《金刚心总持论》
《金刚心总持论》后赵 天竺僧 佛图澄 译
（《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。）
第一章 文殊请问佛开示修行正路。佛释云何名金刚心
如是我闻。一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部。相与围绕。听佛说法。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。各作是念。佛说大法。我意不通。愿佛方便。浅处开示。令我等辈。悟佛知见。皆得道果。若欲请示不得近前。
而时文殊师利菩萨。知四众之所念。即作方便。从座而起。前白佛言。世尊大慈。愿设方便。开示初机。直指众生见性成佛。及为末世初进佛门求道众生。得正知见。不遭邪惑。不假多功。皆得道果。
佛言善哉善哉。文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从尔所问。当为尔说。时诸大众。默然而听。
佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻。便得道果。善男子。云何名金刚心。此心人人本有个个不无。是诸众生。自知自觉本等之心。何以故。一切善恶。皆出自心。自心修善。令身安乐。自心造恶。令身受苦。心是身主。身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗剎。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人不久成佛。若有善男子善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍。功德无比。何以故。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽。不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生心性一般。只因修与不修。信与不信所以有成佛有众生也。
第二章 何名金刚经
文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。
世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果。四向十圣。三贤。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德。皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者名持金刚经。名得金刚不坏身也。
第三章 云何是四句偈
文殊菩萨问佛。金刚经中。佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫。以恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。
佛言。一切众生皆有佛性。本来不生。本来不灭。只因迷悟而至升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。进道功程权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。
云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流。种种不净。四大假合。终须败坏。有智男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身学佛修行。名悟身空。一句偈也。
复观自心。非生非灭。最圣最灵。遇境似有。境灭还无。今悟真心常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。
复观自性。寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空。三句偈也。
复观如来所说经法。皆是方便引导法门。如水洗尘。似病与药。今证心空法了。病退药除。名法空。四句偈也。
