一师一法一本尊
一师一法一本尊根松成林曲杰嘉才仁波且
近几年到汉地弘法的上师很多，有缘领受众多善知识的加持和引导，是汉地众生的福报。但是仍有许多人不懂得专一依止上师的必要性，这对修学密法是很不利的。密乘中无论哪一传承都特别强调“一师一法一本尊”。只要你对任何一位具德上师有信心，并专一依止他精进修学，必定会有所成就！若是心不专一，四处攀缘，结果将会事与愿违，自添障碍，许多密乘行者由于依止的信念不专，以致修学了十几年还在前行里打转，一直达不到修本尊法的要求。需知道任何具德上师都是循序渐进地引导弟子，不可能也不允许违越次第就把最深的法传授给你。上师需要时间了解你的根器与习性，还要培养你对佛法的闻思以及戒定慧的修学。密乘中要求弟子依止一位上师至少十二年也是这个道理。
我引导弟子也是从共同前行开始，先让弟子认识人生难得、生死无常、因果报应与轮回之苦，树立正确的人生观和价值观，然后逐步引入不共前行及生圆次第乃至心髓法要的修持。譬如父母培养子女，先解决他们的温饱，然后才考虑营养和教育问题，逐步把子女培养成才。同样的道理，弟子若不经过多年专一依止上师，也无法真正领受法要。譬如我是医生，你是病人。我首先需要时间诊断和分析你的病情，才能决定用药治疗的程序。如今你按照我的药方服用几帖后刚有好转，却又求治于别的医生，而别的医生另有自己的治病程序，他还得重新弄清你的病情。你走马灯似地换医生，到头来时间、精力、金钱都赔上了，病情也耽误了。同样，上师教导弟子也要事先观察弟子的习气和相应程度，再用各种善巧方便加以对治。可是由于你的三心二意，导致所有的上师都不了解你，更难以深入地教导你，只能传你一些结缘的法。你耗费大量时间、精力到处拜师求法，可是收获甚少，修行不见明显的进步，反而违缘不断。你更因此埋怨上师没有加持，甚至妄自分别上师的功德大小，议论上师的过失，如是违犯三昧耶戒，种下堕金刚地狱的恶因。
弟子对上师的信念不专，其后果是显而易见的。有些人会猜测：上师的言下之意是否指望所有人都依止他？我从来不执著弟子的数量，藏汉两地显密各宗的高僧大德也很多，密乘中也并非惟有萨迦派这一传承。为什么会有不同的传承、不同的金刚上师？因为众生的根器千差万别。西康有句名言说：“八万四千方便法，一位上师一种法”。每一位上师各自采用独特的方法度化有缘的弟子，我只希望大家能找到相应的上师，然后按照“一师一法一本尊”修行。人身难得，善知识难遇！有些人多年来一直在寻寻觅觅蹉跎岁月，纵然一辈子也可能找不到自己的根本上师。也有些人被世间的各种头衔所迷惑而苦苦追寻，但相应的上师不是由世俗的名声、地位等标准来决定的，而是能让你从内心深处含泪呼唤、真正生起无比虔诚之心的上师。相应的上师对你有无比的摄受，他能与你沟通，善巧地引导你，你也能够常常地亲近他。假如你要依止我学法，我有个条件：如果你日后再不专一修行，必须向我解释原因。当然，你若能找到更相应的上师并专一依止他，我会真心随喜，不然就真不明白你的意图了。
在我们传承中修行比较好的弟子，都是因为他们一直以来专心专意地修学，其他传承中的情形也是一样。而那些喜欢到处攀缘的人，有些跟了假上师，修行出偏了；有些幸运一点的跑了十几年还在修四加行，这是大家有目共睹的事实。专一依止一位上师并不意味着你去排斥或毁谤其他上师，我们对任何具清净传承的上师都应生起皈依心和恭敬心，这一点大家要清楚。
有些人把“一法”简单理解为某一种修行方法，或局限于某一宗某一派，这是不对的。所谓“一法”指的是专一修持某一位上师所传授的法，也就是说，上师怎么传，你就怎么修。上师是因人因时因地而传法，必定是因你的根器，为了对治你的身心烦恼。所以凡是具有对治力的传授都成为“法”，如果没有对治力就不成为“法”。有些弟子修法不踏实，盲目贪求高法、大法。什么是最大法？于你的习气特别有对治力或对你极有摄受的法就是最大法！上师传法不在意谁的供养多，主要看你的心是否相应。你能精进修持达到一定的层次，即使你不求，我也会传授你相应的法。所以积极地修法就等于在求法。若求法积极、修法消极，这不符合修法的规律。
