如何念诵咒语方能相应
如何念诵咒语方能相应如何念诵咒语方能相应
前言
刚开始学密者，应如何念诵咒语呢？如何身口意三密相应？因透由本尊的咒语来启发我们自性本尊，进而开展自心佛性，具足力量才能与本尊疾速相应、即身成就。与本尊相应分两部份：生理上与心 理上如何塔配而契入，让身心融入本尊德性、开显佛慧。
壹、心理上应如何契入
一、注意事项：
念咒语时，对佛菩萨性德要有相当深的认识，能产生信心、敬仰心，进而由内心发出欢喜心，觉得与本尊很融合，非常亲密，时时不分离。所以念咒语时，有此感觉，才能产生法乐。否则只是嘴巴念，内心无所依恃。所以最重要的是要把心摆在本尊六只手的功德。
二、勿将佛性区格化
（一）一般学密者通常所犯的毛病，总把每尊佛菩萨归类：如药师佛是…治病，阿弥陀佛…往生净土，地藏菩萨…灭罪等，将佛菩萨作一种功能性的归属，需将此观念打破。每尊佛菩萨所具足的德性都一样没什么差别，只不过有些菩萨特别强调某方面的性德 。
（二）学密者常被某尊佛菩萨的特殊愿力、特殊功德而迷惑。如身体不好，可能要修药师法；缺乏福报，就要修财神法；常被外在无形所干扰，可能就要修不动明王的法。人人为了个人需求、现世利益，这尊也学，那尊也学，学到最后，当要应用时，没有一 尊产生应验的，心识涣散，每尊佛菩萨皆具足种种功德，如：如意轮菩萨具财法、敬爱法、诛法、息灾法等等。
（三）修行法门，贵在专一。当你持诵如意轮咒语时，产生无比的信心，作为一切的守护；而不是当你生病时，才去找药师佛…等等，如此，信心不具足。
三、本尊的特性：
１、思维手：念咒恃，要离开一切思维、分别，专心一致，即是 正思维。在任何时刻皆远离妄想，就是正念。能在一切处，不因烦恼习气的干扰，产生错误的行为，此即修成本尊的思维手。
２、光明山手：光明山乃普迦洛山，即观世音菩萨之净土。山者 指吾人之心。心即法界，光明山即光明之心，渡六道众生之阿修罗道。光明山者，突显内心本有清净之心，远离善恶执着，乃至离开一切是非、烦恼，内心获得清净，不再受外境 干扰，能如如不动，如一座山。而此唯一能掌握的是吾人之心。所以念咒时，住入本尊性德，心境达山地步时，什么都不想，一心念诵，只在方法上用功。否则漫不经心，业力就 趁虚而入。
３、莲华手：大悲三昧手。莲华代表清净。清净心是一切的根本 。莲华象征美好。所以观莲华时，由于内心逐渐释放而舒展、坦开，令我们本身得以产生快乐、法喜。故莲华手亦代表准提佛母，度人道众生，得以清净解脱。
４、摩尼宝珠手：即如意宝珠，亦即本尊之。一般世人在修法过 程中，习气未断，往往被业力所牵引，无法超脱。一旦面对事情的好坏须取舍时，皆会产生内心的痛苦与挣扎。所以业力来临时，不要排拒它，如果内心不被业力所转，能坦然接 受，自然不以为苦。因此世事变化无常，毕竟幻化。若能以平常心、清净心处之，犹如梦幻泡影，终究还是一场空。吾人若能知足常乐，即内心时时刻刻一切皆如意，无复他求， 再艰困的环境亦能满足，自然熄灭欲求之心，这就是摩尼宝珠手。
５、大悲金轮手；即如意轮。轮者、乃灭罪及摧破一切之义（如 贪瞋痴等）。能坚定不移，勇往直前，精进不懈，克服一切困难。故大悲金轮手，即降伏内心无明习气，将自心打开，量等虚空，常觉一切满足；不因贪图一时利益，而做出错误 的决定；亦不会按不住性子，而爆发出不可收拾的事情。