此四句义。乃是超凡入圣。进道门路。三世如来。从此成佛。十方菩萨依此进功。所以者何。悟得初句。依义修行。便证预流。须陀洹果。含二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依义修行。便证不来。阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无生。阿罗汉果。此四句大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者悟佛知见。成佛无疑。是故得福。胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆在各人自己明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修。终不成佛。何以故。为无佛功。
有求佛者。一用斋戒。为佛基址。二投明师。指示功程。三识心性。了了分明。四用作福。助发根苗。五用结缘。增自善本。六明因果。不妄主为。七破邪魔。远离外道。八用通理。不着有为。九用精进。习佛行德。十用通达。法法精明。若人具此十种功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。
复次。文殊师利。我灭度后。末法年中。有多顿根。劣智众生。心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒。并无智慧。愚心高傲。邪见自专。不肯下心参求明师真正诀法。一向执着。认妄为真。或有执着经书文字。或有执着诵持名数。或有学得一言一句。便得究竟。未得谓得。未证谓证。修少善根。生大果望。是人愚迷不会佛意。自诳自瞒。虽是善因难逃恶果。何以故。种子不真。所以不结菩提正果。一失人身万劫不复。
第四章 云何四生
文殊菩萨问佛。云何四生。造何等业。受形禀命。种种不同。世尊曰。一切众生。无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。颠倒业本。
一者卵生。是人先世。贪心机谋。计较为活。故堕卵生鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。
二者胎生。是人先世贪恋淫欲。故堕胎生。人与畜类。本分贪淫。为人竖立。横心贪欲。作畜横行。
三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕湿生烂蛆厕虫蠛蠓之类。
四者化生。是人先世。心多变异。念念改常。面是背非。故作故犯。故堕化生蜕壳飞行蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。惟人最贵。惟人最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶。必坠地狱。有德为神。有道成圣。入五总路头。福罪不由近定。临命终时。随业受报。人道不修。余道不及。一失人身万劫不复。
第五章 以何知见名为五眼
文殊菩萨问佛。以何知见名为五眼。
世尊曰。肉眼者。光见暗不见。见前不见后。是也。
天眼者。前后内外山岩石壁。真见无碍。是也。
慧眼者。能见文字义理浅深。前生后世善恶因果。如掌间也。
法眼者。能见三世佛法。种种方便。量根施道。不失其时。是也。
佛眼者。圆明普照。无始劫前。无始劫后。一切因果。如对目覩。毫发不失是也。
此五眼者。乃从一切诸善功德福感而生。惟佛能全。余人不及。眼须分五。照共一心。见性修行。人人有分。
第六章 云何是清净佛身
文殊师利问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。在乾坤内。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟本来面目也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死坠恶道。一失人身。万劫不复。
第七章 云何是无余涅盘
文殊菩萨问佛。云何是无余涅般。佛言。寂然不动心是也。三世诸佛。共一路头。同到不动心中。齐受无乐之乐。更无有过于此乐。故名无余涅盘。
第八章 以何功夫修证能入圣道果
文殊菩萨问佛。以何功夫修证。能超凡夫入圣果。佛言。若有善男子善女人。信向佛道。便舍恩爱。截断尘缘。坚持斋戒。精修十善。清净三业。远离六尘。力投明师学问正法。以师开示。不随世心流转。只依佛法修行。有此功者。得须陀洹果。复有善人。习佛威仪。清净戒律。一心静坐。摄心不散。身口意业。皆悉调伏。于世间心动少静多。有此功者。得斯陀含果。复有众生。三业不萌。六尘不生。静久功深。心性恒一。于世间心。寂然不动。得心自在。有此功者。得阿那含果。复有众生。以自在心。习成定力。定性现前。悟明自性本来空寂心境两忘。澄心不动。有此心者。得阿罗汉果。此四果人。功超六欲凡夫天上。得入圣贤寂灭场中。同佛出世。助佛扬化。净佛国土。自度度人。报佛恩德直至菩提。永无颠倒。故名四果得道圣人也。