德钦寺附近道场里有一位很有名的修行者，在他接了上师传的空行母法之后，就在闭关洞里苦修了九年。出关后，别人问他：“你专修了这么多年的空行母法，有什么不可思议的成就？”他回答说：“我一直观修空行母眉间上的那只眼睛。没什么大的成就，就是觉得众生与我同体、无分别。至于显现的一些境相，可能是我的幻觉吧，我早已忘记了。”其实这就是相对的成就。
现在不少人好高鹜远，未经任何传承上师的传授，自己看一些大圆满、大手印、道果等无上密部的著作，但真实的受用有多少？真实的本来心悟了吗？既不懂得正确依止上师，还说“依法不依人”。这些人不但自己错解了佛陀讲授“四依四不依”的原意，对依止善知识持不以为然的态度，更以此误导他人，而他们对法的理解只不过是自以为是。密乘行者成就的关键在于依靠上师的口耳相传与自己的实修实证。当我的上师一针见血地传我心髓法之后，我再读经文，以前不懂的内容那时一看就明白了。所以对法也不能贪，老老实实遵照上师所传的法去修。这辈子想修遍八万四千法门是很难的，但可以一通百通，专一地按一位上师的引导修持，证得圆满，那一切法也圆满了。修行就好比爬一座万仞高山，通达山顶的路有八万四千条。只要选定一条道专一地往上攀登，等你到达山顶再往下看这八万四千条路，就会发现没有一条不是通向山顶的。但你如果每条道都想试，除了徒劳辛苦，永远没有到达山顶的一天！
近代著名的大圆满传承上师巴支仁波且一次召集不共的弟子，传授大圆满心髓法要，来者大多是活佛、堪布、比丘、瑜伽士，还有一位在家的女居士。她来的时候，怀里还抱着孩子，在场的弟子们对她没有太多的关注。接法之后，大家各自回去修持。那位女居士，白天背着娃娃放牛、挤奶、打酥油，晚上还要哄娃娃睡觉，每天都要忙于家务。但她对上师有绝对的信心，对上师所传的窍诀如同如意宝一般珍惜，即便是再忙，心始终不断地祈请上师，用窍诀法安住自心。过了一年多，巴支仁波且再次召集接法的弟子，进行辩论式的考试。弟子们对大圆满的见地各抒己见，辩得难解难分。等大家都说完了，那位女居士才站起来。她给根本上师顶礼，又微笑着对每一位金刚兄弟恭敬合掌，然后一言不发地坐在一旁。正当大家满怀诧异，巴支仁波且却笑著说：“你们已输给这位女居士了，她真正领悟了大圆满的究竟义。”
密乘中的佛为什么称为“本尊”？就是为了强调专一修行，把握修行的重点。祖师大德说一门深入，按“一师一法一本尊”修持即是成就的捷径。藏地有句名言说：“你专修一位本尊成就，就等于修一百位本尊成就；你如果同时修一百位本尊，那么一位本尊的成就也得不到。”
密乘弟子修持本尊法必须具备以下条件：
1、对上师、本尊、空行有坚信，确信三者是一体无二的显现。
2、不攀比本尊的大小，坚信上师所传的本尊法即是与我最相应。信心要坚定，决不可随着别人的话动摇。
3、具有出离心和菩提心，明白修学佛法的次第，对四加行的修持达到相应的标准。
4、戒律清净，尤其要守持清净的三昧耶戒。
5、具有即身成就的愿力与我必能成就的佛慢。
修本尊法的弟子不允许宣扬自己所修的本尊，在未觉证之前不允许传授本尊法，这是密乘的法规。你如理如法，护法自然会护持你；你违背道义，护法也会给你带来违缘！
总之，修行者应当遵照“一师一法一本尊”的原则修行。等你获得一定的成就之后，你也可以参拜各宗派的传承上师以弘法利生。
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根松成林曲杰嘉才仁波且
