夜睹明星 悟道成佛
魔从心生，亦自心灭。悉达多以大慈大悲的心力，在二月七日那天夜里降服魔王，神志清清湛湛，一片光明，照彻灵台。
这是，他已经深入禅定的境界中，到达无想无念的境地。
然而，他仍在思索世界一切真实的意义，他要知道这个世界从何而来，又向何处而去；他要知道过去的因，也要知道将来的果。
在他自在禅定的境界中，他将自己心中本具的智慧光明，来了个回光返照，彻悟心源，正像那寒潭之水，寂静无波；又像那皓月当空，清光皎洁。
他终于在寂而常照、照而常寂的禅悟境界里，把心中的粗尘细垢，妄想执着，消灭的一干二净。
他即将步入彻悟的境界。一个光明郎照的世界因之而在他面前展开。
悉达多就这样沉入于禅定之中。
初夜时分，悉达多已经能够知道久远以来的自己，他生在什么地方，有过什么名字，做过什么事情，善善恶恶，是是非非，了然于胸。
几千几百年来生死轮回的经历在他的眼前一一展开，他知道了人生的果报一切都从善恶的因中诞生,父母眷属、贫富贵贱、寿命长短，以及姓名字号，所有一切都在这个因果链中生成、结果。
悉达多由此而顿生巨大的慈悲之心，不禁双目流下悯念的泪水。
“一切众生，没有谁能拯救，也没有谁能济拔。他们生生世世轮回五道（五道，为地狱、饿鬼、畜生、人、天道。加上阿修罗道，称六道）之中，从不知道逃离，从不知道躲避。他们不知道这个世间一切均为虚伪，没有任何东西是真实的，然而他们在其中切横生苦乐之感，这是何等的不幸啊！”
悉达多这样思虑着，一直持续至于中夜。
中夜时分，悉达多已经获得天眼的神通。
他用此神通力量，观察世间，所有情境，均无遁形，有如在明亮光洁的镜子中观察自身的脸部，纤毫毕现。
他发现众生虽然种类繁多，然而轮回生死，死于此则生于彼，都随着各自的善恶而接受不同的或痛苦或快乐的果报。
他发现地狱中种种酷刑，考治众生，各有种种不同形状，有的洋铜灌口，有的抱持铜柱，有的卧于铁床，有的放入铁锅用大火烹煮，有的在大火上加以炙烤，有的为虎狼鹰犬所食，有的则为躲避大火而倚树而立，而树叶因之堕落。变成刀剑，割截其身，有的则受斧锯解剥肢体之苦，有的被 掷 入滚热沸腾的灰河之中，有的被掷入滚热的粪便尿之中，各各饱受种种痛苦。这都是由于前世造业而得的果报（业是佛教术语，其义为造作。泛指一切身心活动；报为报应。业报指由身、口、意所造成的善恶，必将得到相应的报应）。
悉达多心里思考着，“这些众生，本来造了许多恶业，却都是为了现世快乐的原因，遭此极大的痛苦。如果有人见到死后会遭到如此痛苦的恶报，也就不会再有那些不好的想法了。”
悉达多又观察畜生种种遭遇，也都随它们种钟行为而受各色不同的丑恶形象，还有因为它们的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽等而遭受杀戮的；有的为人负荷重担，虽然饥渴疲乏至于极端，也没有人知道它们的痛苦；有的则遭受穿鼻的命运，有的脑袋倒挂，而身上的肉常给人类食用，有的同类互相咬食，等等。
悉达多见到这种状况，顿生大慈大悲之心，他当即思考道，“这些众生，常用自己体力而供人类驱使，同时又身受捶楚鞭鞑饥渴之苦，这都是它们本来修造的恶业所得到的果报。”
悉达多又进一步观察到，那些恶鬼，经常居住在黑暗的环境中，从不曾见过一点日月的亮光，同时同类之间也都互不相见，它们体型长大，腹如大山，咽颈就像针孔一般细小，口中大火熊熊，长年累月为饥渴所煎迫，成千上万年从不见它们吃一点东西。假如哪一天下起雨，雨滴在它们头上，也都一一变成火珠，有时它们经过江海河池，江河之水也都一一化为热铜焦炭。它们动身举步，声响震天，仿如几百辆马车奔走，而肢体节节都像要燃烧起来的样子。
悉达多见到这种情景，顿时升起大慈大悲之心，他这样思考着，“这些恶鬼，也都是本来造作了吝啬、贪婪，以及积财不肯布施的恶业啊，所以现在才受到这样罪恶的报应。如果有人见到它们遭受如此苦痛，也就会在现世变得慷慨大度，乐于布施了。人们啊，不要生吝啬之心，假设真的没有财务，也应当割下自己的肉来布施他人。”
悉达多然后开始观察人类。
他发现人类是从中阴开始结胎，由于父母爱欲和合，而以不洁净之物作为人体的萌芽。人处在母胎中，由于生熟二脏熏灸身体，遭受如此地狱般的痛苦，等到十月怀胎期满，就生下人身。初生之时，为外人所拥抱，身受粗涩的苦痛，身体就像被刀割一般。不久又回到衰老，乃至死亡。死亡之后，又转生为婴儿，轮转五道之中，永不能自我觉悟。