复次。文殊师利。是四果人。有真信心。依师教诲。不用二心。戒德精严。威仪具足。于世财色恩爱名利。一断永断。一了永了。从始至终。守道如一。虽则不能大通大达。心性坚固清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。
第九章 何等之人有四相。何等之人无四相
文殊师利菩萨问佛。何等之人。有我相人相众生相受者相。何等之人。无我相人相众生相寿者相。
世尊曰。凡夫之人。认四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生真空实性。常随心境意识流动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但惜大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更无相续。名无众生相。明悟自己无生实性。不随心境意识流动。但依方便愿力行持。名无受者相。有此四相。即名凡夫。无此四相。是名菩萨。
第十章 云何是五根五佛同种善根
文殊菩萨问佛。云何是五根五佛同种善根。世尊曰。若是清净斋戒明心见性之人。投师口诀得正见者。眼是佛见。耳是佛闻。鼻是佛嗅。口是佛说。心是佛知。五根常显五佛神通。同种善根。成佛种智。若有人把得定。作得主依佛修行。佛说是人立地成佛。
第十一章 云何修证得六波罗蜜
文殊菩萨问佛。云何修证得六波罗蜜。佛言若有众生。能舍酒肉不食。能舍财物不贪。能舍恩爱不恋。能舍诸恶不作。能舍人我不争。名得第一布施波罗蜜。复有人我不争。名得第一布施波罗蜜。复有众生。能持佛戒。能习佛仪。能降六贼。能断邪非。名得第二持戒波罗蜜。复有众生。能受人亏。能忍人骂。非来正对。逆来顺受。都无怨恨。反加度脱。名得第三忍辱波罗蜜。复有众生。能学如来十二部经。受持读诵。书写讲说。未通务通。未证务证。名得第四精进波罗蜜。复有众生。能断殊缘。能止妄念。能除昏散。能习禅定。定力如山。魔扰不乱。名得第五禅定波罗蜜。复有众生。能破无明。能空诸相。能通理法。能决是非。言言得当。字字无差。名得第六般若波罗蜜。若人能具六波罗蜜者。出生死。名到彼岸。名起三界。名登十地。成佛之数也。
第十二章 云何持名善知识
文殊菩萨问佛。云何持名善知识。佛言。善知识者。心性柔和。戒行专精。心无贪妬。物无憎爱。有大方便。自度度人。量根施道。具大总持。好心与人。不求果报。行门清净。无诸过失。说法论义。皆合经意。具足此行。名善知识。复有智慧出众。福德超群。无所不善。无法不识。为人天眼目。作佛法栋梁。掌佛祖权衡。作佛门领袖。开正道门。塞邪魔路。绍隆佛种。续慧联芳。以心印心。流传不绝。大机大用。大愿大力。此名真大善知识。
第十三章 修何福业得生天堂
文殊菩萨问佛。修何福业得生天堂。世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈。持五戒。修十善。事二亲。截断邪淫。常行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。庄严佛相。护善遮恶。作大福田。是人舍寿。必生上界三十三天。受诸天福五欲妙乐。思衣衣来。想食食至。皆是自然化成。不用自力所办。天上一日。人间百年。各具五种神通。快乐逍遥自在。复次。文殊师利。世间多有邪师外道不知善恶因果。不达轮回报应。一向狂心。信邪倒见。遵命神鬼。行鬼教法。诳惑世人。广杀猪羊牛马禽兽众生身命。自贪食肉。妄称祭天祭地。祭神祭鬼。求福求寿。保家保身。托鬼为由。干人财食。又有书鬼符牍。传授世人。妄称功力。度人生天。要人财物。活自邪命。若杀命救得命。王侯常在世。若符牍能度人。邪师得上天。世上迷人。信此邪见。大家相连。同入地狱。一失人身。万劫不复。何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁是非。是故欲求正道。莫信邪师。欲出轮回。莫犯因果。罪福报应。如影随形。邪正道殊苦乐各异。
第十四章 云何是外道六师