近几年到汉地弘法的上师很多，有缘领受众多善知识的加持和引导，是汉地众生的福报。但是仍有许多人不懂得专一依止上师的必要性，这对修学密法是很不利的。密乘中无论哪一传承都特别强调“一师一法一本尊”。只要你对任何一位具德上师有信心，并专一依止他精进修学，必定会有所成就！若是心不专一，四处攀缘，结果将会事与愿违，自添障碍，许多密乘行者由于依止的信念不专，以致修学了十几年还在前行里打转，一直达不到修本尊法的要求。需知道任何具德上师都是循序渐进地引导弟子，不可能也不允许违越次第就把最深的法传授给你。上师需要时间了解你的根器与习性，还要培养你对佛法的闻思以及戒定慧的修学。密乘中要求弟子依止一位上师至少十二年也是这个道理。
我引导弟子也是从共同前行开始，先让弟子认识人生难得、生死无常、因果报应与轮回之苦，树立正确的人生观和价值观，然后逐步引入不共前行及生圆次第乃至心髓法要的修持。譬如父母培养子女，先解决他们的温饱，然后才考虑营养和教育问题，逐步把子女培养成才。同样的道理，弟子若不经过多年专一依止上师，也无法真正领受法要。譬如我是医生，你是病人。我首先需要时间诊断和分析你的病情，才能决定用药治疗的程序。如今你按照我的药方服用几帖后刚有好转，却又求治于别的医生，而别的医生另有自己的治病程序，他还得重新弄清你的病情。你走马灯似地换医生，到头来时间、精力、金钱都赔上了，病情也耽误了。同样，上师教导弟子也要事先观察弟子的习气和相应程度，再用各种善巧方便加以对治。可是由于你的三心二意，导致所有的上师都不了解你，更难以深入地教导你，只能传你一些结缘的法。你耗费大量时间、精力到处拜师求法，可是收获甚少，修行不见明显的进步，反而违缘不断。你更因此埋怨上师没有加持，甚至妄自分别上师的功德大小，议论上师的过失，如是违犯三昧耶戒，种下堕金刚地狱的恶因。
弟子对上师的信念不专，其后果是显而易见的。有些人会猜测：上师的言下之意是否指望所有人都依止他？我从来不执著弟子的数量，藏汉两地显密各宗的高僧大德也很多，密乘中也并非惟有萨迦派这一传承。为什么会有不同的传承、不同的金刚上师？因为众生的根器千差万别。西康有句名言说：“八万四千方便法，一位上师一种法”。每一位上师各自采用独特的方法度化有缘的弟子，我只希望大家能找到相应的上师，然后按照“一师一法一本尊”修行。人身难得，善知识难遇！有些人多年来一直在寻寻觅觅蹉跎岁月，纵然一辈子也可能找不到自己的根本上师。也有些人被世间的各种头衔所迷惑而苦苦追寻，但相应的上师不是由世俗的名声、地位等标准来决定的，而是能让你从内心深处含泪呼唤、真正生起无比虔诚之心的上师。相应的上师对你有无比的摄受，他能与你沟通，善巧地引导你，你也能够常常地亲近他。假如你要依止我学法，我有个条件：如果你日后再不专一修行，必须向我解释原因。当然，你若能找到更相应的上师并专一依止他，我会真心随喜，不然就真不明白你的意图了。
在我们传承中修行比较好的弟子，都是因为他们一直以来专心专意地修学，其他传承中的情形也是一样。而那些喜欢到处攀缘的人，有些跟了假上师，修行出偏了；有些幸运一点的跑了十几年还在修四加行，这是大家有目共睹的事实。专一依止一位上师并不意味着你去排斥或毁谤其他上师，我们对任何具清净传承的上师都应生起皈依心和恭敬心，这一点大家要清楚。
有些人把“一法”简单理解为某一种修行方法，或局限于某一宗某一派，这是不对的。所谓“一法”指的是专一修持某一位上师所传授的法，也就是说，上师怎么传，你就怎么修。上师是因人因时因地而传法，必定是因你的根器，为了对治你的身心烦恼。所以凡是具有对治力的传授都成为“法”，如果没有对治力就不成为“法”。有些弟子修法不踏实，盲目贪求高法、大法。什么是最大法？于你的习气特别有对治力或对你极有摄受的法就是最大法！上师传法不在意谁的供养多，主要看你的心是否相应。你能精进修持达到一定的层次，即使你不求，我也会传授你相应的法。所以积极地修法就等于在求法。若求法积极、修法消极，这不符合修法的规律。
