甘露法雨--金刚萨埵法会开示
（2008金刚萨埵法会开示）益西彭措堪布 讲授加倍咒嗡桑巴ra桑巴ra、波玛纳萨ra、玛哈臧巴瓦吽帕的所哈。（三遍）金刚萨埵修法如意宝珠谓依俱德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀法王如意宝晋美彭措之伏藏法索达吉堪布 译皈依：南无从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。（念三遍）发心：一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。（念三遍）观想圣尊法：啊自前如海供云中，白莲月轮座垫上，部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，放射智光遍十方，澄净意中观明然。呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。无始以来至今生，身口意造诸罪堕，如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。（念一遍）如是作祈祷，若具足四对治力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴札尔萨埵吽”，若念诵四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净，萨玛雅！最后作回向及诵吉祥偈。回向偈：吽此善为主三世善，回向为利无边众。愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。（念一遍）吉祥偈：嗡诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。（念一遍）于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美（晋美彭措）之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录，愿诸吉祥，公元一九九七年四月七日。若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德。若修圆满，今生必能消灾、延寿、无病、兴财等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理，此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证。增吉祥！甘露法雨
（2008金刚萨埵法会开示）
益西彭措堪布 讲授
第一次开示
缘 起
一年一度的金刚萨埵法会到了，这是我们的大恩上师通过大智慧观察之后，为我们汉族弟子安排的一个最重要的法会。这也是考虑到我们末法时代的人造了很多严重的恶业，今生一世也造了很多杀盗淫等的罪业。业是无情的，他不会无缘无故消失，也不可能依靠其它心外的方法遮止，业力成熟的时候，会现前各种天_灾_人_祸。在共业成熟时，无处可以躲避，决定随业力暴发身体的疾病、各种自然灾_HAI，地_震、瘟疫、旱涝、传染病、战争、车祸，这还只是现世人间的报应，更深重的要在三恶趣感受漫长、惨烈的恶报。
我们这个时代的人，心态更复杂、环境更恶劣，没有好好修行的话，几乎每一天都造下很多种下恶趣的业。大多数人并不相信因果报应，都在发狂一样的造恶，是加速度奔向恶趣深渊。人们的心识被蒙蔽，没见到恶业在自己身上成熟，就忘乎所以，认为没有地狱、饿鬼、旁生，认为天_灾_人_祸不会发生在自己身上，这是无知者无畏。但业力现前时只有哭天喊地，这时已经无法挽回，就像房屋倒塌无法撑起一样。在没到前还有办法对治，所以我们应当提前修持金刚萨埵法门。
