法界金刚 发表于 2009-9-26 21:07:32

窍诀奇妙海——晋美林巴 大师

窍诀奇妙海
吉美郎巴大师作

吉祥怙主三世佛 莲花生尊慈悲王
祈住顶髻宝冠上 加持安住吾心续
 
诸具信心者、具有有誓言一心精进勤求善法者,请谛听!
因恶缘故,在无终始的轮回里,人们在祸害的控制下,再如何想?也只在可怕的痛苦处承受……….。如同犯人被监禁般的六道轮回里,我们为何流转?请详细思维!现在身上的病痛,心田的苦楚等等,遇到少微的恶缘时,便因心胆怯而心意纷乱,如若怀疑一切的现象而生出恶心,唉唷!受三恶道的痛苦时………。如此等究竟解脱之道,唯有修持妙法乃为最终理想,除此遂无它途可寻!
依现象和分别都是幻化而言:昼日乘马饮酒及享受欢乐,傍晚穿戴布披衣,身似皮火筒般的住气阵阵,和只摇铃及鼓,终乃不能成佛!
《亲友书》云:“诸贪因而起祸胎,能仁言如木鳖果,劝弃彼等一切贪,此如铁链圈众生,束缚轮回监狱中,总说在此言我执。”
我执有三种,第一种外执着,第二内执着,第三密执着
贪恋故乡财产,怠退学法,如得针线即乐易地祭神,如失鞋带与锥子即焦躁不乐,此等是外执着。
偏私己法门,视己方乃神乃佛,执他方是魔;不思考己身无功德,想坐在释迦牟尼佛的首座,并认为是自己的福泽,此等是内执着。
有贪实(贪图实有)的生起次第,有偏袒的发心,及有缘向的圆满次第,虽言一切法空无我,但如此的实性中,就如欲者严谨却又迷糊的贪心美女身般(比喻在冥空的境中),想都没有像我这样的修证者,如此也就无问论之处,人生便尽在无意义中了!此等是密执着。
诸如此类,我乃真实的对你们说:“若能舍离故乡与财物之贪恋,即已经修学到真正的佛法了!”在我初进了义法门时(指直趋佛陀果位的法门。于此,乃指密乘法门),即能如吐唾液般放弃我执,由是乃能直达本性,也于此,始能集聚徒众。缘于能利他故,乃需此无量的发心和需要的善巧方便法来度化众生。仍有执我处,只有一些临时生活用品…….我并不会说,这些是底财,为生病时所需,或死时可用等等的后言和有所顾忌的承担。
修行人最主要的是供养三宝,为众生赎命、服侍僧众及布施乞丐等,绝无虚耗生者和亡者的信财,亦无如蜜蜂勤蓄蜂蜜于巢中般的积蓄财物,我不是背负囊袋藏宝者,因此我的随从也都不厌恶我。
众生皆会有死亡,因此必要思考无常会到来。
佛法都是无偏向的中观之道,所以必要尽力发起清净之心。
遍观所有教法,都有其殊胜处,但能够最圆满的是大圆满的见解,并将“根本堕”置于法界中。
修持前的基本方法并非以行为往「见」地的方向去(八地以下菩萨,行为上是有,见地上为无,有无不相离。或说,事上为有,理上为无。亦说,俗谛上为有,真谛上为无。),和依藉空性而小看因果(指依见而往行为方向去)。
修正行时,应在无人的深沟里,虽无有上师,却以本明为伴,并发誓维护此无作的本性(即本明)。之后,对是非之言不实执也不疑望,视之如我们死亡后在背后的无聊语,任随他去吧!
应细微地想人生难得的道理,佛法难遇的道理,具德上师稀有的道理,魔障炽盛的道理,生命无常的道理及世俗人不断遭受的磨难等等…….,想了就应对轮回生出反感,就如给胆有病的人吃很多油腻的糌粑般感到不适或反胃。
除上述以外,如只忙于预备丰盛的食物,寻找善良的施主,温暖的衣服,安乐的居舍,喜讯的听闻等等,如此作了一些合于世俗法的事情,就是在未成佛前即已先修成魔法了!
总之,故作庄严及夸大证悟的谎言,但无调伏我执与自我喜乐的魔鬼,行为遂已表现出通达(与否)的证据,梦境中亦发露出修行的量度。
由此必知,食用部落的薪俸也有过失,如经上云:“谁有权利乃有罪。”此乃谓,如果也如经上提出的“黑财如同锋利刀,食多即断解脱命。”此,也不一定会成堕地狱的因,所以必要细细的思考。生活唯依化缘,放下情面,先逝成就者有云:“食物应限量,睡眠应限时,直向着本明。”所以说,用食过当,即自起烦恼,该足够的觉不够,忙碌的好象甚于路边贪食的野狗一般…….由此还是控制自己吧!
酒是一切过失的来源,不可多于一杯(以往藏族的酒,由青棵制成,十杯亦不会醉人。此譬喻不可喝醉。)。如不能断肉食及合宜而吃(指适量的吃食三净肉),并如法的以食供瑜伽行之的话,又如何而为?那么就依我所写的《所行处道用》而行。
最终行善的方法,是依众生上、中、下三根器和个人所需的不同。因此难测,无法全盘而言,但我以在吉祥山(巴日)里三年三个月的闭关为例。
微曦之际 ,立刻起床。作吐气、九节佛风,乃能澄清浊气。
修完以上前行后,以能流出眼泪的猛力心祈请上师三宝,再次修习不共解要耳传的次第直到向午。当初次觉有气的病痛时,要意志加强,过一段时间乃自消除障碍,气自回归原处,通达左右二脉,两要自证,了知节气的长短及日回现象(只夏至、冬至及白昼黑夜等的变化),持命气和下行气合一,圆形宝瓶气于外可见,此时共与不共的道证现前。只有短时的修气练习和不能清楚的观想时,不要自夸。
