法师答疑：法王说的100万阿弥陀佛心咒往生的疑问。
法师答疑：法王说的100万阿弥陀佛心咒往生的疑问。请教：
一位五明佛学院的法师到东天目山昭明寺来，说有很多大成就者授记，凡与法王如意宝结缘的人，都能往生西方极乐世界，并且说如果没有见过法王的人，只要念一百万阿弥陀佛心咒就能往生极乐。他说了这个话后，很多念佛十几年的人不再念佛了，或者不注重信愿行专一念佛了。请问，那位法师的话有没有根据？与法王结缘是什么意思？我们现在看到法王的法相，看到《法王如意宝阿弥陀佛灌顶》光盘，符不符合与法王结缘的条件？只强调念一百万心咒就能往生，这与祖师们强调的净土资粮怎么相合呢？
源悟法师答：
一、宁玛巴伏藏大师菩提金刚在授记中写道：\"单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。\"因此凡与法王如意宝结缘的人，都能毕竟或即生往生西方极乐世界。
观音上师嘛呢喇嘛班玛斯德也授记法王如意宝晚年会大量摄受众生往生西方极乐净土，比如法王如意宝晚年经常弘扬净土法门、举办极乐大法会，每次参加大法会的信众达几十万人，这是从古到今的历代高僧大德都没有做到过的宏伟事业。二、凡是能以信心念诵一百万阿弥陀佛名号（注：此\"一百万阿弥陀佛名号\"指的是藏文名号，按汉文算，合计六百万遍\"南无阿弥陀佛\"六字名号），并发愿往生极乐世界的人，必须具足两个条件：不造五逆与舍法罪。凡是具备了这些条件的人，才算是与法王真正结了缘。
三、按照众多授记来看，法王如意宝决定是个极为不可思议的大乘出世间圣者，对其见、闻、忆、触均决定能种下解脱种子，因此\"看到法王的法相，看到《法王如意宝阿弥陀佛灌顶》光盘\"确实可以说与法王结了缘，以此不可思议因缘，会使相续很快成熟，从而当下或逐渐具备往生的种种条件。因为阿弥陀佛的加持力、宁玛巴历代祖师和法王不可思议功德力和谛实语等加持力、众多僧众共同回向等加持力，必定能令初学者的相续逐渐或当下稳固往生因缘，毕竟或即生往生极乐世界。
四、法王并不是\"只强调念一百万心咒就能往生\"，而是说（藏人）念诵一百万阿弥陀佛名号（合计汉人念六百万遍\"南无阿弥陀佛\"），不造五逆与舍法罪，发愿往生极乐世界的人必定能往生极乐世界。或者按照法王所提倡的每年\"极乐大法会\"的仪轨精进修持，具备仪轨所要求的往生四因，念修三十万遍阿弥陀佛心咒就能往生（此中道理请详见五明佛学院法本《显密宝库-04-藏传净土法》）。这并不意味着表面完成了上述的念修数字后就什么也不用做了，什么法也不用修了，就干等着临终阿弥陀佛接引自己了；而是以后还要稳固信愿，继续精进念修，这只是拿到了一个往生的钥匙而已，有了这把钥匙，以后没有丢掉，就可以于临终凭藉往生的信愿，承蒙佛陀接引而往生；否则不明其中密意，唯听或仅见其表面言语，如此于远离慧行的盲目状况下快快念诵数日，敷衍了事地完成数量，然后就万事大吉似地不再念修了，其实这并不是即生真正往生极乐世界的修法，而且由此将会导致舍本逐末的过失。其实，若能得以往生西方，关键在于是否至心信乐愿生。如《无量寿经》中阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿：\"设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。\"《法事赞》中说：\"种种法门皆解脱，无过念佛往西方，上尽一形至十念，三念五念佛来迎。\"《灵峰宗论》中说：\"禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，参禅即净土行。\"古德说：\"得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。\"印光大师曾在临终前对真达等人说：\"净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。\"
因此按汉地祖师的上述观点可以得知，法王为我们所规定的念修数量是一个非常重要的方便方法，以此可以使我们通过佛力及他老人家回向发愿力等加持的力量，逐渐发起和加深初学者对往生极乐世界的信愿！若常常不断增上串习，就会使往生的善根、福德、因缘等逐渐成熟稳固，在临终时祈盼阿弥陀佛接引之信愿正念便会至诚恳切地提起来，此时百念十念，乃至一念，决定往生！显密佛教交流答疑：《观无量寿佛经》中一个重要的疑问
高山流水问：
《观无量寿佛经》中说下品中生时说：“经于六劫，莲华乃敷。”噶玛恰美仁波切的《极乐愿文》中说：“贤劫一大劫，极乐刹一日。”这样算下来，下品中生、下品下生出莲华胎的时间是非常长的。所以，我在古德的教言中看到这种说法“宁于娑婆累劫苦修，不于莲胎受无央时乐”。但对于这“经于六劫”是指极乐世界的时间还是此土的时间，我有些疑问，请法师以教证、理证为我抉疑。
仁禅法师答：