为什么要念修金刚萨埵呢？我们知道世俗都在因缘当中，诸佛菩萨的显现，法门的设施，都是顺应不同方面的缘起。就像不同的药也有不同的作用，不同的职业有不同的显示，生病求医生，盖楼找建筑师，求学找老师，同样，求智慧修文殊法，想消灾免难修观音法，死亡要有归宿修往生法，想消除违缘修莲师法，而想消业障，那就要修金刚萨埵忏悔法。在宇宙中净化业力的力量集中显示为金刚萨埵本尊，凡是牵设到金刚萨埵本尊，不论是身相、心咒，都是净化业障的自性，这也是金刚萨埵佛尊因地发了大愿，到大愿成就时任运而现前的能力。（金刚萨埵的愿力不可思议，心咒的力量不可思议，共修力不可思议，我们心的力量不可思议。）
不修忏悔的过患：
１、业不清净不可能现世得安乐。
２、业不清净不可能来世得安乐。
３、业不清净不可能遮止三恶道。
４、业不清净不可能解脱。
５、业不清净不可能开智慧。
６、业不清净不可能国泰民安、家庭祥和。
７、业不清净不可能避免现世的天_灾_人_祸。
８、业不清净，每种业都会现前相应的果报。我们造业非常繁多像雨点那样，不忏悔，按这样引发，后果不堪设想，生生世世会在苦难中，无穷无尽地受苦。
９、业不清净，会不断增长广大，就像一粒种子能长出成百上千的果实，又像一点毒药注入体内会让整个身体糜烂一样。
10、自己反问自己，自己造了多少业，前一生造了多少业，再推从无始以来，有多少世，造了多少业，合起来有多少？单单从这一生说，作小孩时杀了多少生命，读书时造了多少不尊敬师长的业，造了多少不孝敬父母的业，有多少嫉妒傲慢，吃了多少众生肉，每天有多少绮语、恶口，有多少入外道修邪法的业，身口意犯了多少淫业，经商、务农、从政造多少业，或者有多少损害他人的业，有多少歌舞狂欢的业，有多少陷害别人的业，有多少欺诳众生的业，有多少损公肥私的业，有多少追求财色的业，对国家不尽忠、对父母不尽孝、对家不尽心、对工作不尽力，上一顿饭店吃多少活鱼活虾，看多少色情影视。就是学了佛之后，受五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒犯了多少？起了多少贪心、嗔心、慢心等有多少？谤法、舍法的罪有多少？不尊敬上师、不慈爱道友的业有多少？
忏悔的功德：
《金光经》说：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”（谁在一千劫当中造了严重的罪业，依靠一次极大力量的忏悔，可以让罪业得清净。）《毗奈耶经》说：“何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。”（谁造了罪业，以善业可以对治，就像日月远离黑云，重新照耀世间一样。）
１、业不是实有的，可以以心转业。
２、心咒如如意宝，可以随我们的愿望而满足需要，可以消除一切违犯三乘戒的罪障，可以让重业变轻、轻业不受报，可以消除现世的灾_NAN、来世恶趣果报，可以开发智慧让相续清净，可以往生清净刹土。
这么深重的业力，只有依靠不可思议的方便才能消除，毒很深时要用猛药，其它的力量不够。我们业力很重时，有时用其它方法很难消除，但在佛教当中借助本尊和心咒的力量，很难的事也可以做到，很重的业也可以消除。在净罪的各种方法当中，什么对凡夫重业众生最应机、最直接、最有效呢？让我们来选的话，就是金刚萨埵法门。对汉地众生来说什么法有缘呢？金刚萨埵法门有缘，莲花生大士在他的伏藏仪轨当中说得很清楚，这个法和汉地有缘，上师如意宝以智慧观察也同样选定这个法。
心咒的功德不可思议：
我们知道，密宗叫密咒乘，密咒可以说是世间最稀有的精华，是宝中之宝、王中之王。从密咒中能任运开出无边的利乐。持咒的关键是信心。世间的如意宝，它的能力是能按祈求者的愿望赐给一切生活所需，求衣得衣，求饮食得饮食。金刚萨埵心咒能赐予一切世间和出世间的成就，只要符合忏悔的条件，自身方面的条件具足，以这一个法深入下去修，可以把严重、中等、微细的障碍一分分消除，让相续越来越清净，出生各种暂时和究竟的成就。衣服脏了用洗涤剂可以去除粗垢，但细垢就没有能力去除，所以要发明去垢能力更强的洗涤剂，但修金刚萨埵法门不是这样，只要持续修下去，力量会越来越强，可以一竿子到底，从凡夫地一直修到成佛。所以我们要像靠着一座大山一样，一心依止这个法。虚空界尽、众生业尽、我此持咒永无穷尽。
