身如同大地对于任何的众生不分其好坏及顺逆，均同样加以维护，而仅作承担与容忍而已。修行者又应视困顿环境为修持的增上逆缘，如同强风不只不会熄灭火焰，而是会于一般火中帮助吹出更猛烈的火焰。
当我们遭逢逆境之时（诸如诱惑、恶语、指责或入狱等），我们都不应该抱怨而认为：“我不断地祈请三宝，所以不应遭此灾难。”而是应该认为此乃过去世损害他人所造成的恶业。因此，今生受此灾难并思惟“籍此灾难，愿一切有情众生过去世的恶业，皆由我身承受。”我们应该时时明了一切的考验，均是莲花生大士的善巧示现，藉此来消除我们的恶业。因此，我们应当衷心地接受任何伤害与责骂，而思惟此均为上师慈悲的赐予。许多藏人在任何痛苦中，一点也未退失他们对上师的信心，反而更虔敬地修法。他们已将横逆遭遇的烦恼转化于佛法中，且更加强修持的实践。当我们在遭逄顺境之时，则不应攀缘，而应当视之如幻梦。如果遇到富裕，以及发达成功能居住于高楼大厦之时，则不应自认为成就，也不应累积财富，而要求享受与追求名利、权势。反之，应当了知幸运的来临，实在是我上师慈悲教导的结果。纵使事业成功，也不应该忘记世间一切的成就都是无常的。经典中说：“有生必有死，有聚必有散，有长必有消，有升必有降。”置身于顺境之时，应常祈祷；“所有吉祥回向一切众生，所有功德供养莲师。而我则满足于粗衣淡食。”生活实应仅须要温饱以维持生活就好。过去的圣者均居于岩洞，与野兽为伍。他们之所以如此，实在是已经将自己的生命存在，全部转向于佛法了。他们放下一切，而专注于如同流浪者的苦行修持。此种精进的苦行者的内心，已充满法喜。求法的意念，使他们关闭于岩洞，而且被死亡的来临所策励，而不断精进。我们应当尽量趣入这种心灵状态，在这种情况之下，由顺境而产生的修法障碍也可避免。如果不是这样，一旦行者获得名利与恭敬，将视自身为上师或喇嘛，并自认为应该得到丰衣美食、恭敬等等。当此念头兴起之时，贪心、傲慢随着增长，原来修法的清净心，也随之而完全消亡了。若我们视顺境如同梦幻，上述退堕的行为就可以避免，而能增长自身的修持。我们亦可以同等的善巧方便，来观察自身修行的变化。当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉掉举、观想不清等，应当转化为培养清净的洞识见地，也就是观想所在的外境，以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山；也可观一切的示现，都是莲花生大士一切的音声，都是其咒音的共鸣；一切的思惟意念，均为他的智慧游戏。若修法时，幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步，并无任何目的或贪执。
简要言之，一切的财富、光荣、名誉、锦衣美食，以及修持经验，均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时，我们应仍安坐于座上，出浊气三次，观想念随着浊气而排出，如同排除贪、嗔、疑。并自我提醒如蜉蝣似的成就，是短暂而无其实质。在过去世时，佛陀出现于印度，成就无上正等正觉，大转法-轮于各地，而成就数千阿罗汉，使他们得以证悟。这些证悟者，有的可飞行于天空，并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现，仅余留奇迹出现的地名。后来佛法传入西藏，并宏扬于西藏，成就了无数的大圣者。他们亦复四处弘传佛陀的教诲，而今这些大成就者，均已前往其他的净土，无一遗留于世间。记取这个事实，我们应当了知，无论得到何种的成就，这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业，而生起执着应当避免攀缘。我们于日常的修行或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。当这些魔类决心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼。近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过程中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心，如果能如此的话魔障就不会兴起。若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。我们对任何顺逆均须保持清净的洞见，视一切的相为圆满清净，勿使自心入于染污之中。我们必须以自身所处的地方，即为莲师净土铜色山的宫殿，而周围的亲戚朋友为勇父与空行，一切的音声都为无休止的莲师咒音。坐时观想莲师安坐于我的顶上，为我至诚的依怙。行走时，观想莲师以及他的净土就在我右肩上，对他环绕恭敬。并应进一步观想，不仅铜色山为莲师的宫殿，即使莲师身上的每一个毛孔，均住有千千万万的莲师宫殿以及其眷属。饮食之前，观想所有食物及饮料变为甘露与白菩提，并供养。第一份予安住于喉间的莲师，而将其剩余残食当作是莲师对我们的赐予，并藉以推持生命。如此，则可以消除对美食的执着与贪欲。夜晚就寝之前，应观想全日安坐于我顶上的莲师，现在慢慢进入我头中，逐渐下降至心轮，安坐于半透明发光之红莲花上。莲花上的四朵花瓣微开，于是莲师放出无量光芒，照亮我全身及卧室。旋即又遍照整个法界，当整个法界转化成清净光明之后，我即安住在寂静纯然，而不失觉知的清净自性之中。入睡的一刹那，则所有法界光明融入自身，而我又融入净清光明之中，再融入莲师。这时莲师已缩为一指大融入光，再融入虚空，我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静中。我们必须了知入睡与死亡的程序相似，此种修持法有利于我们临终的修持。
