不应观察有三种
不应观察有三种华智仁波切[造论]索达吉堪布[译颂]益西彭措堪布[讲解]
不应观察有三种：不应观察美女身，
不应观察友之事，不应观察己功德。
不应观察的有三种，就是不应观察美女的身体，不应观察朋友之事，不应观察自己的功德。世界上的事，有些必须观察，有些不能观察，不应观察的你去观察，容易引起邪分别，破坏自己的清净心。
①不应观察美女身：
在欲界当中，男女都喜爱欣赏异性，这是俱生的深重习气，所以必须小心谨慎，异性不能多接触。如果接触频繁，凡夫人必定会生起爱染，断灭自己的修行。
《长阿含经》中，阿难问佛：“佛灭度后，若有女人前来受教，应当怎么办？”
佛说：“不要见面。”
阿难又问：“假如相见怎么办？”
佛说：“不要交谈。”
阿难问：“假如已交谈怎么办？”
佛说：“应当自检心念。”
《增一阿含经》说：莫与女人交往，莫与女人交谈。能远离女人，则远离八难。
《涅槃经》说：“菩萨虽不与女人和合，若见男女互相追随，便生贪爱羡慕之心，亦名毁破净戒。”
在城市当中这一点尤其要注意，现代的青年男女很开放，不守规矩，如果修行者见到男欢女爱生起羡慕之心，很快就会破坏自己的梵行。下面讲一个公案：
唐代道琳法师，行为严正，以女人是爱染之本，一生不与女人见面，不为女人说法，不受女人食物，不令女人入房。在他临终时，有女弟子来问候病情，道琳法师知道后，遮止不让进入房屋见面。
莲池大师赞叹说：律中也开许为女人说法，只是不得见齿、不得多语，此老绝不为人说法，似乎矫枉过正。但是末法时代人心轻薄，不忧出家人不为女人说法，只忧说法会变成爱染。如此老，足以为后学榜样。
《大智度论》当是说：“宁以热铁宛转眼中，不以散心邪视女色。”宁可以热铁丸宛转在自己的眼中受苦，也不以散乱心邪视女色，因为以此会破坏自己的清净戒体，染污自相续，故比热铁丸宛转眼中还厉害。②不应观察友之事：
为什么不能观察朋友的事呢？因为如果经常观察朋友的短处，就会破坏自己的清静心，以观想不静净友情将会渐渐破裂。古人说：“与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不可同处；若常念其长而不顾其短，虽终身与之交游可也。”人和交往，如果常常只见他的短处，不能见他的长处，那就不能长期相处；如果心里常念他的长处，不看他的短处，即使终身与他交游，也不会破裂。孔子也说：“水至清则无鱼，人至察而无徒。”所以，我们交友应当有宽厚之心，如果能在心里作意朋友的功德，赞叹朋友，认为无友不如自己，以这样的方式交友，友情一定会坚固、纯真。③不应观察己功德：
为什么不应当观察自己的功德呢？因为凡夫人观察自己的功德容易自满，人一自满，就不会有进步。相反，如果能常见自己的过失，就有改正之处。《了凡四训》上讲：“一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”意思是，一日不能反省过失，一日就会安于现状，自以为是；一日没有过失可改，一日就会安于现状，自以为是；一日没有过失可改，一日就不会有任何进步。所以，观察自己的功德，只会滋生自满情绪，不会有改过的动力。对于凡夫来说，反省过失和观察自己功德有不同的效果，前者可以使人上进，后者容易让人下堕。
宋代，谢上蔡拜见程伊川，先生问他：“你作什么工夫？”
他回答：“只求去个‘矜’字。”
先生又问“为何在此处用功？”
他说：“细细检点，自己的病痛都在此处，如能去掉此病，其他善行才有进步的机会。”
伊川先生很高兴，对在座的人说：“谢子修学可谓是切实用功。”
藕益大师说：“内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧。劣智慢心，痛自改革。”又说：“古人自牧愈卑，品愈高；今人自视愈高，品愈卑；古人自处愈小，道愈大；今人自视愈大，道愈小。” {:s_616:} {:s_616:}
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