心咒的功德到底有多大呢？只有佛的智慧才能见到它的全部。我们知道，宇宙中有种种不可思议，比如业力不可思议、佛力不可思议、药力不可思议，还有一个大不可思议，就是密咒力不可思议，谁听到一句、口念一句，或对它起一念信心、恭敬心，都是有缘，能获得大利益。这样的种子种在识田里，就像吃了金刚砂一样，是损坏不了的，它的力量极强。可以说大地微尘数的阿罗汉们集中起来，以智慧力也观察不到密咒功德的一分，让所有的有学道菩萨来衡量密咒的功德，也无法知道它的全部。这里面的功德之大像大海一样深，像天空一样广，根本不是以凡夫心量所能了知的。所以要对金刚萨埵心咒生起信心、生起欢喜心来念诵，能相续不断地念心咒，这是有大福报的人。
发无上菩提心：
忏悔是为了摧毁我爱执，我们要知道一切罪业的根源就是我爱执，这是罪业之根。我们要看清楚这个魔王的面目，从根一刀两断，一切罪业的枝叶才会断根，不在这个要点上走，就不能断根。所以发菩提心，发一个永远利他的心，就是真正和罪业告别。今后不要想自己，今后不要再以自己为重，尽心尽力作一切利他的事，让人生的分分秒秒都为众生办事，这就能让罪业不相续。就像一个人被敌人重重包围，只有依靠一位勇士才能冲出重围，这位勇士就是菩提心。发起菩提心之后，以后就是走光明的路，念念上求佛道、下化众生，这就断了罪业的相续。能不违背自己的承诺，兢兢业业地去实践，那这是一种最大的依止，能极有力地对治罪业。所以修时要尽量按仪规发菩提心，不要匆匆忙忙念过。要在金刚萨埵本尊前发愿，我今天迷途知返，和过去一刀两断，过去种种譬如昨日死，往后种种譬如今日生，承诺用自己的生生世世来利益众生。我祈求本尊哀悯我过去无知所造的罪业，尽力加持我在一瞬间消除。
如果真心发起了利他的菩提心，就可以和佛尊的心相应，决定会加持你消业障，因为本尊有这种能力，你也是很诚心地愿意改正以往的过错。相反，你不发心改过仍然造恶，念咒得大的加持还是很难，因为你只是口中念念，没有真诚忏悔的心，就像房屋的窗户紧闭，阳光也很难照进来。相反，你有忏悔的诚意，佛力咒力可以很顺利地融入你的心间。
罪业的根源：
我们要看清楚造罪的根源，看清楚之后，从根上铲除。自己反思，我们这一生怎么会造了这么多罪呢？思维之后会发现，一切都是因为维护自己才起烦恼造恶业。譬如一生中杀了很多鸡、鸭、鱼，就是想滋养自己，这是为自己造杀业。为了满足自己的生活享受，不论是经商还是从政，以各种非法手段捞取钱财是为了自己，说妄语欺骗众生是为了自己，或者嫉妒别人、争名夺利、诽谤诬陷也是为了自己，反正种种身口意的恶业都是执著自我。以这个我爱执，让我们造下了超过天文数字那么多的罪业。所以，一切罪业都是从我执这个根源上生起，如果对我执不发心对治，将来还是会造无量罪业。
要在这个罪业根源的我执上开刀，什么是利器呢？发菩提心就是其中一个，一定要具足这个主要的依止力，也就是要下定决心将来不以自私自利为主，一心一意为众生作利益，这就是从根本上转变业。所以忏悔时要发大菩提心，这样才得力。
重视念修质量，不可图多：
一般人不重视四力只念心咒，这也不够，因为不具足四力和具足四力，在念心咒的效力上有天渊之别。在具有四力的基础上念，效果好的多，念的更深，念的更有力量，净罪的效果更直接。因为具足四力，就是有忏悔的大诚意，这样真心忏悔，心就充分打开，心打开，本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持进来。如果没有四力，表明忏悔没有真正的诚意，自己内在忏悔的心不恳切，自己的心封闭，也不可能得大加持。所以，忏悔以恳恳切切改过自新为根本。
念诵时止语很重要，因为念诵的是佛尊的心咒，如果边念还加一些贪嗔痴的语言，那是大大消减持咒的力量。本来念心咒时，是以本尊的口密来加持自己，如果内心至诚不加杂念，那会很快和佛尊相应，让自己的口业同于佛的口密。但是你念时打很多妄想、说很多绮语，持咒也很难有成就，前一刻是佛的心咒，后一刻是凡夫乱七八糟的语言，这些杂乱不清净的语言夹在念咒里，就像纯金里面掺入了破铜烂铁一样，最后把黄金的价值也失坏了。如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵听得清清楚楚，不说闲话、不打妄想、身体不乱动，那句句是黄金，功德不可思议。续部上说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。（没有等持就像海底的磐石，念诵几劫也没有成就。）”又云：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”念咒时掺杂一些庸俗语言念诵，所念的咒叫做不清净念诵。莲花生大士也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
