大安法师净土百问
摘自《大安法师净土百问》大安法师净土百问
一、初机入门
(1)问：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？
答：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事相上的信是相
信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，
号阿弥陀，今现在说法。”理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯
心净土），阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名
号，显我自性等等，兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆
浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。事信与理信均是
建立在仰信佛言基础上。佛是具足大悲心者，佛无诳语，佛一切施为，悉皆饶益我等众生。
是故随顺佛语，依教奉行。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。声声佛号，契
入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀
直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，
奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为
智慧，所谓福至心灵。有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念
佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥
陀佛大慈威神之力加持，成办净业。从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切
实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功
课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。解门，亦先须一门深入，主要是对净土五经一论与中
国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。待到净宗信
根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。其次须亲近净土善知识，勉策信行，
以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。
(2)问：对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活
上呢？如果上课时感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？
答：初学佛的同修，一接触到如大海般的佛法，就想博览遍学，顺应这个因缘，各佛
教机构亦开办种种学习班，开设种种课程，这是佛教兴盛的表现，吾人宜随喜赞叹。然选择
哪些佛法课程来修学，却要自揣根机，审慎抉择。吾人生斯浊世，慧浅福薄，寿命短促，如
欲遍学诸法，恐不堪胜任。宜选择应机法门，一门深入，庶几获得佛法之实益。如仁者真为
生死来修学佛法，便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学，也无论是上
智还是下愚，悉皆能得利益。所谓三根普被，利钝全收。上根利智念佛，不会有下抑之羞憾；
下下根人念佛，却有高攀之荣耀。若念佛者，能与诸上善人如观音、势至等圣众作胜友，是
何等地庆幸！是故，初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖
师的著述，像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的
研读，对净土法门植下坚固信根后，方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是，要将圣言量与
祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福，老实执持名号，或一万、或三万，念佛能开
发般若智慧。日常生活随智慧行，便得自在安乐。以智慧做事，无论是从政、经商、治学、
务农，还是日常生活中的待人接物，都能显发心性深潜之能量，令我们的事业做得更卓越，
对人就更慈悲，卑以自牧，谦光可掬，好事与他人，坏事留自己，自可营造出和谐的人际关
系。如是佛法提升世法，相得益彰，才是我们学佛真正的利益所在。
至于听经时感觉发困，是由于昏沉重，宜生至诚恭敬心自愧自责，加以对治。对讲法
者作医师想，对所说法作良药想，对自己作患者想，对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听，自可
排遣困乏，安享法味，获致法益。
(3)问：净业行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第吗？
答：戒定慧又称三无漏学，乃一代时教之总纲。戒又叫毗尼、波罗提木叉，戒律针对
凡夫众生的烦恼、习气所施设戒条。最基本是五戒杀、盗、淫、妄、酒。戒定慧三者钩锁相
连，不杀生是仁，不偷盗为义，不邪淫是礼，不妄语为信，不饮酒为智，是故佛教的五戒相
