辨死征相自解脱
辨死征相自解脱大阿阇黎莲华生大士 传授
仪喜措嘉佛母 秘录封藏
事业金洲（噶玛林巴）大师 发掘伏藏
格连穆林 由藏译英
张志佛 由英译汉
【汉译者志】
敬礼上师莲足，咕噜第二佛，噶玛林巴大师
本文出自邬金大金刚持 莲花生大士传授仪喜措嘉佛母密录封藏之“寂忿密意自解脱教法集”，于十四世纪时，由大取藏师噶玛林巴（事业金洲）大师发掘伏藏。大师乃是莲师授记之八大法主取藏师。由于众生福德未具，故大师住世仅十八载；然而其所取出之伏藏教法，却影响后世至深至远，特别是译文所源之“寂忿密意自解脱教法集”：如举世皆知之“中阴度亡经”及“直观自心解脱之道”等，皆是源出于此。
本文“辨死征相自解脱”叙述诸般死亡征相观察之法、处置要略，及临终之际外内密诸收摄，与受生处所等，真可谓洋洋大观；然而，其目的无非为生死事大，若有如斯征相显现，行者或亲友可先做预备，腊月三十到来方不至束手无策。文中特别强调：观察死征非为好奇，乃因暇满难得，若不知珍重善用，不唯可惜，罪亦深重，祈读者善鉴。
具恩根本 智敏·慧华金刚上师大悲善慧，现正推广临终助念往生净土活动（一念莲华），译者虽智小力微，亦亟思参赞随喜，故不吝鄙陋，恭译此文，愿能于“一念莲华”利生事业有少分助益，此衷心至盼也。唯以译者才学未具，译文讹失难免，于此至诚发露忏悔；若有少分善根，愿回向（一念莲华）活动吉祥顺利。并愿见闻者皆能深体诸成就者广运方便遍度有情之悲心，于此深法珍而重之；更能于一切珍贵中最珍贵之人身宝善加利用，期能解脱轮回苦趣，同登涅槃大乐。【正文】
寂忿坛城本尊众，自解脱法要典中，
甚深教敕撷取出，辨死征相自解脱。
处于中阴若听闻，堪能解缚证涅槃，
胜族姓子应谛听。
三昧耶！嗟吗！
我等脆弱之幻身，乃由因缘和合成，
不堪依恃若油灯，处外难风不久住。
无处可觅轮回身，最终其非乘死器。
复次死期亦无常；故当恒常留心于，
临死征相莫轻忽，励力修行正法道。
人道众生死有二：不定时死、寿尽死。
修持长寿诸法要，不定时死当可转。
缘灭自然寿尽死，此等法则无大益，
犹若油尽则灯枯。
欲修辨死征相者：
首修加行献荟供，上师本尊空行众；
次于护法供食子，召请供赞世间神。
精勤圆满修加行，辨知死兆方具义；
诸般加行未圆满，征相现前不具义。
于诸真实死征相，合计分说有六种：
外相、内相与密相、智慧相与短期相，
此外亦有杂相等。 壹、外死征
六种征相，首为外相。彼等现前表寿命受危害，亦称死兆。俟前述加行成办，尔后数日细查此身：是否外表颜色有甚大变异；是否腹胃萎缩而诸根不明；是否身语意忧恼不安；是否心甚激亢或消沉；是否恶梦惊扰；是否人格大变；是否身色惨澹不明；此等诸相表障碍现起其恐致死。
此身所现显示死期总相如下：若四肢爪甲红润顿失，表九月少半日内亡；若眼白失光泽，表五月内亡；若颈背之发蜷竖，表三月内亡。若屎尿喷嚏齐出，表死期将至。其他总相者：若肌肉骤然无力松软下垂；若体位骤变；若声骤失音韵；若五根无力不堪取境；诸般种相皆表已入死主手中。
辨析死征相之瑜伽方便，将次第宜说。是等方便应于体健无病时行之。 首当修加行如前。次以指轻压眼帘，辨认仿佛显现之日晕光轮。若日晕不现左眼下，六月后亡；若不现于左眼上，三月内亡。若日晕不现于鼻前，一月内亡。若日晕不现于耳旁下，二月内亡。若日晕不现于右眼下，十日内亡。若不现于右眼上，五日内亡。