食用晨斋后,烟供及回向。
立刻进入念诵仪轨,仍然观修生起次第。
此时观想的本质上并无有执着,自性上对诸佛菩萨的手足颜面等能分明清
楚,大悲光辉的放射等能专心观修,如此技能圆满时,生圆二次第自能成就。
若如有些懒洋洋的现代行者,只依自己的兴趣,或如老年人念嘛呢……〞般
(边念边闲谈家常话),还是不行的。
如以上这样专心的修持直到中午结束。再念水食子法、三聚经、《莲师愿欲顿成颂》、尊胜佛母咒、智慧妙身法行(忏悔文之一)、持咒、祈愿、结行都完成后,很快的写八张多有关佛法的著作,若无特别写作时,就立刻观修顿超法。
中餐时,若食肉,则先念咒,发慈悲心并祈愿和观修蕴界现成本尊,实行食瑜伽。之后,念诵供养消灾经,再作二百到三百个大礼拜并一起念诵显密的回向文。
就寝时,唯一观修本尊法,因此会圆满很多本尊咒。
初更时,奉荟供及朵玛,回向。
再以圆满次第收摄,猛力祈请为能入睡梦光明而念诵《莲师愿欲顿成颂》,并自他无别的回向。
适当的练习一座圆满次第后,入睡眠瑜伽。
醒时,专心而不放逸是唯一的实行。
如此我的修行非常长进。这三年期间,食量多少不变,衣服以唯一的布披单也够用了,关房外一句话也没说,侍从来时也从不过关房内门,对轮回起了出离心并觉忧愁,死期无定的心念忡忡,无意义的废话一句也没说过。
我的后生们,不要只执称闭关名义。在关门前立上界碑,心却分别散漫,外面如有滴咕声即向外侦察,闻喧哗声即往前听闻,见人在门口即广谈阔论汉、藏、族等杂事,如此六根随于六境的闭关就倒运了。现心随外境转时,成就也随之外散,只会障碍进步、思想惯坏等等……….。年年月月闭关的时日过尽,内心相续却毫无改善,于任何时,千万别作这样的在平凡中结束闭关!
意志要加强,无论生病、痛苦或死亡,进行生起次第、圆满次第、写字或念经行佛事等时,都不可离开无可言说的自心性,不放逸、不紧亦不松,无可观修亦毫无散心,要连续此时无可改变的相续。如离此,就会执着在现显无定的分别心中,而使禅修者觉己之心胸宽广(实已太过)、已熟悉法门(自认熟悉却不深入)、自认已为上师而批评师兄、更为发展己之产业而热闹不已…….,如此胡闹非为,也会使无智的凡人认为是大福大富、事业发达的人,这样〝甘吞增朵玛〞(藏文,意为接受谄媚或喜欢被谄媚者)已是入究竟魔障的证明!“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干枯之壑”此为噶当派四依法、为所有修行者的共宝,依此修行,魔障乃无机可乘。
在他人面前说闭关自悟的觉受、梦境、法言与功劳,在和自己不同誓言者前说教派和传承的过失等,这些是成就消失和现出自己罪恶的因,因此都要谦逊的迁就、身穿破衣、心安于无向中!
第一必要,在心里,纵遇死魔也毫无恐惧,必要现出温和且高于鹅王守固般(不管于何时,行为都要安静和温和。)而成他心转恶为善之道力。
第二必要,总是正净行善时,除上师外,就是亲生父母也不会给自己真正的教言。所以自持和不听受他人之言,必如野兽逃离陷阱般的坚固不移。
第三必要,闭关修行时,坚守誓言必要如在草地打桩般的牢固,及安坐舒畅(喻稳定)。
第四必要,逢逆缘或遭他人恶语时,不要怀疑佛法,也不要影响自己的心续,必要如疯子发颠般(不予理会)。
第五必要,与群众相聚时,心念不要散乱,必要如新母得爱子般(喻不离见地或不放逸)。
第六必要,修行净相、观想本尊时,必要现有广大遍净(喻清净心和无分别心)。
第七必要,观修气脉和圆满次第时,松紧度必要如线穿针孔般。
第八必要,骤然命终时,不要有余思贪恋和厌恶感,必要如鹫飞于天空般(喻不执着也无恐惧)。
若具备此八种必要之法,即已追上先逝圣者的法教(喻成就),如此进入佛门就已得成果,你的人身才有意义,我心亦满足矣!
阿啦啦伙(奇妙)!此为具深厚信仰、密宗具格弟子、自在切法者(喻施身法自在通达成就者)、虹身金刚所促故、大圆满深广虚空中大瑜伽士、于经验中发出之忠告,愿常置此教言于枕上!

精进修持 发表于 2012-3-19 12:32:47

liaokong777 发表于 2012-3-20 11:13:14

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hbfdz1 发表于 2012-5-23 09:02:32

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