不应听闻有三种
不应听闻有三种华智仁波切[造论]索达吉堪布[译颂]益西彭措堪布[讲解]
不应听闻有三种，不闻他人赞己德，
不闻喜新者之语，不闻愚者之教悔。
不应当听闻的有三种，就是不应当听闻他人赞叹自己的功德，不应当听闻喜新者的语言，不应当听闻愚者的教悔。
①不闻他人赞己德：
一般人的通病，就是听到赞叹容易得意忘形，听到呵斥容易心里不高兴。对于初学者来说，不听别人的赞叹是很重要的，因为听到赞叹，人心会骄慢，有了骄慢就会放纵自己，不会有进步。相反，如果常常听到批评，人心就会忧虑而向内反思，这样就有改过自新的机会。而且，常常听惯赞语的人，心理承受能力很差，稍微受一点批评，就会难受，觉得失了脸面，即使有缺点，以我慢心作祟也不会虚心认错。而且赞叹多了，心态会变得高傲，不容易培养谦虚的美德，不肯向人谦虚请教。听多了赞叹的人也容易增上虚荣心，因为人人都夸你很好，自己想维持一种很好的形相，一般都会掩饰自己的短处，不愿意暴露，这样就是自误。所以，初学者没有佛法的智慧，听多了赞叹反而有很大的负作用。有时候不善巧的赞叹往往对人有害处。
《君主法规论》说：“倘若无惭彼功德，被人称颂增毁谤，是故当以有惭愧，护持自己之功德。”（假如自己心里没有惭愧，在功德被人赞叹的时候，反而会增上毁谤，所以应当以有惭有愧来护持自己的功德。）②不闻喜新者之语：
喜新者，就是喜新厌旧的人，也就是情感不稳固容易见异思迁的人。一般情况下，不要与喜新者交友，也不能听从喜新者的话。古德说：“与其结新交，不如敦旧好。”就是与其结交新友，不如重视旧的友情。
以前楚王下诏寻找遗失的鞋子说：“我悲夫与之俱出，而不与之俱入。”从此国人不敢弃旧。这也是启发我们做人须要有情义。
东汉光武帝的姐姐湖阳公主，丈夫死后，她想再嫁给宋弘。光武帝亲自出面对宋弘说：“富易交，贵易妻，人之常情也。”意思就是，人有了钱，交情就会变；人有了地位，便会换妻子，这是人之常情。但是宋弘回答说：“贫贱之交不可弃，糟糠之妻不下堂。”光武帝只好对姐姐说：“此事谈不成。”从此之后，光武帝对宋弘更加尊重信任。所以，我们做人要重情义，不能喜新厌旧、得新忘旧。小到衣服物品，大到亲情友谊，都有新旧的差别，如果得了新的就忘记旧的，对新的喜爱、对旧的厌弃，那就是薄情之人，叫做喜新者。今天的时代，人情淡薄，换妻子，换丈夫，换老板，换佣人，换朋友，或者在修道方面，换上师，换道友，就像换衣服一样随意。古代贤人不是这样行事，比如宋代的范仲淹，在他作大官时，有三个女仆人，直到他去世的十年当中，始终没有换过。像这样就是重视情义。
为什么不能听从喜新者的话呢？因为喜新者的心不可靠，所以他的语言也不可靠，往往变化多端，得了东就说东好，得了西就说西好东不好。如果信任他的语言，自己会产生很多误解，容易冤枉好人。③不闻愚者之教悔：
在《五分律》上佛对比丘讲了一个公案：
往昔，有个摩纳在山洞里诵刹利书，当时一只野狐狸在旁边专心听他讲诵，心里有所解。狐狸想：“我理解此书之义，足以作兽中之王。”尔后野狐狸就开始行动。
首先它遇到很瘦弱的狐狸，就要杀它。瘦狐狸说：“为什么杀我？”它说：“我是兽王，你不服我，所以要杀你。”瘦狐狸说：“不要杀我，我听从你。”这样两只狐狸就一起走，路上遇到第三只狐狸，还是如法炮制，使它成为随从。这样辗转胜伏一切狐狸，又以群狐胜伏一切大象，以众象胜伏一切老虎，最后以众虎胜伏一切狮子。野狐狸从此暂作兽中之王。
作了兽王以后，野狐又打妄想：“现在我是兽王，不应以野兽为妻。”因此，它就乘白象率无数群兽围攻迦夷城。国王派使者来问：“你们这些野兽为什么这样作？”野狐说：“我是兽王，应娶国王之女为妻。如果答应，彼此都好，否则就灭掉你的国家。”使者回禀之后，国王召集群巨商议，除一大臣之外，其他人都认为对方有狮子，战必失败，何必为一个女儿牺牲整个国家，还是送出女儿为好。但是那个大臣不赞同，他想出一个妙法。大臣说：“大王只要决定交战日期，可以先对野狐狸祈求一个条件，求它让狮子先战斗再吼叫，这样它会认为我们害怕狮子吼，必定让狮子先吼再战。到交战时，国王应命令全城人塞住耳朵。”国王就依计行事。果然交战时，野狐让狮子首先发吼，听到狮吼声，野狐心碎为七分，恐惧得从象上掉落在地，如是群兽都一时逃散。
佛说：“当时的迦夷王，就是我的前身。聪明的大臣，就是舍利弗的前身。野狐狸就是提婆达多。提婆达多往昔以欺诈得到眷属，今天也是这样。”
所以，愚者毕竟是愚者，如果作愚者的弟子，听从愚者的教诲，最后的结果一定是“一盲引众盲，相将入火坑。”就像这个公案中，百兽以狐狸为王，最后不仅狐狸死亡，一切听从的野兽也都受苦，得不到安乐。《萨迦格言》上说：“交结劣友闻劣论，持执邪见作劣事，此等智者不应行，若行即是愚者也。”（交结下劣的朋友，听闻下劣的言论，最后就会执著邪见，作下劣的恶事，智者不应当听从愚者的教悔，如果这样作，那就是愚者。） {:s_613:}
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