亦有他法如下：行人以指塞耳，聆听其中吼啸之声；若停止一日，表六年后亡；若二日，表六年少三月内亡。准此，声停一日，表死期届近三月；亦即声停三日，表六年少六月亡等，然确切死期无法以此断之。此等乃外死征。
据云：此等征相所兆之死，可修长寿（赎命）法轻易回遮。至于长寿法，详求其他经典。 贰、内死征
复次，内死征可由二法辨知：观察气息与梦兆。如前，首当修加行令此征相显现。观察气息之法当于新月黎明行之，于日夜均等之月份，行之最佳。身七支座双足踟趺，置手于膝观出入息。若于前三日黎明息皆由左鼻出入，后第四日起改由右鼻出入，历三日后，第七日又改由左鼻出入。如是，三日一变，历时月半；或反之而由右鼻始者；此等皆表将于六月内亡。若此周期历时一月而非月半者，诸多障难将至。若此周期历时仅二周乃恶疾之兆；若仅数日，示有人际问题，如众人非难等。若息之出入由两鼻孔及口始，或不经鼻由口出入，乃表死期将届。次当宣说由梦兆观死期之传统。据云，自薄暮至中夜之梦不足观，然自中夜至黎明若有如下之梦兆当留心辨析其义。若梦骑于红猫或猴之背，特别若更往东行者，乃表死之梦兆。若梦为王所杀亦甚不祥；若梦中骑虎、狼、死尸、牛、猪、骆驼、或驴向南亦为死兆。复次，若梦食粪且著黑袍掉落山坡；若为人所擒置于箱中或以链缚；或与黑魔女、兽等交，此乃表死期逼近之兆。其他表命受危害之梦兆如下：梦黑魔来剖腹取肠；或黑色人形之魔，持铁杖迫近驱之远离；或以绳索缠颈项拖曳而行，或梦为人所执至笼中火烧；或断颈项而头交他人手；或梦牛群、鬼魂围饶；或梦身为新郎由众人引至他方；或梦身裸见须发断落；或频频梦与死友行，或引至他方；或梦跳入河水为鱼吞噬，或入泥中；或梦睡于母胎；或梦战败；或梦著红衣，持红数珠；或数摘红花；或攀红山，履印度平原；或以红巾裹头，或数梦睡死尸床；或梦身老朽负重；或梦日月皆沉世界黑暗；或梦身处沟中上下倒置；或梦与恶灵舞；或梦赴远方念永不复返。种种征相表不定死至。
如是梦兆所示死征皆可以长寿法轻易回遮。若修前行祈求谕示得上述梦兆之一，且不行长寿法者，一年内死期至。此外，若修前行，祈求谕示，梦日月蚀或梦父母师长之一身亡者，纵行人身体康健，亦表死期迫近。
此等乃死期迫近之内征相。据云：彼等所示之死兆，较之前外征相所示者，难以瑜伽方便消弭。参、密死征
若外内征相现起，当修长寿法以对治回遮。若修法已而征相未灭者，当观密死征。此处“密”表密物如男女密液等。首当发菩提心，真为利他故而证菩提；次皈依，诵愿文。观察之时乃阴历初一，观察之物乃密液如前述。若男精黑而女血白，表二月内亡；若男精红，六月后亡；若色白如常则无碍。亦有云可于密液尚暖时检闻其味。此有时与回遮死亡之仪轨合修。
复次，若男子密器无受而密液流出，且含油性微滴悬浮其中；或女子密液不止梦摘红花；或男子于未交之际密液亦流出不止。此等征相主四月后亡。若男子密器顶端现黑痣；或数欲与女子交，此主死兆，亦主死后受生恶道。
如上种种密征相现，行者应行必要之忏净，修最密之长寿法。然长寿密修法较外修法更难圆满，故密死征出现甚难回遮。肆、智慧死征
（以事涉密法观修，译者从略）
伍、短期死征
至此所论皆为长期死征，彼当于身体康健无重大疾厄时观察。若数修长寿法仍不能令死征不生，此时乃主定时死。若修长寿法令死征退失，主死厄已被回遮。
然而，短期死征当于恶疾命危时观。若黑色酸斑生于齿根牙龈处，谓“持命物失”，表九日内亡。若鼻梁塌陷，谓“风息受阻”表九日内亡。若鼻尖偏斜表七日后亡。若四肢挣扎欲伸展，谓“力攀高山”表五日后亡。若两眼直视不瞬，而母力衰退，表三日后亡。若双颊陷落，表十日后黎明亡。若泪流不止，谓“地大受阻”表五日后亡。若耳垂后缩贴于颈部，谓“断耳梯”表半日后亡。
