自心本性即光明
开示：堪布卡塔仁波切摘录：《了义海》
教言，当心不造作时，它就像不曾被搅动的水一样清澈。这意为当我们的心受到纷扰而产生执着时，其本俱的无作明性也会跟着受遮晦而失真。每个人的自心本性就是这个光明，它也可以称为明觉或平常心。基本上，它们指的都是同样一个东西。光明在此意为一种清晰的觉观，而明觉则代表其观力。平常心指的是剩下的东西，意指在我们将所有的执着和烦恼净除后，所剩下的东西即是。这些是每个人的心与生俱来的一种功德力量，因此，我们一定要断除执着，以显发这种特质。
有些人相信断除执着即是要停止一切的体验觉受，并且完全舍弃所有的表相东西。事实上，这样是错误的。由于表相事物只是我们心本俱之明性的一种化现，因此若摒除一切表相的东西，便表示我们的心将随着它而停止一切作用。
事实上，想要让表相事物和我们的经验觉受终止是不可能，也绝对没有必要的，因为这样会造成一种想要使意改变的心态。而事实上，我们要做的恰与此相反；我们要做的是不作意改变，而让心自然安住。倘若我们想去除或改变表相的东西，倘若我们想改变透过感官意识所觉受到的一切，那么这只会让自己生起更多执着，让事情变得更糟罢了；这是一种双重的执着。
由于表相的东西和我们的经验觉受永远不会停止，所以它实际上也没有什么好害怕的。也许初学者在开始起修时，会产生某种害怕的心理，但事实上，一切外在的东西并没有改变。在修行中唯一改变的是我们的烦恼妄念减少了，而相对的，它的俱生力量也更明显的显发出来。这是一种心持续住其明觉的表现。
由于明觉并非代表一种空无的体验——一种完全没有任何经验觉受，或完全舍弃表相之物的体验，因此，它的明性也将持续不断的做化现。我们可以找到它的两种特性和力量，也就是代表觉受能力的明性，以及源源而出的各种觉受和体验。当我们无执无念的安住于这种光明境中时，我们可借用几个名词来表达它，但这些名词亦仅属拟声词而已，没有确切的语源。第一个是“辛阿或辛阿哇SING NGA或SINGNGAMA（中译注：NGA的正确发音应为台语的‘难’）”，意指无执或无着——无着之明性。另一个我们使用的名词是“耶迭或耶迭哇YE DE或WA DE YE”，意谓无碍亦无断的体验觉受。
正如昨天我们所说的，在开始时，也许我们只能有刹那的体悟，灵光一闪即过，就在一弹指间而已。所以这就是我们必须利用每一个因缘让自己一再熟悉这种明觉的道理。由于它稍纵即逝，所以我们必须要这样做，以增加修行上的力量。而当我们越来越熟悉也越稳固时，便能延长到“能挤一滴牛奶”的时间。然后我们再继续逐步延长它，而此则有赖于自己一再的修习。
这时我们可能会对自己已能住此明觉之境产生一些执着。有时当我们发现自己可以稍为延长住境的时间时，心里便会想：“今天真是不错，我已经可以把这种境界保持得比较久一点。”而产生一种沾沾自喜的感觉。但这表示下次当我们无法达到一样的时间时，便会觉得很气馁。陷于时而得意，时而气馁的心态中是不正确，也不必要的。因为不论高兴或难过本身都会妨害我们自然无作的安住明觉之中。在修行的过程中，我们必须用一点心，使自己不要陷入得意和气馁的循环当中。 {:s_613:} 阿弥陀佛
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