答：关于《观经》九品往生花开的时间，或一日一夜、或七天或四十九天、或六大劫、或十二大劫。这些时间到底是极乐世界还是娑婆世界的时间，古人中本来就有争议。当然，后学应该依古人中最有权威、且被后人共同推许的祖师为准。
下面就先列莲宗二祖善导大师与十三祖印光大师的教言作为教证：
①善导大师《观经四贴疏》解释上品中生经宿花开后，“经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。”大师释曰：“言七日者，此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也，应知。”大师判花开后之七日乃此间时间，可推知六大劫、十二大劫花开的时间，也应该是此娑婆世界人间的时间。②印光大师《文钞》复王砚生居士出一：“至云一日一夜、七日、一劫、十二大劫等，皆按此方之时期言之。”
二大师的教证非常明确，至于理证，亦列于下：
理证一：《文钞》接着说：“何以知之，此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相信乎。此事此理，岂待智者方知乎。”
理证二：《观经》中七日等时间，若是极乐世界的七日，则《观经》中应列出二土时间对比的差别，极乐一天等于娑婆一大劫。那么，七日花开，娑婆世界已过了七大劫。佛经中介绍帝释天等诸天时间时也是这样，帝释天一天人间一百年，此天寿命一千年，这样我们就能了知帝释天的寿命。然而《观经》中并没有介绍极乐一天是娑婆一大劫。可知，七日等时间乃此土时间，非极乐世界的时间。
另外，李炳南老居士也持相同的观点。显密交流答疑·宁毁尸罗不坏正见是不了义的说法吗？
请解释：古大德经常说：“说十步不如行一步”，故作为行门的戒律是最重要的，经中也处处宣说戒律是一切功德的依处，因此听闻正法而生起对因果的胜解信（仅为其次）。所以《四百论》中所说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”是一种不了义的说法。（butuizhuan问） 圆意法师答： 1. 从毁犯戒律和损坏正见的过患比较 （1）《四百论大疏》中说：“毁坏戒律者，上品罪业堕入地狱，中品者堕饿鬼，下品者堕旁生；然而毁坏正见者，即使是损坏微小的正见，也决定会堕入地狱。” （2） 破戒者如果不坏正见,依靠上上乘的对治法(比如依四力如法忏悔)还有可能恢复,而且仍有解脱的机会。如《海龙王请问经》云：“若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。”佛又说，这些损坏戒律的四众弟子，由于没有失坏正见，而能重新转生人天，并且最终以此而般涅槃。 相反，持戒者如果损坏正见，即便身、语看似符合戒相，但由于持戒的善根被邪见摧毁、相续已被邪见染污，故善根也将成为痛苦之因，而不能趣入善趣；而且，乃至尚未生起正见之间，决不可能获得解脱。龙树菩萨说:“若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。”《大智度论》说：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。”《普贤上师言教》中也说：“即使在相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身了。相续已被邪见染污，从此以后，即使是行善也不能趋入解脱圣道，造罪也没有忏悔的对境。” 由此可见，一个人即便已受了别解脱戒、菩萨戒乃至密乘戒，但对此人来说，当务之急仍是通过闻思教法树立世出世间的正见，否则极易因缺乏正见或损坏正见而失毁律仪。因此，“听闻正法而生起正见”绝非次要，而是首要之事。
2. 从受持二者的功德比较 (1) 若无空性等正见，持戒只能获得善趣果报(戒律是转生善趣之因)；而在持戒的基础上，若能通达空性正见，则决定获得解脱。 (2) 因果正见是引发一切世间人天，出世间声缘、菩萨等所有善法的根本。一个人如果没有因果正见,就不会如理取舍善恶业，也就不可能守持戒律。换句话说，具有因果或空性正见者，决不会轻易毁犯戒律或造恶业，而且会因怖畏苦果而谨慎持戒。不仅如此，若具有世出世间的因果正见，则能成办一切诸乘以及一切暂时、究竟的义利。比如：声闻乘因为如实观见苦集、灭道染净两重因果，而成办声闻菩提果。因此，诸佛皆于经中赞叹业果正见是一切白法（当然包括戒律）的根本。 基于上述理由，《四百论》才说，假如在毁坏戒律和损坏正见二者之中必须选择一种，那么宁可毁戒也不应损坏正见。因此，“宁毁犯尸罗，不损坏正见”并非是不了义的说法。这里必须注意，此颂是以对比的方式说明正见的重要性，而不是说可以只求正见、不顾戒律(不是以肯定一者来否定另一者)。
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