有些只求一个数量，只想念得多、念得快，当然我们不是指念诵功夫纯熟的人，是要指一指我们的一些不良心态。本来只要用信心清清楚楚地念下去，如果在这个里头，又想求快，又想求感应，又是怀疑，又是猜测，又是想见这种相、那种相，又想吹嘘自己念得多，又想和别人比试，又想在大众中装出一副样子，这都落在邪思妄想当中。严格来说，都是不清净，都不是以清净心念咒。
念诵时，很安和、很绵密，中间不要加多少分别。主要是字句分明，关键是用耳根听，这有什么作用呢？只要把这一句心咒听的清清楚楚，心就完全收住了，不会在外面放野马。清净心念和杂乱心念相差非常大。我们要句句不苟、声声分明，连续不断。在法会期间，其它琐事都要放下，在八天当中打突击战。城市里的在家人在一年当中甚至几十年当中，都没有好好静下心来认真作一次忏悔，现在有共修的机缘，应当在八天之内克期取证，这也是应当的。家里一周要清扫一次垃圾，何况我们心里充满了罪业的垃圾，更应该彻彻底底地打扫一次。修对治力有很多，比如念般若经、修空性、造佛像、供养三宝、念佛号等等。我们这次法会的修对治力，唯一是念修金刚萨埵心咒。所以，修咒一定要如法。
恢复力就是一个誓愿，发誓以后不做。比如，认识到杀生的过患，知道杀生要堕地狱，从地狱出来作人也要在五百世被杀，心里非常后悔，就像自己误服毒药那样后悔。这样认识后又要生起一个誓愿，今后就算别人把刀架在脖子上威胁你，或者出一亿块钱收买你，你也不做杀生，要有这样的决心，才能断罪业相续，这就是俗话说“一刀两断”再不沾染，这样才和罪业分离。如果你白天偷，晚上忏悔，第二天再偷，这样忏悔一亿年也忏不净，所以自己造业很重的那些方面，都要下决心改。其实罪业像一根根绳子缠在心里，下决心断一种罪，就是在相续中剪断一根业绳。断多少种恶，就是剪断多少，最后把这样罪全部拔出，就恢复清净，这叫恢复力。
第二次问答开示
今天我们以问答方式，再讲讲有关金刚萨埵法会和修忏悔法的问题。
１、问：什么人可以修这个法呢？
答：任何人都可以修，这个《金刚萨埵修法如意宝珠》法门有特殊开许，没有得到传承和灌顶的也都可以修，不分宗派、不分种类，想忏悔业障都可以修。
２、问：忏悔有很多修法，为什么要选择修金刚萨埵呢？
答：佛法无量，都是相应众生的根机和因缘安立的，选择修法要看因缘，金刚萨埵法门特别适合当今的末法时代，而且最适合汉地众生，这是莲花生大士用谛实语授记过的，也是大恩上师以大智慧观察过的，不像凡夫人用分别念来制定，所以非常恰当可靠。
再者，金刚萨埵的愿力着重在帮助众生消业障，金刚萨埵心咒是最直接、最有效的忏罪如意宝，金刚萨埵仪轨是含摄了忏罪要诀——四对治力，以适合凡夫人的祈祷方式，由四力修忏悔的妙法，所以选择修这一法门。
３、问：为什么要选择藏历四月份的这八天共修呢？
答：选择时间对于修法很重要，时间是一种缘起的表现，不同的时间点上有不同的特征，比如某些时辰、某些年月修某一种法，就特别有功德，这也是宇宙中很微妙的缘起力。金刚萨埵法会选择在藏历四月初八开始修，藏历四月分是释迦牟尼佛诞生吉祥日子，也是佛成道的吉祥日子，更是佛示现大涅槃的吉祥日子，在一年当中，只有这个月份当中包括了这么多的吉日，所以非常吉祥。在这期间修忏悔法或者作其它善法，功德都会成倍增长，所以在时间上这样选择。
再者，大恩上师规定在每年的这八天中共修忏悔，这是对我们大慈大悲。为什么呢？因为我们尤其是在家居士修法的时间少，集中几天专修忏悔的机会更少，更难和上万的僧众一起共修。自己的业障这样深重，靠自己修势单力薄，举办这样的法会，就是让大家有机会依靠上万僧众共修的力量，在八天（一周多一点的时间）里放下琐事精进修一次大的忏悔。所以大家要把握机会。