德钦寺附近道场里有一位很有名的修行者，在他接了上师传的空行母法之后，就在闭关洞里苦修了九年。出关后，别人问他：“你专修了这么多年的空行母法，有什么不可思议的成就？”他回答说：“我一直观修空行母眉间上的那只眼睛。没什么大的成就，就是觉得众生与我同体、无分别。至于显现的一些境相，可能是我的幻觉吧，我早已忘记了。”其实这就是相对的成就。
现在不少人好高鹜远，未经任何传承上师的传授，自己看一些大圆满、大手印、道果等无上密部的著作，但真实的受用有多少？真实的本来心悟了吗？既不懂得正确依止上师，还说“依法不依人”。这些人不但自己错解了佛陀讲授“四依四不依”的原意，对依止善知识持不以为然的态度，更以此误导他人，而他们对法的理解只不过是自以为是。密乘行者成就的关键在于依靠上师的口耳相传与自己的实修实证。当我的上师一针见血地传我心髓法之后，我再读经文，以前不懂的内容那时一看就明白了。所以对法也不能贪，老老实实遵照上师所传的法去修。这辈子想修遍八万四千法门是很难的，但可以一通百通，专一地按一位上师的引导修持，证得圆满，那一切法也圆满了。修行就好比爬一座万仞高山，通达山顶的路有八万四千条。只要选定一条道专一地往上攀登，等你到达山顶再往下看这八万四千条路，就会发现没有一条不是通向山顶的。但你如果每条道都想试，除了徒劳辛苦，永远没有到达山顶的一天！
近代著名的大圆满传承上师巴支仁波且一次召集不共的弟子，传授大圆满心髓法要，来者大多是活佛、堪布、比丘、瑜伽士，还有一位在家的女居士。她来的时候，怀里还抱着孩子，在场的弟子们对她没有太多的关注。接法之后，大家各自回去修持。那位女居士，白天背着娃娃放牛、挤奶、打酥油，晚上还要哄娃娃睡觉，每天都要忙于家务。但她对上师有绝对的信心，对上师所传的窍诀如同如意宝一般珍惜，即便是再忙，心始终不断地祈请上师，用窍诀法安住自心。过了一年多，巴支仁波且再次召集接法的弟子，进行辩论式的考试。弟子们对大圆满的见地各抒己见，辩得难解难分。等大家都说完了，那位女居士才站起来。她给根本上师顶礼，又微笑着对每一位金刚兄弟恭敬合掌，然后一言不发地坐在一旁。正当大家满怀诧异，巴支仁波且却笑著说：“你们已输给这位女居士了，她真正领悟了大圆满的究竟义。”
密乘中的佛为什么称为“本尊”？就是为了强调专一修行，把握修行的重点。祖师大德说一门深入，按“一师一法一本尊”修持即是成就的捷径。藏地有句名言说：“你专修一位本尊成就，就等于修一百位本尊成就；你如果同时修一百位本尊，那么一位本尊的成就也得不到。”
密乘弟子修持本尊法必须具备以下条件：
1、对上师、本尊、空行有坚信，确信三者是一体无二的显现。
2、不攀比本尊的大小，坚信上师所传的本尊法即是与我最相应。信心要坚定，决不可随着别人的话动摇。
3、具有出离心和菩提心，明白修学佛法的次第，对四加行的修持达到相应的标准。
4、戒律清净，尤其要守持清净的三昧耶戒。
5、具有即身成就的愿力与我必能成就的佛慢。
修本尊法的弟子不允许宣扬自己所修的本尊，在未觉证之前不允许传授本尊法，这是密乘的法规。你如理如法，护法自然会护持你；你违背道义，护法也会给你带来违缘！
总之，修行者应当遵照“一师一法一本尊”的原则修行。等你获得一定的成就之后，你也可以参拜各宗派的传承上师以弘法利生。
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