其余短期死征如下：于日中时分面朝南置肘于膝，随高举不动，目仍视南方，若见微细之相，谓“断天地交”，表十九日后亡。若见海中幻影或雾生东方，检视于西墙投射之身影。若影之上半身不明，表十五又半日亡。若现以上恶兆，应戒酒色，不与人多言，安坐家中。
另有一法为查尿液。日升之时，解于瓶中验之。若平日之蓝红蒸气不起，表九日内亡。若蒸气黑且细，一日后亡。若蒸气红而如球状生起，九日后亡。
亦可于晴天背日而立，观地面身影，若无烟相上冒，表五日后亡。若影之状若上升而非下垂，表七日后亡。
若以上任何短期征相现起，表死期已定。速修长寿法三返。若如法修持，可回遮夭死。当励力修持中有大解脱要典中“回遮死亡解脱”诸法。既修长寿法而成就相不现，表寿命已尽，死期将至。 陆、杂死征
通常外、内、密及智慧征相应于身体健康，无明显命障时观察；短期征相应于病重之际观察。至于杂征相则非与特定健康状况关联，不论何时皆可观察。
杂征相中若观鼻头不见，表约五月后亡。若观舌尖不见，表三日内亡。若照镜，影中不现左眼，表七月内亡。寻常吐气于手，近感温热，远则感凉；若反之，则十日后亡。铜瓶盛水自观倒影不现，亦为死兆。以上诸项亦当与智慧征相合观，以断真伪。柒、死亡经验
上述六类死征，行者需修前行后求谕示。若任一征相显现则修长寿法以回遮不定时死。若行者寿命将尽而长寿法施行无效，死亡经验将逐一显现。在此介绍濒死现象。
初则五根之力渐弱：外征相为呕吐，无食欲，体温散失，因害怕而难于举头；内则感头部逐渐滑落。
次为四大消融诸征相：
地大力衰者，外征相为骨肉轻度萎缩；内则感身沉重且如自空中堕地。地大融于水，外征相为身型渐失，体力减弱；内征相为感觉迟钝模糊。
身内水大者血液、淋巴，彼等衰败不行即水大力失。时有体液自口鼻出，内感干涸，表水大融于火。
身内火大者暖热也。濒死者自觉温暖，心识时而清楚时而模糊，乃火大力衰。时眼球上吊，无法识人，体温丧失，火大融于风大矣。
风大力衰者，外息渐融于内息，故气喘、呼吸急促，且四肢战栗；内则感心识激动，见幻影、烟相等，称“景象心【现】”。 复次，红明点于中脉上升，心眼所见俱为红色，时“景象心【现】”融于“增上心【增】”，行者当修法转贪欲为道，摧伏八十妄念中四十种；白明点于中脉下降，心眼所见俱为白色环绕，时“增上心【增】”融于“成就心【得】”，应转嗔恨为道，摧伏三十三种妄念；继而呼吸转为长叹，红明点融于持命脉而至心间，称“净黑相”，随后显现犹如陷落黑暗渠道之相，时“成就心【得】”融于“近得心【近】”，应转愚痴为道，摧伏所余七种妄念。时濒死者口张而眼球上吊唯见眼白，外观之犹如落日；诸根无用，一切影像皆迅速融入黑暗，呼吸变浅而唯见薄暮、黑暗。
红明点五分中二回入心间，头遂失依恃，而呼吸微弱，作长吁数声。继而余三（红明点）回入心间，濒死者作长声“嗨”，气息若尽，而“净黑相”现，神识昏迷。后气息罄尽，红白明点交会心间，神识回复心感喜乐。后喜乐融入净光而证俱生之乐。
心间本觉融入母子光明，内风息止而微细心气融入最细脉。根本净光现于一切有情，于胜瑜伽师，死亡中有之母子光明会实为解脱、证觉之绝佳时机；若善修之，心可顿悟无生实相，而证正觉。此心转为智慧法身，而显现报、化二身利益有情，是乃圆证诸佛三身。故证悟非仅于此生可成；若不能者，亦可于临终为之。故当重视人身且珍惜此甚深教法；若于此生不明此中阴教法，行者将无能于临终之际契入净光。
