明色仁波切开示选(转)
明色仁波切开示选(转)农民在2007年3月26日在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表
01 如何闻法
闻法时，应当有纯洁的等次（动机）和行为。
（一）去恶
《顶金刚续》云：“诸多分别心收束”
诸多分别心收束是指清除救难心、求乐心及私心等恶念。
（二）存善
《顶金刚续》云：“具有甚善意闻法”
善意指必须具有菩提心。
（三）正确听闻
《顶金刚续》云：“金刚心等三世佛，不予失念者加持。”
失念是指器的三过失等。
02:听法和修法之前的心态准备
讲法、闻法及修法时一定要具备三妙法。
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1、前行发愿妙：利他禅修菩提。
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* 菩提心 *
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这两个条件必须具备：利他、求正果。这就是菩提心。谁要是拥有了它，谁就是名符其实的菩萨。
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* 值得礼拜 *
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寂天菩萨说到：
“生了菩提心的刹那间，
轮回苦海中的诸众生，
皆可号称诸佛之长子，
世上天人皆应行礼拜。”
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* 可以灭罪 *
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另外，有了它（菩提心）像有了一个英雄好汉的护送一样，使确定的罪过可以制服，又像末劫火一样使不定的罪过全部消灭。
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* 可增功德 *
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菩提心的功德不可思议，这样的功德不会耗尽，如《入菩萨行》云：“别的善业犹如芭蕉树，结了一次果即会枯萎；菩提心这宝树结了果，永不耗尽反而会增长。”
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2、正行无所缘妙：
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* 上等根器 *
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上等根器者以中观、大手印及大圆满等的见为基础而禅修。
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* 代 替 品 *
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没有这个境界者，就应保持清净、没杂念的心境，明白如幻如泡这道理进行修持，也可以说是正行的“代替品”。
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3、结行回向妙：
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* 同分回向 *
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十方诸佛菩萨怎样回向，我也就怎样回向，就这么想也可以说是“同分回向”。
PS：大乘佛教之中最著名的“同分回向”如下：
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根,
随彼一切常修学.
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* 不会干涸 *
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这样的善业，好比是一滴水滴进了大海，所有的海水没干涸之前，这一滴水就不会干涸。就是说没成就之前是决不会消耗这种善业的。
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* 方法更重要 *
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正因为如此，我们得到的结论是修行的方法比修行更为重要。
阿底峡尊者曾说过这样一句话：
“喜金刚也许会把你送到地狱或饿鬼道，
也许会把你送到佛的果位上。”
塔波仁波切也说了同样道理的话：
“法要如法地修，
否则法会使你堕恶道。”
03:对法的态度
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尊重所有佛法
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所要修的佛法，在西藏就有八大传承系统，都是佛法，不要去分别。
无论是哪一宗派，都应该用清净心、恭敬心来看待，虔诚供奉才是对的。
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勤修自宗教法
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但也要知道自己生长在哪一宗派门下，这法脉是自己的有缘之法，以此法为主而修行使你得法益快，成就究竟果位的把握性大。如果放弃这法门就断了法缘。因此宏扬各自的法脉是应该的。
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不修就没有用
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传承法脉是殊胜的，上师是有功有德的成就者，这还不够。
这是因为自己没有成为禅修大圆满者。
所以即使法脉是大圆满也没有用；上师再好，弟子不去修上师传的法，就不会有成就。
请大家记住无畏洲大自在说的这句话：
“只是听听法不得解脱，
穿袈裟不一定是声闻，
没有了十二杜多功德，
切忌行商谋利持家事。”
04:为什么要精进闻思修
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• 一、要勤闻思 •
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现在有不少人给我讲：“闻佛法，学经论，太难懂，还不如直接闻大圆满。”等等不契合实际的话。
我想他连心识可以享用的闻思都不懂的话，哪里会懂得超出心识的只有智慧才能享用的大圆满。