６、念珠手：一颗念珠，一颗佛心。念珠与念珠之间，以红线串 连；红线代表大悲。每一颗念珠，皆是清净玲珑剔透的佛心。念念清净，念念大悲，念念相应，净念相继，自然远离一切无明，具足大悲的力量。
总而言之，就是一颗清净的佛心。在日常生活中，德性的涵养要犹如本尊所具足六只手的功德。故念咒语时，一心住入本尊六只手的性德，不再分别，整体契入。忽略此点，内心即不清净。若在日常生活中不涵养这些性德，再怎么修，也不会相应。所谓「喊破喉咙也无用」。
贰、生理上应如何搭配
刚开始观想本尊观不出来时，不要紧，前面提到本尊六只手之性德，一心住入本尊三昧，再念咒语。虽看不到本尊形象，但内心与本尊很接近，自心性德很自然的流露，思想人格亦渐净化。
一、念咒时有两种观想方式：
（一）观想我就是本尊。
（二）观想本尊就在面前，如面对本尊念咒般。
１、如何藉由观想本尊来提升我们的气埸（能量）？
念咒时，不论那一种方式，要有本尊皆与我同在的觉受，或互为一体，两者交融不二。本尊是大气埸、大能量，我是小能量，藉由此念咒语、结手印、观想，三密循环加持力来引动本尊大气埸，来提升我们的气场。本尊是整个大法界的能量，而我们本身与本尊能量一样，此是基本原理。因此观想、时而我就是本尊，时而本尊就在我面前，或两者互融皆可。然后一边念咒，一边安住在本尊六只手的性德里，内心很清净、 很安乐、圆满，充满精进心与向上心，自己如本尊一样。倘若只是观想心中种字，而不以三密循环加持力来引动本尊大气场来加持我们，如此念咒发生不了作 用。必须一边念诵，一边住入其性德，感觉自己如本尊般，全身笼罩在整个大气场里，再开始观想莲台、种字、咒谩而就此安住。种字代表一切功德出生之处。如果有人观不出种字、月轮时，或月轮飘来瓢去，一半黑、一半亮；皆因从来没想自己就是本尊。在很有限的身体里安一个种字，如此会产生胸闷气胀，而被绊住，再怎么念诵，心中不能开阔，亦修不出广大心。
２、中脉如何现前？
中脉气若不足，观想则不能清楚，乃执着身见；若诚 心正意，住入本尊六只手性德，中脉自然现前。因此一边念诵，一边住入本尊性德，渐渐会觉得身心没有了，唯有笼罩在本尊大磁埸里，气的进出就愈来愈顺，且咒音振动全身气脉，身体当作共鸣箱，中脉气自然上来，遍体舒畅，愈觉得如莲华手之开展，心会更踏实、安乐与喜悦。念咒语亦愈来愈清晰，没有妄念。至此，心轮会打开，佛心亦现前，慈悲心、菩提心、广大心自然流露出来，如同开展自心性德，自证法乐。
结论
一、不可一开始念咒时，就加入自己的思想，乃至思考本尊性 德…等。
二、不可动脑力，以及意识作用。
三、以禅定力，以及平日对本尊性德的认知，进而于日常生活 中的体受，内心自然流露出来，产生无比的欢喜、亲切，如与本尊融合不可分的感觉心境去念咒。由前可知，念诵咒语时，不可动到脑力、亦不能用意识、想去带动意境。
如禅坐逆呼吸法，不可用意识去控制呼吸，必须在极其放 松，身心的不见的状态下去感觉、随顺呼吸。所以禅坐念咒不是坐到后来皆空空的，什么都没有了。而是在寂静中应念而生本尊的形相，然后直心而诵，诵之当中不可用自 己的思想去营造气氛，念到后来，内心会很自然流露出本尊的精神，生起高兴，进而笼罩在本尊的高大身——我即本尊，本尊即我，然后尽情的念诵咒语。
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