４、问：我们要忏的罪业有哪些呢？
答：包括无始以来直到今生为止，以身语意所造的一切罪业，不只是今生一世造的罪业。我们在轮回里流转了无量世，每一世都作凡夫，都造了很多罪，今生造的罪只是罪业大海中的一滴。
５、问：过去的无量生已经消失了，为什么要忏过去罪呢？
答：过去生虽然没有了，但过去生造的罪业，没有成熟果报的部分都一丝不漏地带到今生，现在就在我们的阿赖耶识当中，不对这些罪业忏悔，因缘成熟就会现前痛苦的果报。比如，释迦族的杀业是在很久之前造的，在琉璃王血洗释迦族的前夕，这些种子全在释迦族人的识田中。那段杀鱼的事情是过去了，但是所作的杀业不空耗，在因缘会遇时，现前了那样惨重的果报。所以对过去世造的一切罪业都要发露忏悔，那些罪业种子是大量潜藏在识田当中的癌细胞，一旦成熟就会要命的。所以修忏悔对我们来说非常紧要，刻不容缓。
比如这次5•12大地_震，就是众生的共业现前的果报。有人会说那么好的人都在地_震中遇难，真是天理不平。其实，他只见到今生一世，不知道前世的业力，我们不要认为自己一生作人挺好，不会有什么灾_NAN降临在自己身上，不要轻心大意。以中国古代的历史事实来看，比如孔子的弟子颜回短命，子夏双目失明，屈原沉在汨罗江中，还有一位孔子的弟子——子路，在战争中被斩成肉酱，这些大贤人都有这样的灾_NAN，所以业力很可怕，要谨慎防护业力发动。智者居安思危在业力没成熟时，尽力修忏悔。
６、问：怎么提高忏悔的质量呢？
答：就是要去修四力，四力上能提高一点，忏悔就不一样。忏悔是否圆满，全看四力具不具足。修好四力就能提高。
四力是依止力、破恶力、对治力、恢复力。我们按次序来遣除疑问。
第一依止力就是对金刚萨埵的皈依心和菩提心。下面看问题：
７、问：忏悔是自己忏，何必依靠金刚萨埵呢？
答：我们要知道忏悔有两种力——自力、他力。金刚萨埵本尊起到他力加持的极大作用，为什么不依靠呢？比如一人向另一人讲一些感人事迹，听众就能生起善心，深受感动，这就是他力。凡夫人都这样，何况是金刚萨埵佛尊。如果否定，那就成了金刚萨埵没有成佛，他的发愿力只是空愿，没有实际效果，或者金刚萨埵没有利他能力，这是对佛的大诽谤。就像文殊菩萨决定具有帮你开智慧的能力，我们祈祷文殊菩萨、念文殊菩萨的心咒就能开智慧。同样对金刚萨埵虔诚皈依、祈求加持，佛尊也一定赐予加持，为你消业障。所以对金刚萨埵祈祷、皈依非常重要，能开启加持之源。
８、问：不皈依金刚萨埵可以吗？
答：不可以！我们业重的凡夫就像得了癌症，遇到治癌的神医，真正皈依就能得救。如果不皈依，自己也没有去癌的能力，那最后癌细胞扩散，就会死亡。怎么皈依呢？就是一心依靠金刚萨埵本尊，求他以本愿力为自己净除业障。
自己要想：金刚萨埵安住在自己头顶上，一心祈求他慈悲摄受，让自己从罪障中解脱，而且一心依止他幻化的心咒。没有信心不皈依，那就得不到金刚萨埵的加持。皈依是下大决心，从现在开始到成佛之间都依靠金刚萨埵，终究不舍离。这是永世要皈依的。能下这样的决心就是皈依。这样，佛尊就要履行他的承诺加持你消业障。
９、问：金刚萨埵有什么大愿呢？
答：金刚萨埵早在因地就已经发了大愿，说：愿我来世现证佛果的时候，如果有众生造了五无间罪、毁坏誓言，这些众生如果听到我的名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切堕罪都忏净无余。这条愿不成就，我终不成佛。愿我安住在破戒者前，一切罪障都能清净。
看到这一愿，里面有“作意于我”这四个字，又有金刚萨埵发愿“安住在破戒者前”。这一句对我们有很大启示，我们心里作意金刚萨埵，祈求佛尊慈悲帮自己消业障，一有这个作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承诺，他要按本愿兑现，一定当下就显现在你心前。佛尊是犯戒众生的怙主，你犯了戒依靠某些方法忏除不了，但是也不是没有希望。金刚萨埵佛尊最悲悯罪障众生，以他的愿力、心咒、身相为罪障众生开了一条自新之路。所以要像病者皈投神医一样，以胜解心皈依金刚萨埵本尊；要像服毒者依靠解毒灵丹一样，一心一意念金刚萨埵心咒。