当于儒家的五常。由戒生定，由定开慧。戒如捉烦恼贼，定如缚烦恼贼，慧即杀烦恼贼，三
者缺一不可。就好像三层楼，戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若智慧是第三层楼。是
故戒为基础，持戒不精严，便不可能有禅定，更不可能开显智慧。是故亟须注重戒定慧三无
漏学，净业三福就体现着戒定慧的内涵。目前须谨防两种误区：一是说末法众生是持不了戒
的，阿弥陀佛对五逆十恶的罪人都能救，所以我不持戒，也能往生；二是认为净业行人持戒
不清净，如果他没有禅定功夫，就不能往生。这两种观点都有偏激。应知净业行人信愿持名，
虽然能仰靠弥陀愿力带业往生，但是仍要尽自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脉所在，
不持戒就不具备佛教徒的资格，尤其是出家人，不持戒就是败坏佛教的幢相。戒律是佛法的
最后所系。持戒能增上往生的品位，同时我们也要认识到光靠持戒的功夫是难以往生西方净
土的，往生净土全凭信愿，感通佛力，成办往生净业。持戒念佛功夫的深浅能决定往生品位
的高低，那么认为非要持戒清净和禅定的功夫，才能往生，这表明对奇特殊胜之净土法门不
了解。另，净业行人须知，信愿念佛即含摄戒定慧。若能一心念佛，诸恶不敢入，即为戒。
若一心念佛，心不攀缘外境，即为定。若一心念佛，观照佛声，字字分明，亦观能念所念皆
不可得，即为慧。是故至心念佛，万德齐彰。一法具一切法，妙德难思。愿净业同仁以念佛
为当务之急。
(4)问：弟子是学前班老师，如何对孩子进行佛学教育，而且让不信佛的家长不误解
为对其孩子进行宗教意识灌输？
答：作为学前班的老师，出于慈悲，应对班上的孩子先进行道德人格教育，洒扫应对，
孝悌仁慈，顺应孩子纯洁的心灵。对他进行仁爱的教育，教他爱父母、爱老师、爱同学、关
爱苦难人群。爱一切生命，包括苍蝇、蚊子等蜎飞蠕动之类，培植孩子善良的天性，然后可
以向他们讲些因果故事，注入善有善报、恶有恶报的观念。
其次，培养孩子的审美情操。欣赏宁静的古乐，朗诵唐诗宋词，引导孩子读儒家经典，
如《三字经》、《论语》、《大学》、《中庸》等，让他们多看些像丰子恺的《护生画集》
之类的善书。这些教育，并无宗教色彩，任何家长都能接受。
视具体情况，向孩子介绍阿弥陀佛、观世音菩萨名号的好处，最好将佛号编成儿歌风
格，寓教于乐，潜移默化，家长亦不知不觉受到佛化。
总之，在社会上，作佛学教育，要考虑国情和众生接受情况，要善巧方便才能有所成
效。从儒家教育开始，渐次浸润佛法精神，变化气质。素质优良，即可为家长们所接受、叹
服！
(5)问：弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家
属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。弟子
应该怎样做呢？
答：你接触净土法门，通过念佛，得到身心上的益处，亦希望自己的家人也能同信净
土法门，这个心是良苦的，但要观察时节因缘，不可轻率而行。一般没有经过佛教熏习的人，
长期以来对宗教都有一种负面的评价，误会很深，所以你很热情地送佛书光碟给他，他不感
兴趣是可想而知的，碍于情面说自己没有时间看，背地里还可能议论你怎么搞宗教迷信呢。
所以不可操之过急，要慢慢引导。先让他从知识角度来了解佛教，不要一上来便信仰修行色
彩太浓。因为他们可能认为，我接受佛教信仰会不会有许多限制。如果事业进取心没有了，
在这个竞争的时代去学佛，我的饭碗或许都没有了。他有很多疑惑，当然会以种种理由拒绝。
是故应善巧方便，先以欲勾牵，谈学佛对世间的好处，诸如学佛能令内心清净，智慧
开发，身体健康，学佛可让我们事情做得更好。从这方面去诱导一下，这样慢慢来。万一家
人的机缘没有到，也就耐心等待。首先求诸己，你自己要好好如法学佛，奉持净业三福，提
升精神品格，提高整体素质。家人看到你通过学佛，各方面都变好了，就会对你所学的佛法
产生好感，便会产生也想接触的念头。如果你学佛后，仍然烦恼重重，做人都没有做好，家
人就不会听你的话。人能弘道，非道弘人。只要你真诚学佛，并祈阿弥陀佛慈悲加佑，最终
会感化家人一起学佛的。
(6)问：佛作为众生的信仰，到底是一种物质存在，还是一种理念？
答：佛作为众生所信仰的对象，可以说是一种物质性的存在，也可以说是一种精神性
理念、信息层，这就涉及到佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机
缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧在梦中示现佛相，或者
有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有
信心。
佛是什么？佛是觉，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足对法界理和事的智慧把握。
通过形态上，我们能够看到佛像、能够看到佛经，如果说没有佛的存在，那三藏十二部经卷
是谁说的呀？谁能说得出来呀？而且说得这么多呀！你问什么都能回答你，因为佛是一切智
人。当佛在世的时候，频婆娑罗王请佛在他的国家结夏安居，频婆娑罗王为了每天给佛提供
丰厚供养，如奶酪和醍醐之类，就专门找了几个养奶牛的专家，待做完三个月的供养，国王
就对养牛人说，你们在这里辛苦供佛三个月，现在结夏安居就要结束了，还不快去问问佛法
呀。这四个养牛的人都说好，他们走在去见佛的中途就商量：大家都说瞿昙是一切智人，我
们听了都觉得很怀疑，他怎么可能什么事情都知道呢？瞿昙生活在王宫，对于四韦陀等典籍
很了解，对这些问题的回答我们也判别不了对错。于是就想到一个办法，问其他的问题我们
都不专业，我们问自己专业的问题就问养牛的方法。瞿昙是个太子从来没有养过牛，而我们