悉达多见到这种状况，同时又生起巨大的慈悲之心，他当下思考到道：“众生都会有如此的忧患，为什么人们还要在这世间耽爱五欲，不能断绝这颠倒情性的根本呢？”
观察完人道，接着悉达多又开始观察天道。
他看到那些天子，身体非常清净，没有一丝尘垢。
有的居住在须弥山顶，有的居住在虚空之中，然而心中常保持着欢悦之情，从没有不适意之事。
而每天都有钧天广乐相伴娱乐，以致他们无法辨别昼夜。
四方所贡献的各种有趣的物事，都无不绝妙。
饮食衣服，只要一起念就自然到达他们面前。
即使过着如意的生活，他们还是常为欲火所煎熬而变得劳神焦虑。
而且又看见他们天福享尽之时，五种死相一一出现；一、头上的花便即枯萎；二、眼镜紧闭；三、身上的光芒顿时消失；四、腋下出汗如水；五、自然离开原来的座位。
他们的眷属看见天子以上五种死相出现，心生眷慕，因此感受到极大的痛苦以及懊恼之情。
悉达多见到天子也有这样的情事出现，心下顿时生巨大的慈悲之心，他如此思考道：“这些天子，他们本来前世做了一些好事，因此得到以上巨大的快乐。然而果报将尽，就会横生巨大的苦恼，生命终结之时，都要舍弃天身，有的甚至要堕落于最前三种恶道（地狱、畜生、恶鬼）之中。
“本来造作了好的德行，为求取快乐的果报，而将此天福消耗殆尽；而今所得到的却是乐少苦多，这就像饥饿的人，吃食各种有毒的食物，开始虽然感觉味美如鲜，但终究要酿成大患。为什么有智慧的人要贪恋于中，并且乐此不疲呢？”
“世间各色人等，见到寿命长时，便以为会永远有这么快乐，当他们见到人身也有变坏的时节，心里就生出巨大的苦恼，于是就生出邪恶的看法，以为众生没有因果，因此之故而 辗转进入轮回三恶道的过程中，备受种种痛苦。”
悉达多用天眼的力量观察了五道的情状，心下生出巨大的慈悲之念，他思考道：“三界（佛教术语，为欲界、色界、无色界的总称）之中，没有一件事是快乐的。”
这样思考直到中夜结束。
进入三夜（三更）时分，悉达多进而观照众生的本性：“它们究竟为了什么缘故而有衰老和死亡呢？”
悉达多马上就知道衰老和死亡是以生作为根本的，如果离开生，也就不会有衰老和死亡。而且这个生不是从天而生，也不是自身而生，它不是无缘无故而生，而是从因缘而生。
因依于欲界、有色界、无色界三种有业（指决定来世所得果报的思想行为的总和）而生。
悉达多又观察三种有业从什么地方而生，他马上知道三种有业从四取（取，是追求执着之意；四取为四种追求，即一、欲取，对色、声、香、味、触等五妙境的追求；二、见取，对各种非佛教的世俗观点的追求；三、戒禁取，即执着于各种非佛教的戒律；四、我语取，即执着于我的偏见）生。
又观察四取从什么地方而生，马上知道四取从爱欲而生。又观察爱欲从什么地方而生，马上知道爱欲从感受而生。又观察感受从什么地方而生，马上便知道从六入而生。 又观察六入从什么地方而生，马上知道六入从名色而生。又观察名色从什么地方而生，马上就知道从心识而生。又观察心识从什么地方而生，马上就知道从行（一切精神现象及物质现象的生发以及变化活动，称作“行”）而生。又观察行从什么地方而生，马上知道从无明（愚痴）而生。
如果消灭无明，行也就跟着灭。行消灭，心识也就消灭。心识消灭，名色也就消灭。名色消灭，六入也就消灭。六入消灭，接触也就消灭。接触消灭，感受也就消灭。感受消灭，爱欲也就消灭。爱欲消灭，四取也就消灭。四取消灭，有业也就消灭。有业消灭，生也就消灭。生消灭，衰老和死亡、忧愁悲伤苦痛懊恼等等情绪也就都消灭。
像这样从逆、顺次序观察十二种因缘，到第三夜分之时，就破了无明之境。
光明之相出现之时，悉达多便获得了智慧之光，并且已经断绝烦恼之障，而成就了一切种智。
定功现前，机缘成熟，就这样在悉达多三十岁（公元前535年）那一年二月八日半夜十分，忽然一颗明星出现在天际，清清朗朗，照耀天庭，悉达多触景会心，刹那之间豁然大悟。
这时，本觉理与始觉智合为一觉，如如理如如智，理智不二，已经证到生死不灭，无罣无碍的涅槃境界，于是，悉达多由此而悟彻宇宙人生大道，跳出生死痛苦的此岸，到达涅槃解脱的彼岸，立地成佛，得证“阿耨多罗三藐三菩提”之果位，成为天上天下三界独尊的天人之师。
悉达多成道后，即号释迦牟尼佛。又因为是“乘如实道来成正觉”，又称如来佛。四众弟子及世间诸王、臣民等尊称为世尊。 修凡心、破无明、证佛果。。。
随喜功德
十方三世一切金刚上师
顶礼十方三世一切诸佛菩萨 顶礼本师释迦牟尼佛 {:s_613:}{:s_613:}{:s_613:}
页:
[1]