10、问：不发菩提心可以吗？
答：虽然念咒有很大的功德，但是不发菩提心，会让无上的大法变成小小的东西，走的路很狭小。我们造罪的根子在我执上，一切过患都是从执著自我产生的，忏悔是反过来去利益众生。业的意思是造作，只要我们造作的方式完全转变，业就变了。过去的习惯是处处为自己，现在转成念念为众生着想。原来是安乐给自己，痛苦给别人；现在是苦难给自己、安乐给别人。造作的方式不同，就是转变了业。发菩提心是从根本上最大量转变了内心造作的方式，这样就截断了过去恶趣道、有漏的人天道以及小乘道的相续，这叫作换相续。
菩提心是内心的大转变。过去无始以来，在无量的时间当中，处处都是以我为中心，起贪嗔痴造杀盗淫，造罪无边。现在反过来，发菩提心尽未来际，念念利益众生，所作是无量无边的大乘善行。菩提心中有无量无边的善的力量能忏除罪业，威力极大，一个刹那能消无边的众罪。
接下来看破恶力：
11、问：破恶力的体性如何？怎么修破恶力？
答：破恶力的体性就是对所造罪业追悔的善心。比如，以前诽谤其它宗派的佛法，以业果衡量，以这个业的力量会直接堕无间地狱，悔恨自己为什么造这种毁灭自己的罪，心里多多生起追悔心，就是修破恶力。
怎么才能生起追悔心呢？就是多思维罪业的果报。比如思维自己做过的杀生，会让自己堕入热地狱。如果现在不断杀，以等流的力量还会不断造作杀生，这样杀生成为习性多么可怕，而且以杀生会多病、短命等等。想到这些特别后悔造了杀业，后悔心引发得强，才有破恶力。所以在上师的仪轨中讲了“如同已服恶毒药，深深追悔发露忏”。
12、问：为什么要发露罪业？发露罪业有什么作用？
答：发露能让罪业停止、增长，有破罪业的作用。比如在身体的隐蔽处长了痈，不把脓挤出来会溃烂，挤出来就可以止住。发露罪行是把心里的阴暗面暴露出来让它见光，这样能排出罪。我们的罪行都隐藏在心底深处，不坦白诚恳地发露，罪业很难消除。所以自己造的罪要多发露。
对治力有很多，这次修法的对治力是念修金刚萨埵心咒。以下是有关心咒的问题。
13、问：金刚萨埵心咒有什么殊胜功德？
答：在《集经密续》当中说：只要能听到金刚萨埵心咒，也是往昔曾经供养过无量诸佛，作过无量佛事的果报，而且将来往生金刚萨埵刹土获得诸佛加持趣入大乘道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。《金刚手续》说：如果能如理念诵十万遍心咒，便可清净毁坏根本誓言的重罪。《归摄本性后论》说：仅念一遍上师金刚萨埵心咒，即是对自己的大护持，而且刹那获得殊胜悉地。
就像拨八位数的电话号码，就能直接联系，或者天线调好，就能接收电视台的信息，凡夫人通过密咒的奇妙方便，就能把金刚萨埵的佛力接到自己身上。对于心咒的信心和恭敬心越强，加持就越强。
14、问：金刚萨埵心咒和金刚萨埵是什么关系？
答：金刚萨埵佛尊和金刚萨埵心咒是无二无别，心咒就是佛尊，佛尊就是心咒。就像一位演员演文官、演武将，嬉笑怒骂、举手投足，这些表现和演员是什么关系呢？这些表现和演员不是两个，都是演员的游舞，要相信这就是演员。同样，在我们业障凡夫的心前，不能亲见金刚萨埵的法身、报身和化身，那在我们心前佛尊以什么方式显现呢？是显现密咒的文字相。所以金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变。
而且，佛的智慧可以在所化众生前幻化种种形相，要以佛身调伏，就现佛身；要以平凡身调伏，就现平凡身。这都是同一如来的智慧游舞，实际上没有差别，不能认为佛身殊胜，平凡身下劣。（比如同一演员，有时演国王、有时演贫民，都是同一个人的游戏，并不是显现国王相殊胜，显现贫民相低劣。）这样我们知道，金刚萨埵显现成密咒文字相，这和金刚萨埵的真身没有高下的差别。
15、问：成就金刚萨埵心咒最重要的条件是什么？
答：最重要的条件就是把心咒受持为佛尊的信心，能深深相信心咒就是金刚萨埵佛尊，一念心咒的显现就是金刚萨埵显现，念念显现，就是金刚萨埵恒时在心中、念念消业障。
16、问：在修四力中我们最容易忽略的是什么？