本帖最后由 福报金刚 于 2010-12-26 23:05 编辑
假若醒时，发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界，则要诚心向莲师祈祷，赐予我们这种大觉的力量，再行入睡。假若妄想频起，入睡则应了知此种杂念无生起、无留住，也无休止。假若没有干扰的妄念，则安住于自然的状态之中。假若睡梦之时，于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。清晨醒时，则观想空间呈现莲花生大士的皈依净土，围绕着莲师的空行与勇父，促我起身，空中充满莲师咒以及超于世间的天籁。起身时则观想我步入空行净土，该处为所有勇父空行所居住，而我们自身也是金刚亥母，真实不虚，且从无始以来便是如此。我们以至诚向莲师祈请：“喇嘛千诺、喇嘛千诺”，即上师了知一切，上师了知一切。莲师本已安坐于我们心中的红色莲花，此时莲花盛开，而莲师再度出现安住于我顶上。我们不停祈求、祈请，我的心识随顺教法，祈请一切教法缘于正道，并祈请一切幻觉悉变为智慧，精进地修持，直至我心充满莲师的开示，而且行住坐卧之中均不离于此。仅仅听闻上师短暂的开示，不可能有成就。莲师不仅是外在的形相，也必须与我觉悟的心意完全融合。莲师称：“我不抛弃任何虔诚的弟子”，如果视莲师为一有血有肉的凡夫，则精进修持所必须的恭敬心很难兴起。我们应当视莲师为贯通三界、永恒不变、无所不知的智慧，即使千万有情同时向他祈祷他也能够成办。须知信仰在修持过程之中至为重要，如果我们一心至诚信仰莲师，则一切事业均为其加持。随时虔信修行，其本身即是祈请。一切的思变均是莲花生大士，自然的信心随之而生起。这种信心自会关照一切，一切色身均成为莲师，一切的音声都是祈请，一切变化的心意均是一切自然造做。此为极殊胜的上师相应法，且视上师为不可分别的法、报、化三身。此修法之完成，无须依赖修持次第、闭黑关、证空性以及持气进入中脉，藉修持所有其它修法，均可融入此专一修持中。就如渣华哝山巴等大圣者所为，日夜一心修持，经年累月不断，亦不知饥渴。以此信仰心，弃绝此生的各种诱惑，而不迷惑于世间行；了知因果而不作恶业，一切寻求的执着，自然消失。行者就不会偏离无上佛道，视一切示现为本尊音声及大乐。行者就不会误入凡夫的念头，视一切事物为上师所示现。并真诚地相信，行者就不会误入邪见。在此情况下，出离及杜绝妄念自然升起。一切应摒弃者自动消失，上座下座无分别，绝对的自性及智慧观照，则自然明现。我们应不断地修持清净心，使我们能直接地观照到一切法界与众生本来就是清净与圆满。而更进一步无论因外境而起的念头，或过去深植于内心的经验，我们必须了知其本质并无实有，而自然解脱。我们切莫追忆过往的心念，并沉迷于此种忆念之中。若是兴起妄念，即行觉察而断绝。如不予以断治，则一切成功、胜利、敌人、财富、经营或任何世间成就的沉迷，将产生无止尽的烦恼，一如微风吹过湖面，涟漪不绝。若任由自己沉迷于贪嗔疑嫉的忆想当中，那无异是使自己沉浸妄想之中，正因对此一切情境的执着，恶业造作生起而痛苦随之而来。杂念来时，仅觉察它的兴起，并同时了知它无来处、无住处、无去处，也无蛛丝马迹可寻，一如燕过晴空、飞影自逝。依此思维，念头来时，则于之于绝对无边的境界；念头不来，则随顺自然无念。简而言之。第一点，无论任何的行为都不可忽离对莲花生大士的观想，如此则可获益无边。再者，所有功德必须发心回向于一切众生，此利他的念头为发展宝贵菩提心的先决条件及基本的前行。第二点，于正行时，我们的一举一动均须启发为对真实体性的领悟，而心必须专注于此种修法。假若初学者修此证悟较为困难，或甚至不可能时，则应专心一志于观想莲花生大士，以免心识渗入任何的妄念。第三点，也就是最后回向。将所有修持，以及其功德发心回向于一切众生。以上即大乘佛法的三大特点。前行，依此修持可得果；正行，避免修持过患而偏离；结行或回向，保任无限的增上利益。我们如能发挥忆念上师的心意能力，则修持上师瑜伽就没有大的困难。如果未能适当修心，不能精进修持大乘的根本心要，而妄想能修大圆满，将毫无成果。大圆满见至为高超，而我们此时的境界则极低，如两三岁小孩的经验、才能与悟性，不能与二十岁的成年人相比。若终身谨记莲师的教诲，莲师不会放弃我们，且将不断加持。我们逐步发展成熟的修持，如欲保证莲师长忆念我们，则必须经常修持。如果幻想数月或一年的修持即可成就，那是不可能的。我们必须从此时开始，直至最后一息，努力精进。此种精进非常重要，因为我们于恐惧及面临死亡的刹那，所能依恃的就是信念及信心。并时时自念临终时，也应当忆知所有莲师的教义，并且使之牢牢记得。恐惧亡时实在是很难如法修持，除非是在生前经常修习。修法者应能面对任何外缘，不因顺境而欢喜，也不以逆境而悲伤。不执着期望与疑惑，而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤，高兴与忧愁，皆无自性，均可成为我们修行的助缘。而所有经验均是对修行真诚的考验，此即上师瑜伽的真实本质，也是其主要的修持。若能循此途径努力精进，此即为唯一甚深的教法。而关于生起次第的精密观想方法，应有四种：是四种配合清净“四生”之过程。四生，即卵生、胎生、湿生、化生。此上师瑜珈，具有此四种精要，却无此等的繁琐。其他方面，生起次第的修持，亦均包含于上师瑜珈之中，而不必分别研讨。此为“清楚相”，即是清楚观想本尊；“清净观”，即是了知本尊各种外相的表义。（例如，一头表绝对与统一，两臂表方便与智慧）；坚固的佛慢表坚固不坏的信心，从本以来即是本尊等。
{:s_614:}莲师 一切善知识 {:1_328:}{:s_613:}
页:
[1]