蓮師法冠、衣服 眼神、蓄髮、法器,坐姿的介紹及意義
法王冠－
在世法上表蓮師為當時西藏的國王，愛民如子，堪為君主人王，故
能著此王冠。以出世法而言則表蓮師為集十方三世三寶三根本於身的無
上法王，更是代表十方三世諸佛教化眾生的密宗教主，能賜予一切眾生
世間法、出世間法的畢竟安樂解脫。
眼神－
蓮師怒目直視的眼神，是為調伏一切剛強難伏的魔外眾生而示現的
忿怒相，但內心極具圓滿的智慧與慈悲。了義來說，蓮師的睜眼直視，
更象徵了修行者皆應由「內觀直視」那眾生原來本具、無造作的心性而
證得佛果。大部份的顯教佛像均是慈眉善目的，這是為了接引有善根的
眾生，但對於惡性闡提的大力妖魔惡鬼，密宗的本尊常現忿怒像以度化
降伏之，此尊蓮師是寂靜、忿怒悉皆圓具之相。
蓮師同時身著白、紅、藍法服、國王服與袈裟服－
蓮師身具「國王」與「法王」的身份，表蓮師於顯密教法得圓滿總
持而任運\自在，更表世出世法不二、輪迴涅槃不二、明空不二、空樂不
二、悲智不二、空悲不二，一切相對性、絕對性法性緣起現象的圓融整
合與圓滿具足。「法服」乃表蓮師善能以法自服，更能以法服人的勝義
，五種法服表蓮師身、口、意、功德、事業吉祥圓滿成就，具足五部如
來之最上心要與成就，具足四部瑜伽（作、修、瑜伽、無上瑜伽）及三
種密續（父續、母續、無二續）的命根與成就，具足五根、五力轉五蘊
、五毒為五智（成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性
智）而成就五身（法身、報身、化身、大樂智慧身、法界體性身）的境
界。
蓄髮及蓄鬍－
表修持密法行者若如法精進，不分出家、在家俱可成就而證得無上
佛果，蓮師所示現的無二分身大成就者中，有很多都是示現在家相的行
者。
蓮師右手持「九鈷杵」－
一般的蓮師像右手是以期剋印（密宗手印的一種，是為降魔印）
，持「五鈷杵」，表蓮師具足「五佛五智」，能轉五毒為五智。而這
尊蓮師像的右手則以期剋印持「九鈷杵」，此乃因藏密紅教的判教將
顯密教法判為九乘次第，「九鈷杵」表蓮師是九乘次第的圓滿成就者
，及傳承法教的持有者。同時「九鈷杵」亦表蓮師對「四生九有」一
律度化與調伏的慈悲心與行願力的圓滿具足。
帽羚－
由於蓮師在西藏一度身兼國王與法王，蓮師法冠上的帽羚（帽頂
之羽毛）在世間法上乃表國王獨具的威權，教化臣民，一歸仁王統治
。在出世法上則表「一真法界中的法性一味」、「一佛乘」、「一即
一切」、「與密宗本初原始佛－普賢王如來無二無別」之義。
帽羚下的「半五鈷杵」－
表蓮師是傳承自密宗本初佛普賢王如來，及其以下五方五佛的傳
承持有者及預戴者。（五方五佛為中央大日如來、東方阿閃如來、
西方阿彌陀如來、南方寶生如來、北方不空成就如來），密宗重視「
傳承」的程度，由此可知。
呈國王像遊戲姿，表蓮師已徹證一切輪迴、涅槃法性的本質而遊
戲三界，其解脫自在、任運\度生悉皆究竟圓滿。密教中的三密相應，
指行者以修持本尊的咒語、印契及觀想本尊相而速證悉地；咒語種子
字者，語密(VAGGUHYA)也，印契者，身密(KAYACUHYA)也；觀想
本尊相好、法器及身莊嚴者，意密(MANOGUHYA)也。又咒字
(AKSARA)有「聲」與「菩提心」之別，印契(MUDRA)有「有形」與
「無形」之別，本尊形相(RUPAKA)有「清淨」與「非清淨」之別。
聲為菩提心之名詞文字，菩提心者，聲字之實體，悉為諸法實相所含
攝之另名異相。有形印契者，為本尊所結之手印或所持法器之三昧耶
形貌相狀；無形印契者，為諸尊及真言行者之本誓念願，有形與無形
印契皆是以具體與抽象方式詮釋出諸法實相面貌的一體兩面及本尊的
特色與特質。清淨者指無相之形像；非清淨者，有相之形像是也。
行者由是修行純熟精進，入於本尊究竟三昧－寂然無相，本尊與
行者自身，合為不二一體－入於實相無相三昧，「入我我入」－證入
法性不可思議解脫門，斯乃究竟。密法以有相入無相，空有圓融雙超
，不壞真俗二諦，所謂「本尊」，不了義說乃指諸尊；了義說，則指
「人人本具之尊貴自性」。有相而不著相，有形而不著形，必乃內觀
自性，悟入諸法實相，斯乃密乘正義。而諸尊相好莊嚴身相，除諸尊
為累劫薰修萬德所聚之殊勝果報，及為有緣眾生所示現之幻相外，無
非以此攝受、導引眾生悟入法性實相之門，其善巧方便無非源自諸佛
菩薩本尊內證的無盡大悲心及本誓願力。由不了義法而悟解了義法，
方能一探諸尊本懷，所謂「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」者
正是如此。
今觀此蓮華生大士殊勝莊嚴妙好相，已然說盡一切妙諦法，有緣
者若以無相之心觀有相之形，內觀自心其如如不動體性者，斯乃諸尊
所讚歎之正觀也。願諸眾生早證菩提，圓滿成佛。
註：九乘次第判顯密教法為：
(一)、外：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘
(二)、內：作密(事續)、行密(行續)、瑜伽密(相應
續)
(三)密(無上續)：瑪哈瑜伽(生起次第)、阿努瑜伽(
圓滿次第)、阿底瑜伽(大手印、大圓滿)。
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