答：最容易忽视的是修恢复力，修这一力也是忏悔最切要、最关键的一环。具体就是要发猛利誓愿，今后哪怕失去生命也不再造恶业。比如，一生当中杀了很多生命，在忏悔杀罪时，一定要发誓以后再不杀生，没有这样断杀生的诚心，忏悔杀罪也只是空话。宋朝的大慧禅师这样说：有一种人早晨看经、念佛、忏悔，晚上又放纵口业骂人，第二天照常礼佛忏悔，一年到头这样作日课，真是很愚痴。他不知道梵语“忏摩”翻译为悔过，意思是断相续心。一断永远不再相续，一忏永远不再造，这是忏悔的真义。所以，忏悔一定要重视修恢复力，有这一力才能遮止罪业。
打个比方，我因为吃辣椒而导致胃出血，认识到之后，能发心以后再不吃，才能避免再次发生胃出血。同样造了邪淫、堕胎、偷盗、谤法、离间、嗔恨道友等等的罪业，在反省之后，一定要真正发誓再不犯这种过错，这是很重要的，很多人根本没有这样作，这是没有忏悔的诚心，所以不见效果。
17、问：我们怎么知道忏悔有尽除业障的效果呢？
答：业障忏除时会有很多验相出现。在梦中出现的验相，叫外的验相；在自己心上出现的验相，叫内的验相。比如梦到雪山、穿白色的衣服、在虚空中飞行、梦见日月升起、在微妙宫殿中安住或者吐不净物等等，有这样的相出现，说明业得到了净化，但也不能执著验相到处宣扬。内的验相是善心发出来，比如惭愧心、对上师三宝的信心、对众生的悲心等等。只要如法修忏悔或多或少都会有验相，念得身心清净、安宁，这就是验相。验相是有，但不要执著、不要追求，重要的是好好忏悔。
18、问：怎么回向，我们平常口里念念就行吗？
答：回向非常重要。修任何善法都要作大乘回向，这是结行殊胜。没有回向，就是修善法没有很好的结尾，结果善法也没有作圆满、没有作彻底，这是对善根没有爱惜的心。在各种事物当中，善根是很宝贵的，它比外在的豪宅、轿车更有意义。外在的事物，我们都想让它的利用价值最大，何况是珍贵的善根，更要恰当的处理。方法就是以猛利的意乐回向大菩提、回向一切众生。
不要只是有口无心地念，关键要按照回向偈的意义，用心作意来回向。比如，念到“此善为主三世善”，就要想到我这一座修的善根为主，连同过去、现在、未来所造的一切善根。念到“回向为利无边众”，就要想到无量无边的众生，我要利益他们。念到“愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位”，就是想这一切善根回向，让自他一切众生都能消尽一切业障，快速成就和金刚萨埵一模一样的佛果位。自己如果不熟练时，可以慢一点念，边念边用心回向。不要养成只是口头上“顺口溜”的坏习惯，那样就失去了回向的内涵。
19、问：回向对善根能起到什么作用？
答：回向的作用非常不可思议，尤其是大乘的回向能让善根扩大、增长以及无有穷尽。打个比方，聪明的工匠能把一块黄金打造成佛像，原料是黄金，但已经转变成了佛像，就具有佛像的价值，佛像是一般的东西吗？所以一块金子用了方法之后，会变成最珍贵、最有意义的佛像。我们的心好像聪明的工匠，善根像是金子，回向到不同地方，就像是把黄金打成耳环、戒指或者打成佛菩萨圣像。这个善根，你想让它用来作富贵的人、天人、作佛等等，以缘起力自然引向那些方面，果上也会显现高低、大小的差别。懂了这一点之后，应当把善根唯一回向大菩提、回向众生，这是最殊胜的结行，就像把金子做成纯金佛像一样。
殊胜福田——对僧众供斋：
另外，现在离5•12大地_震的时间不远，还是亡者四十九天的中阴期间，我们是不是应当对他们再作一些帮助。具体怎么作呢？我想，一方面是把这次修金刚萨埵的功德回向给他们，另一方面我们可以一起为他们做一些福德，其中对僧众供斋和放生是我们很方便就可以做的。
在一切福田中，僧众是极殊胜的福田。《赞僧功德经》中这样说，殊胜的大德僧伽，能长养众生心中的功德种子，以善心在僧众当中供养一掬之水，将来获得超过大海水量的福德；大地微尘的数目可以算清，在僧众中供养的福德却无有穷尽。如果想越过生死贫穷的大河，就应当快快以至诚心在僧宝大福田当中建立因果。如果能在这样最妙善的福田当中种植功德种子，将来的收获无边无际，就像云层当中蕴含了大雨一样。以上是佛在经上说的内容。