文殊菩萨问佛。云何是外道六师。世尊曰。如来灭后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃头披褐。称佛弟子。相共檀那。饮酒食肉。污漫净地。第一外道。复有牵妻带子。住佛伽蓝。遍学瑜伽教相。自称遗法弟子。饮酒食肉。与人修斋。不僧不俗。第二外道。复有邪人。上无师得。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不假修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。惑乱世人。同入邪路。灭佛智种。第三外道。复有外见。遍学有为。行符咒水。驱鬼遣神。惑乱世人。增长恶见。灭佛正见。第四外道。复有道依休咎。学问吉凶。占卜鉴形。先兆祸福。惑乱世人。灭佛正眼。第五外道。复有装模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼明师。偏指色身与佛无二。狂惑无知。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执着痴顽。第六外道。此等六师。波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛正法。灭佛教相。佛赦大乘愿力菩萨。随方应现。或为人王帝王。或为宰官长者。具大威德。各作一方佛之檀越。挫灭邪道。守护正法。无令外魔得其方便。依佛说者。是佛弟子。随顺邪者即是波旬。相同毁谤大法。入阿鼻如箭。一失人身。无有出期。
第十五章 根性迟钝如何得度
文殊师利菩萨问佛。或有善男子。善女人。根性迟钝。福德力微。虽信佛修。心不开悟。工夫不了。如何得度。佛言。根性虽钝。但有坚固真实信心。不退斋戒。时时发愿。忏悔夙秧。障消愿满。慧性现前。便得开悟。见性成佛也。
第十六章 具足邪见众生得何果报
文殊菩萨问佛。有等众生。见佛不礼。闻法不信。逢僧不敬毁谤善人。破人斋戒。不信因果。轻慢圣贤却信邪鬼。步步造业。不修寸善。此等众生得何果报。佛言。此等众生。具足邪见。生前不信三宝教化。死后决堕三途。受大苦恼。求出无期。千佛出世。不能救度。
第十七章 何罪业最重
文殊菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。千万生中。相啖无休。是故菩萨欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗。破人富贵。本小息大。千万生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取。一文一粒皆用填还。是故菩萨欲求富贵财物如意。先学布施。三犯淫欲。恩爱相缠。千万生中。不得解脱。何以故。生死根本。淫为种子。是故菩萨欲出生死。先断爱渴。四犯妄语。口业相诬。千万生中。是非相功。何以故。冤冤相报。世世相吞。是故菩萨入道。先学诚实。五犯饮酒。昏迷本性。千万生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。身体臭秽。闷乱颠倒。是故菩萨欲求定心聪明智慧。当断酒业。此五种业最大最重。若人全持。直成圣道。若人全不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。
第十八章 造何等业受饿鬼报
文殊菩萨问佛。造何等业受饿鬼报。世尊曰一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒公众。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长受饥虚。咽细如针。吞食不下。肚大如鼓。头大如山。倘逢饮食。自然化作镕铜热铁。饿得口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满方消。
第十九章 造何等业堕畜生中
文殊菩萨问佛。造何等业堕畜生中。世尊曰。一切众生。贪酒食肉。宰杀禽兽。铺设筵席。取欢作乐。果报为牲。酬前命债。又有借人财物。未足酬还。或有偷骗他人。夺人受用。果报为畜。还人钱债。直至业满。方出轮回。
第二十章 云何是一体三宝
文殊菩萨问佛。云何是一体三宝。佛言。性是佛宝。如如不动。是也。心是法宝。明决公正。是也。身是僧宝。清净斋戒是也。
第二十一章 云何是三净戒
第一恶心去尽。第二善心学满。第三度尽众生。是名菩萨三种净戒。
第二十二章 修何福业长得男子