这就是“杀不了山羊还说能杀牦牛”的大话。不要模仿这种人，要多闻勤思。
事实上，博闻广思是大圆满的前行，像报春的燕子一样。
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• 一、要闻修持 •
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现在就算是认识了明智（本来面目）的人们，若不是一心一意、认真努力地禅修的话，就仅仅是认识一下，决不会达到高一层次的境界。
请大家在一个平静的地方，专注一趣，吃苦耐劳地常修持，如提炼酥油时，需要反复搅动一样，至少禅修十年方才稳定。
|||境界渐渐增长|||
法得到后，在一个寂静的地方专心禅修，“上等修行者每日增，中等者每月增，下等者每年增。”这就是说禅修的境界渐渐增长。要不然，像小鸟喝水时抬起头来那么短暂的时间内修不出高层次的境界。
|||禅修宝|||
现在有些人说什么“无修大圆满”，只要有了大圆满的见就够了，不用禅修。这话说得不切实际。虽然没有专注对境、执着的修行，但还是有持续禅修的本性。莲花生大士也说到：“虽然无禅可是有炼修。”又说：“瑜伽不是禅修是熟习，熟成自然则为禅修宝。”
|||精进地禅修吧|||
要修持成自然之前，应当舍去掉举（散逸）、杂乱心等违缘。精进地禅修是很有必要的。
05：因果很重要
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入定的时候干什么
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请大家去找一个寂静的地方修持。
入禅定时，明智本性要超出是与非、顾与虑、破与立、舍与取等，树立正见，持续修持。
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出定的时候干什么
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出禅定后，
•对上师三宝要恭敬，
•对可怜的乞丐要发布施，
•对众生要发慈悲心，
•因果取舍等行为即使是细微的一点过患也不能有。
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比面粉还细
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莲花生大士也说到：“我的见比天空还高，因果业比面粉还细。”
又说：“见不依照行，行不依照见”、“外依契经行，取舍因果业。内照密宗修，二次第成就。密按阿底禅，即身成虹化。”
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有些人轻视因果
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然而现在有些人轻视因果，说什么“我的见证与天空等同，没因也没果”等不如法的话。遍知者无垢光尊者告诫说到：“本性向外的明智，示显庄严化身万物相，莫说因果没有，因果现象有为法无数，轮回幻景之乐也无数，这都具有因缘的正相。”
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有把握成佛也不要放弃积福
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德落巴尊者对那若巴尊者说：
“虽然有了不求俗谛佛的大把握，
也不要放弃积累福资粮。”
06:魔子魔孙
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中魔堕险境
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现在是末法时代，自称为“智者”、“成就者”、“伏藏师”的人不少。他们骑着马，背着枪，随口乱说话，烟瘾和酒瘾比谁都大，找很多女人，胡说预言，烦恼使之颠倒取舍因果，还说这是我成就者的外表行迹，使很多不知取舍的人走上左道邪见里。
无畏洲至尊的告诫是：
“山上苦修得来的诸功德，
卖给有钱人家作消灾品，
‘利他’事业发达傲慢气涨，
是中了恶魔注意堕险境。”
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违缘魔障的神通
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某些人进行现似（非真实）的“小神通”，收到空行母的“授记”，写点伏藏“经典”，降伏“恶魔”，用铁棒打结，石头上印迹等等。《智慧上师》中说得很清楚，这样作是违缘魔障的征兆。
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授记魔 + 境界魔 + 利他魔
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阿底峡尊者教诫我们说：
“出现空行母的授记魔时，
不要顾虑制伏它；
出现修证境界魔时，
不要执着用正见来制伏它；
出现发达动荡杂乱的‘利他’事业魔时，
不作‘利他’来制伏它。”
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魔在捉弄你哦
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和以前相比，自己的内心变了，变得贪与嗔的自相（实物）烦恼增多了，越来越违背佛法了。但还认为此现象是成就者的征象。你可知道，这是魔在捉弄你。
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享用烦恼不是佛法
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所有的显密经典里没有讲到过可以享用实在的烦恼。
要知道:
•声闻断烦恼，
•菩萨转烦恼为菩提，
•密乘把烦恼用来修道，
•大圆满让烦恼自然解脱。
明白五烦恼即是五智慧的本性而修持，这也按照个人的根器善知方便。
——实际上消除烦恼是共同的目的。
阿里班禅尊者说到：
“断转道用等不同的法门，
目的是消除烦恼，
诸大智者的宗旨都是一致的。”
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活佛不修也会着魔
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如果你是一个化身转世，不依上师，不闻教诫，不修佛法的话，你也会退落和灭亡。
目前，某某大德的所谓“转世”，某某成就者的所谓“化身”，都是些出卖灵魂的人。
如经云：“如视鸥，知有水；如视烟，知有火；大菩萨，大智者，是何种，征知也。”
用因明学中的比量来推断及了知隐蔽之事物或人都是可以的。