确实也是这样，比如毗婆尸佛出世的时候，有一对穷夫妻用了一枚金钱、一瓶水、一面明镜供养僧众，以这个福德力，让他们在九十一劫当中每一生都容貌端正，身体金色。所以，僧众是极妙善的福田，不是种一得十、得百、得千，是超过天文数字的倍数。
当年佛陀也是这样以身示现，佛的姨母因为思念佛，给佛做了袈裟供养佛，佛叫她供养僧众种大福德。还有《盂兰盆经》，目连尊者为了救度堕在恶趣中的母亲，向佛请示方法。佛告诉在佛欢喜日这一天，以百味饮食放在盂兰盆当中，供养十方大德僧众。后来，以僧众的威神力加持，目连的母亲脱离一劫饿鬼的苦难。
这次地_震有这么多人离开人间，应当发菩提心在力所能及的范围内给他们做福德，我们可以学习目连尊者供僧救母，在僧众共修金刚萨埵法会的时候，为了利益亡者，在殊胜的福田——上万僧众中，随分随力地为他们种福。虽然我们还没有佛菩萨利益众生的能力，但我们也有菩提心，想为一切众生作利益。为了让遇难者上升善趣、往生极乐世界，为了让世界没有灾_NAN，我在殊胜的僧众福田当中供养微薄的钱财，尽自己的一份心。这样发心为众生，功德就很大，其实受益最多的还是自己，越是为别人，越能利益自己。
《贤愚经》上有公案讲到，没有钱捡几块干净石头供僧，因为有诚心，在九十一劫当中随意享受安乐，何况我们有菩提心，是为众生种福，那更伟大。末法时代灾_NAN深、行善难，难而能行，功德也大很多倍，何况我们是一起造大善业，这种善根哪怕世界毁灭也破坏不了，它的力量可以持续到成就菩提。所以要把握殊胜的因缘，根据各人具体情况来为遇难者作一些福德。
普劝放生：
有为法中放生功德第一。放生是无畏施，把动物从死亡线上解救出来，给他生存的自由，这是消灾免难的重要方法。特别在现在还是地_震遇难者漂泊中阴，决定升沉的时刻，我们有责任再为他们放生修福，一方面将给他们提供中阴路上的帮助，一方面以悲心为亡者修福，对自己有大利益。我们学过菩提心的教授，知道众生和佛对我们修大乘来说同等重要，缘着无量无边的众生发悲心，功德也无量无边。《普贤行愿品》当中说：对待众生要像对待父母、师长、阿罗汉乃至如来一样，平等地恭敬承事，在暗夜中自己为众生作光明，对失道者给他指引道路，对病苦者自己作良医，对贫乏者让他得到伏藏。让众生欢喜，就能让如来欢喜。
我们放生时要发心，不要单为自己求福德，主要是为这次地_震的死难者修福，因为他们就是我们的母亲，正在中阴当中漂泊没有依靠，我们不能袖手旁观。如果我们不发心帮助，谁来帮助呢？所以要好好发愿，把功德都给于地_震中的亡者，希望他们得到好去处。
我们都学过布施波罗蜜多，知道哪些是不清净的意乐和加行。有些没有意乐，有些随波逐流，有些在念诵时夹杂绮语，有些没有回向，这些都不如法，要尽量遮止。
放生时，对动物要有慈爱心。前后的念诵很重要，诸佛的名号、心咒、《般若心经》等等，这些要给动物念，为他们种善根，他们的耳根听到佛号、心咒、经文有很大的利益。今天好心来帮助他，将来都会成为你的眷属。众生对我们有很大的恩德，不要认为我帮助了他，我有功德值得骄傲，实际上，我们的任何成就都依靠众生，没有众生怎么发慈悲心、菩提心？怎么修六度万行？怎么成就菩提？不缘众生，是修不到大乘法的。
我们学过的大乘法要运用上，把众生看成自己的父母，对他生起亲善的想法；看到众生受苦报，生悲悯心，情不自禁去帮助他脱离苦难；想到众生成就了我的波罗蜜多，生起感恩心，愿意苦难归于我，安乐给众生，修习自他相换；又想想这样作多么有意义，比获得如意宝还有意义，生起欢喜心；钱财能省一点放生，身体能用双手救度众生，放生的功德也全部献给众生，回向给那些亡者乃至所有众生，连无畏施的果报都给众生。这样不为自己彻底奉献，叫大乘的布施度。
这里只是举例说明，提醒大家修大乘的菩萨行，有智慧的人听了就知道要把大乘佛法结合到放生的修行中。我们应当按这样具体来实践。
放生的时间最好在这个月（藏历四月），可以的话，在法会后的第一个星期天组织放生。有特殊情况，可以在这个月的其它时间放。
另外，在这一年里，仍然一如既往地做好放生。
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