一切众生皆已生、死、受生无数，曾历经此无可形容、难以言表之净光无数；然以根本无明所生痴暗故，众生无尽漂流轮回。此实乃艰险困境，故当珍惜人身把握机会求取证悟。 捌、受生处征相
现宣说亡者受生处所之征相。
若临终之际手足往复摇摆，口作无义呢喃，且身自右胁先冷，表受生修罗。若临终时鼻息、黏液自左鼻入，且身自左眼先冷，表受生人道。若口出兽声，下门出尿，夜间身冷，表受生畜生道。若身色转黄而光华渐失，口出泡沫，感甚饥饿，且密液流出，表受生饿鬼。若右足抖动无法自主，心感嗔怒，身自右足底先冷，且口涎屎尿一时齐出，表受生地狱。若临终之际，心骄傲自负，神识由耳道离体且身自耳先冷，表受生为恼人神灵。
若临终前疾病消退，心清明而忆念上师法友，且经正确禅修后，神识由顶离体，复有黄水流出，表受生甚高或证菩提。故于临终之际，堪能正确运心专注修行，且能持于中有趋向正面、得大利益之心者实乃至要。如是将能受生高位，甚或证觉。
以上所述乃以身心征相示亡者受生处所。他法乃于适当天时，观天色改变而定：若天色暗黄或黑，息不可见时，有强风、密云，表受生地狱。于天空无云日之黄晕隐淡时，若无风降雨，特别于薄暮时分天雨，此等征相表受生饿鬼。若天色黯淡不爽，薄雾黑云生起，表受生畜生道。若云转暗其色褐，颜色变换状若愤怒，风声吼啸狂暴，或雷电交加，日月不明，此等征相表受生修罗。若天空清朗，日月无遮亦无风动，表受生天界。
若天空清朗而有微云如白丝绸，且日月周遭似有光球，表受生人道。
以上诸相表受生六道，其于亡者命终后约二、三或七日现起，详见诸经所载照料亡者部份及“荼毗续”等。至若于中有证觉，及往生诸佛刹土或空行净土之征相，当参阅典籍所载处置亡者诸仪轨，及临终听闻口授证解脱等种种方便。 玖、结语
任何死征现起，应如法观察，验其真伪。验后若示命危，修长寿法乃至紧要。若不尔者，犯分离寂忿本尊宫殿之密宗罪堕。轻蔑此身乃受生地狱之极重恶业。于死因可回遮时令此身亡乃最重罪业，较造五无间罪为甚，此于受密宗戒律者尤然。是故，若死兆显现，当修持回遮之禅定、仪轨及瑜伽等；若轻忽之，而令身亡，犯“弑本尊罪”。预测死亡之法，非为好奇；乃以瑜伽方便回遮不定时死；或于不可回遮时，得以及时准备临终大事。于对治死亡之法尚可为时，若不行之犹如自戕，与谋杀无异。若正确行持长寿等仪轨后，死征亦未消失，当修迁识瑜伽。此法之自性者：纵犯五无间罪，其果亦可由忏悔及临终时一心专注所胜，而不入恶道，受生天界、净土佛刹，或证大解脱、菩提等。
唉吗！
自解脱法要典中，寂忿本尊深教敕，
辨死征相自解脱，纲要大略尽勾勒。
此乃中有听闻法，证大解脱之支分，
后世行者善修学。
三昧耶，嘎！嘎！嘎！
后世善业诸有情，愿能护持智慧心，
复能值遇大悲师。直至轮回之边际，
愿此辨死征教法，恒不亡佚永流传。
录自事业金洲（噶玛林巴）大师取藏“寂忿密意自解脱”要典之“辨死征相自解脱”竟。汉译者忏悔回向】 圣教密义深且细，我为愚夫极愚者，
当有颠倒传译过，师佛足前极忏悔；
若有少分诸善根，以清净信而供奉，
祈请度众恒转轮，远离生灭尽有住；
普令无余诸含识，悉沐法雨无垢教，
顿证本初普贤地，同登能仁大雄位。
吉祥圆满
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