文殊菩萨又问。修何福业长得男子。 世尊曰。恭敬三宝孝养二亲。常行十善。受持五戒。心行公道。志慕贤良。修此善根。常得男身。三劫不修。便堕女身。五百年中。为人一次。或有转身换身。忘却前因。遇恶因缘。同造不善。便失人身。万劫难转。复次。文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安身之宝。善辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举措上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝之身。何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。
第二十六章 云何是明师口诀
文殊菩萨问佛。云何是明师口诀。 佛言如来灭后。赦诸菩萨。传佛心印。续佛慧命。各化一方。开示未悟。有缘众生正因正果。正见正修。降服魔外。破除邪见。修正功行。始终清净。非根不度。非气不传。若有清净信男信女。智慧高明。力求道者。数数亲近。久久供养。下心参求。体性相知。方得以心印心。以道传道。心心相印。祖祖联芳。流传不绝。是名天机口诀。有缘遇者。根无大小。皆成佛道。
第二十七章 亲师闻法。自心不悟。反言责备师傅。此人如何得度。
文殊菩萨问佛。或男女亲师闻法。带信不信。似皈不皈。身虽礼拜。心多疑悔。自心不悟。反言责师不肯开度。此等男女。如何得度。
世尊曰。此等薄福少慧众生。不悟无为。取相执着。邪见自慢。障碍本心。不得正见。何以故。重师者便重其法。轻师者便轻其法。重师法便行。轻师者法不行。轻师慢法。是增上慢。虽然于师同行。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身万劫不复。
第二十八章 云何是一身七宝布施
文殊菩萨问佛。云何是一身七宝布施。 佛言。不贪是布施。所谓眼不贪好色相奇物。是色宝布施。耳不贪好乐音声。是声宝布施。鼻不贪好上妙香。是香宝布施。舌不贪好上美味。是味宝布施。身不贪好妙衣服。是触宝布施。意不贪名利恩爱。是法宝布施。性不贪世间欲乐。是佛宝布施。若有人能悟自由身中七宝布施。所得福德。胜如世间金银琉璃珍珠玛瑙珊瑚七宝布施之福。百千万分不及其一。乃至譬喻所不能及。
第二十九章 云何是王舍城
文殊菩萨问佛。云何是王舍城。 世尊曰。心喻舍。性喻王。清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门出入。五欲喻五道穽坑。见闻觉知。喻住国四相。同佐性土一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相同理国政。若性王有道。不顺私情。有功则赏。有过则罚。体天行道。死者无怨。如此刑政。能令在外戒墙坚固。六门警慎。六贼不起。在内六臣清政。四相体公。不敢作弊。内外一如。性土太平。若性王无道。听谗纳佞。背公相私。赏罚不平。上下相乖。在内六臣相背。四相作弊。在外六门不关。六贼乱起。攻破戒墙。入自家邦。劫自功德。福尽法无。身心落泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交内外一如。上下无失。君臣道合。心性圆明。体用一致。性土居民。同乐太平。故名王舍城。
第三十章 云何是自己佛法
文殊师利菩萨问佛。云何是自己佛法。 世尊曰。悟明自己本来真性。即自佛也。于世间法。及出世间法。通达无碍。即自己法也。心要理养。佛要法扶。是故财食养身命。道理养慧命。悟道兼通。即成佛道。
第三十一章 观世音菩萨如何具千手千眼
文殊菩萨问佛。观世音菩萨如何具千手千眼。 世尊曰。眼表见性。手表妙用。若人彻悟。明心见性。亦同千佛见性一般。故名千眼同放光明。又体自性。发生妙用。亦同千佛妙用无二。故名千手同作用也。方成体用两显圆通教主观世音菩萨。
第三十二章 如何名三毒
文殊菩萨问佛。如何名三毒。 世尊曰。愚痴邪见。是一毒。贪心不足是二毒。嗔怒嫉妒是三毒。此三毒是三恶道之种子。若人具足。决堕三途。一失人身万劫不复。
第三十三章 云何是四大
文殊菩萨问佛。云何是四大。世尊曰。地有坚性。水有通性。火有焰性。风有动性。在人身上。四大和合。方成一体。所谓皮肉筋骨胶成一身。名地大。津涎尿血。滋润一身。名水大。煖气均融温和一身。名火大。动转施为。运用一身。名风大。四大调和。一身安乐。四大不调。便生病苦。故曰四大。
第三十四章 云何是孝顺
文殊菩萨问佛。云何是孝顺。世尊曰。孝者慈也，顺者不逆正理也。有孝慈者。不伤生而自活。不取私而背公。尊重三宝。敬顺二亲。不醉不乱。无爱无憎。劝令合家。同修福慧。内和外睦。上恭下敬。现在父母。心安体乐。过去父母。离苦升天。是名孝顺男女。若是日杀三牲。奉亲祀祖。皆与父母加增罪业。是大不孝。生前同造死后同堕。父母冤亲。相亲相连。成群作队。同入轮回。一失人身万劫不复。