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不要攀缘好好修行
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无垢光尊者的教诫是：
“你住在城市、寺院及山洞等处时，
请别找特殊的亲朋好友，
与谁接触都保持不亲又不怨的心态，
一定要自拿主意。这是我的心里话。” 07:真正的成就是什么?(结束)
切切实实地去做好见、修、行这三方面，这样就“闻思者温和多，修持者烦恼少”。自己心里的贪嗔痴越来越少，十地五道的功德自然得到。
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|“开了悟”的人|
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无垢光尊者的教诫是：
“熟练本性功德是证境，
明知无常心无远谋略，
生起净相无边恭敬心，
慈悲心等不断发出来。”
比如说，
太阳本来就有热与光，
并且还有消除黑暗的功能。
同样道理，
如实证悟智慧的瑜伽士也应该智慧增长，
从中发出正信心等十地五道的功德以及经论中的词、义自然流露出来，
这样才可以叫“开了悟”的人。
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|没有修行,梦境与三门不会出现功德|
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修持大圆满者的功德，通过三门（身口意）体现出来，通过梦境来量度，但也找不到少许的优点。
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|看看现在,知道将来|
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在一个寂静的地方，放下一切来禅修，长期苦修，才会证悟，才会把灿烂的功德从内心中爆发出来。
不用去问：“我登了何地？得了何道？”及“我将往生哪刹土？”
如此等等的认证及授记都没有必要了，这是因为禅修的征象在自己的三门中发现，量度在自己的梦境中了知，来世去何处看看自己的心即可明白。
如经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”观察自己的心不难，自己的心对自己来说不是隐蔽之事。
看看自己现在是在作三善道的因或三恶道的因，还是在作往生刹土的因，自己应该最清楚。
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|老僧\"守戒\"或\"不守戒\"|
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成就者的征象是没有烦恼，厌离轮回，自发慈悲心，有利他的菩提心，具足净相及信心。
恰麦仁波切只说过：“老僧清净戒律即是成就者的大征象。”
而没有说过：“老僧破了戒律即是成就者的大征象，老僧增多了贪爱即是成就者的大征象。”
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|不修就难以中阴得度|
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有的人不但没有正见，也没有修证，又不坚持禅修，还希望中阴间得度、法界成就及往生净土中。
这种人不懂佛法的理论依据。
现在你的梦境光明自然解脱的话，中阴间就能得度。
仅仅是希望而不去修持是不行的。如米拉日巴尊者说到：“自己持戒不清净，就不要希望愿力实现。”
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|往生净土的窍诀之一|
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现在有了圆满资粮、成熟有情及清净刹土的因，必然就有希望往生刹土之中的果。
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|上师与教诫不能帮你|
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自己好好修持佛法才能得成就。
要不然，想自己的上师比谁都好，教诫比任何法门都殊胜，只是这么想，不去修是没有用的。
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|过去的菩萨也没有救过不修行的你|
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没被过去的诸佛菩萨度化的自己，还孤零零地漂泊在轮回的苦海中，这不是诸佛菩萨不度，更不是诸佛菩萨没有加持力，而是靠单方面的他力是不够的，就像一块石头用投石带抛出一样超度是不可能的事。
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|解脱到底要靠谁?|
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经云：
“诸佛不用水来清洗罪障，
不用手拔除众生的苦，
更不把自己的证悟搬到别人的身上，
而讲法性寂静即得解脱。”
又云：
“我把解脱之道教予你，
要知道解脱还是靠自己。”
如此所说，还是我们自己努力地修持才有成就的机会。 阿秋喇嘛的公案 (农民)
以前有人对喇嘛仁波切说：“修法很简单，只要消除二取分别就成佛了。”理虽不谬，然而说来容易做到难。喇嘛就跟他开玩笑说：“你好好坐着，我在你头上猛敲一棒试试，看你生不生分别念，有没有能痛与所痛……”
堪布阿噶的公案
一\\
我得到了《七宝藏》和《三休息》的传承并立即就去拜见具恩上师，他说：“《七宝藏》与你的证量基本相符吗？”“哪里像，我只知道一点。”听我说完，上师又很高兴地说：“对，是这样，以‘了知’、‘经验’、‘证相’这三者来对应十地五道，这很重要。
近来有人只有‘了知’就讲授‘证相’，还说什么无见无修无散漫，是什么见修为一，不要说这样的大话！对十地五道要有一个准确的认识，这也是一件非常重要的事。
二\\
于是我按上师所言，再读《法界宝藏论》时，就不像以前那样弄不懂了，终于看懂了一些。
向上师汇报时，他说：
“就这么做，逐渐地提高理解能力。从前，我叫林达•洛尔科看这法本，有一天，我问他能不能看懂‘三界轮回漂泊不漂泊，佛陀果位得到与不得，普贤法界无轮涅因果。’他回答懂得这个道理。他是有大证悟的人，有可能是懂，但这句话说得太大了一点，不要像他那样！这样对整体的佛法有害，另外也枉费了一个人的心机，也有害，特别是对没有福报的弟子更有害，所以说‘见要勇敢行要胆小’这句话说得非常好，确实就是这样。”
了知\\觉受\\证悟 (农民)
\"了知\"是衣服上的补丁,
过了时间就会遗忘,
对高深的实相没有证到,
嘴巴说说没有用处.
\"觉受\"是山谷里的雾霭,
太阳一出就会散掉,
对实际的实相没有证到,
一切体验终归无常.
\"证悟\"是虚空中的太阳,
修行要遣散那阴霾,
虽然乌云本来虚幻不实,
但是终究遮蔽阳光.
阿底峡尊者的公案
从前阿底峡尊者住在尼塘时，祥纳穹敦巴、炯敦巴、哈仓敦巴三位格西请尊者讲述正量的宗派。尊者说：“外道与内道佛教都有许多宗派，但全部是以分别念而成，不可胜数的这些分别念是无有必要的。人生转瞬即逝，所以如今乃是归纳精华要义之时。”祥纳穹敦巴问：“如何归纳精华要义呢？”“对等同于虚空界的一切众生修慈悲、菩提心，为了他们精勤积集二种资粮；由此所产生的一切善根回向所有的众生，愿与其共同获得圆满菩提；应当了知这一切之自性为空性，法相（显现）为如梦如幻。”所以我们如果不知道归纳修行的精华要义，那么表面上了解、懂得、知晓得再多，结果也无任何利益。
公案二
仲敦巴格西曾问阿底峡尊者：“一切诸法之究竟是什么？”
尊者答言：“诸法之究竟乃空性大悲藏。”
又说：“譬如，世界上万应丹药可以医治一切疾病。犹如万应丹药一般，如果证悟法性空性之义，则可对治一切烦恼。”
“那么为什么有些声称证悟了空性的人一切贪嗔没有减少反而依然存在？”
“他们全部是说空话而已。如果真正地证悟了空性之义，则身语意三门将会如同脚踏棉花或者稀粥里加入酥油一样（柔软、调和）。如圣天阿阇黎说：‘仅仅思维诸法之实相是否为空性，产生合理怀疑也可摧毁三有之根。’因此，若无倒证悟空性实义，则与万应丹药相同，即可了达一切圣道之法。”
“证悟空性为何能了达一切圣道之法呢？”
“一切道法可摄于六度之中，即如果无误证悟空性实义，则对内外一切实物无有贪爱执著，所以恒时具足布施度。无有贪执者不会为不善污垢所染，所以恒时具足持戒度。此人无有我执、我所执的嗔恚，所以恒时具足安忍度。此人对所证之义具有无比欢喜之心，所以恒时具足精进度。此人远离实执的散乱，所以恒时具足静虑度。对一切事物远离三轮分别意念，所以恒时具足智慧度。”
“那么，仅以证悟实义而言，唯以修持空性见可以成佛吗？”
“一切所见所闻无一不是由心所生。证悟自心乃觉性空性无二即为见；不散他处、恒时安住于正念之中即为修；于彼本性之中而积累二种如幻资粮即为行。这些（证悟境界）若如理如实全部通达，则于梦中可出现，梦中出现则临终可现，临终出现则中阴可现，中阴出现则必定获得殊胜成就。”
米拉日巴的公案
尤其是如果自相续中生起了无伪实相的证悟，则一定会对上（上师三宝）具足信心、清净心，于下（六道众生）具有不共的慈心与悲心等。如无等塔波仁波切曾问至尊米拉日巴：“我何时可摄受眷属？”尊者言：“一旦您已现见了自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时也会对老父我生起不共同的真佛之想，并且也定会对众生生起无伪的慈悲心，那时你可摄受眷属。”因此我们应以慈悲、菩提心为本，之后以闻思修不相脱离而修持正法。
明色仁波切开示选(转)
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