第三十五章 云何名方便
文殊菩萨问佛。云何名方便。 世尊曰。方便二字。略说有一十五种。第一方便。不养不杀。第二方便。不食酒肉。第三方便。不造酒浆。第四方便。不相侵害。第五方便。莫错指路。第六方便。不可烧山。第七方便。莫怨天地。第八方便。莫慢神明。第九方便。莫出浊言。第十方便。积仁布德。第十一方便。勤俭则知足。第十二方便。敬老怜贫。第十三方便。急难相救。第十四方便。修因种果。第十五方便。冤亲平等。相济度也。若人行得十五方便。得十五种清净福报。常生人天。受诸快乐。
第三十六章 云何是好心
文殊菩萨问佛。云何是好心。佛言。好心两字。无人行得。若是好心。利益他人。不求他报。给事他人。不求果报。供养他人。不求福报。益利他人。不求恩报。乃至下心满人心愿，难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲。平等济度。真实能行。非但口说。愚人口说好心。心无慈善。贤人常行好心。口不自言。但念利济他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。种少而望多者是不好心也。
第三十七章 如何是智。愚。迷。悟。
文殊菩萨问佛。如何是智。如何是愚。如何是迷。如何是悟。愿佛慈悲。广为我说。 佛言。智者知也。智者知有佛道可修。知有圣教可学。知有名师可求。知有福可作。知有罪可忏。乃至知有世出世间。轮回因果。如天有日。如暗有灯。能知能见。善恶报应。一知见后。便能舍恶从善。改邪就正。非理不说。非事不为。非道不行。非物不取。念念中正。步步真实。积德成名。流传后世。是名智人。愚者暗也。愚人心暗。不识高低。不识有天堂地狱。不信有罪福轮回。一向贪花恋酒。杀生害命而供口腹。一生杀害百千万亿众生身。借下百千万亿性命债。轮回相遇。递相食啖。无有了期。何以故。一切牛马猪羊畜生之类。结是累世冤亲。善恶眷属。堕入轮回。改头换面。来作畜生。愚人杀食。即杀自父母。即食眷属肉。父遭子杀。子被孙杀。轮回路上父子不知。相杀相食。无有休息。一失人身万劫不复。迷人恋色。纵六根。贪六尘。取性快乐。邪伪多端。颠倒无数。但念目前受用。不顾身后招殃。迷真逐妄。背觉合尘。纵遇圣贤。不能救度。长沉苦海。永失真性。一入轮回。万劫不复。悟者觉也。悟人觉知自心是佛。慕道修行。三业无亏。六根清净。有方有便。无我无人。自度度他。同成佛道。虽住世间。世法不染。坐尘劳内。转大**。化娑婆界。为极乐邦。变地狱为天堂。指迷徒见佛性。作诸佛事。度脱有情。不舍慈悲。誓相救拔。若有众生得供养。所得福德。如供养三世诸佛。公德正等无二。何以故。自觉觉他。名为正觉。说法利生。妙用神通。与佛无二。能开众生佛之知见。能指众生悟佛知见。能引众生入佛知见。能究众生成佛知见。
第三十八章 一切众生皆有佛性。因何不修不得成佛
文殊菩萨问佛。一切众生皆有佛性。因何不修不得成佛。世尊曰。非是不得成佛。只是业债广多。何以故。一切众生。迷顽颠倒。从无始来不种善根。只造恶业。冤冤相系。业业相缠。尔不放他他不放尔。结成业网。弥满世界。是故出入三途。往来六道。相逢相遇。相害相吞。递相报应。无有了期。假如债满。生人道中。又无善根。不逢正法。假若得逢诸根暗钝。重重魔障。不能进功。所以不成佛道正果。佛告文殊师利。不持杀生食肉戒/断绝慈悲种子。不持不与不取戒。断绝富贵种子。不持邪非淫欲戒。断绝清净种子。不持妄言绮语戒。断绝诚实种子。不持醉酒昏迷戒。断绝聪明智慧种子。是故五戒不持人天路绝。五戒坚持。三恶道绝。善恶由人。自造自受。所以者何。公修公得。婆修婆得。多修多得。少修少得。同修同得。不修不得。尔若修得功。别人分不得。尔若造得罪。别人替不得。是故欲免地狱。当除恶心。欲免恶鬼。先断悭贪。欲免畜生。莫喫他肉。欲得人身。先学孝慈。欲生天上。当持五戒。欲成佛道先用明心。心明则因果不昧。见性则成佛无疑。
于是文殊菩萨欢言。善哉。善哉。人身难得。中土难生。正法难遇。知识难逢。人身难得今已得。中土难生今已生。正法难遇今已遇。知识难逢今已逢。头头具足。种种现成。若不发心。佛也难救。
尔时会中初发心比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。无量天龙八部。皆悟自己本来佛性。一切功德。皆出自心。成就慧身。不由他悟。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
页:
[1]