是祖辈养牛的行家，我们就问我们懂行的问题。他们到了之后就问佛，用什么方法可以令牛
群繁衍得多呀？什么方法可以令牛长得膘肥体壮呢？佛就跟他们讲了可以使牛群繁衍得体
壮膘肥的十一种方法，这几个养牛的人一听，他们祖辈传下来的只有其中的四到五种，而佛
却说了十一种，最后觉得佛是一切智人。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他
决定来拯救我们出离苦海，是我们这个时代的众生思想上非常重要的突破口，突破怀疑，获
得对佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，没有信心你就没救了。所以，你要想成为
与佛有缘人，就从相信阿弥陀佛的存在与愿力下手。
(7)问：面对五欲六尘的干扰和诱惑，念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分？
答：现代社会以市场经济与科技为主干，大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求
物质感官的享受，放纵贪欲，为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故，全球性的道德低落，
风尚解体，生态失衡，环境污染，以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。
四川汶川大地震的惨烈，吾人当作深度思维。因果报应的法则，在这个时代表现地何等的直
白，埋头舔刀上蜜的人呀，谨防刀割其舌。
而对净业行人来说，在此浊世，宜从厌离心入手，观照娑婆秽土，众苦充满，到处无
余乐，唯闻愁叹声。观照一切有为法的苦空无常无我，对此世间作火宅想，牢狱想，粪坑想。
对极乐净土作故乡想，清凉池想，常乐我净想。以安养刹土之乐，回顾娑婆世界之苦，厌离
心自然深切。以娑婆世界的剧苦，遥观西方净土之极乐，欣慕心自会恳切。如病苦之思良药，
如婴儿之思慈母。有此般若正见，就会令吾人在五欲六尘中，获得一种抵御的保护层。如鹅
鸭披上羽衣入水，不受水的沾染一样。是故修习念佛法门，般若正观至为重要，尤其是在污
染日深的现代，这亦是信愿的本质内涵，敬希净业行人从此痛下功夫。具足厌欣，方能提起
弥陀名号如金刚王宝剑，蒙阿弥陀佛愿力加持，直透红尘诱惑之魔网，到达极乐莲邦。
(8)问：皈依佛教后，道教礼拜可以吗？
答：皈依了佛教，就意味着确定了精神归宿与人生价值目标。禀受三皈依时，吾人就
庄重承诺：自皈依佛，就不再皈依天魔外道；自皈依法，就不再皈依外道典籍；自皈依僧，
就不再皈依外道邪众。这是我们必须时刻谨记的。确立了这种信仰目标与内涵后，如果作为
居士到了道教等其它宗教场所，出于对那些善神、天尊以及世间圣贤的恭敬，予以礼拜问讯
也是可以的。这种礼节上的礼敬与内心的信仰皈依是两回事。当然，出家僧众对其他宗教的
教主圣贤，问讯合掌恭敬即可。
(9)问：怎么忆佛？
答：忆是回忆、忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这
个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过天安门广场，现在作意
回想一下，天安门广场的景象就浮现在脑海里。忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好
光明，忆念阿弥陀佛的慈悲愿力，忆念西方极乐世界的全体光明，忆念六字名号功德。这个
忆是我们的内心系念牵挂境缘，不能忘怀他，就好像鸡孵蛋，保持这个暖气，就好像家里发
生了一件很重大的性命攸关的事情，这时候你在上班工作当中心里面自然还牵挂着那个事
情。所以我们以至诚恳切的心，一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们的日常生活当中。
惟此为大，天天忆想着阿弥陀佛的慈悲愿力决定能救度我们，自知当往生，心生大欢喜。遇
上种种逆缘，他人非理给自己的诬谤，不可生瞋恨发脾气，应作念想：我都是要往生西方净
土的人了，怎么能跟他去计较呢？如果污秽贪欲的心上来了，应思惟我都要去净土莲华化生
了，怎么还能有贪欲的心呢！看到贵重财物生起盗心时，应思惟我都要去西方净土，那里金
银七宝具足，我怎么能去拿人家里的东西呢！念佛忆佛能将阿弥陀佛的功德彰显在吾人身上。
身心柔软，止恶防非，全摄佛功德为自功德，便能降服贪瞋痴烦恼，香光庄严，是故宜常念
佛忆佛。
(10)问：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？
答：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时，勿怨天、勿责人。应思
惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者，得欢喜报；恼害人者，得恼
害报，种种皆是本着前世之所为，如影随形，如响应声。所以要心平气和，作还债想，可千
万不要积聚怨恨，这是很不吉祥的事情啊！且聚积的怨恨遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智
续-《大安法师净土百问》
摘自《大安法师净土百问》
慧的光明哪！这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，其力势足以毁灭对方，同时也毁灭了自己，
自他不二吗。吾人内心如清泠之水，虚明湛洁，一起怨恨，则若投下污秽之物，当即浑浊水
之清泠。一念瞋心起，百万障门开，火烧功德林哪。此时，要忍住，作还债想，尤其是念佛
人，把一切众生看作自己的父母啊，他曾经作过我父母，我作为子女要孝顺他，孝顺都来不
及，还怎么敢怨恨他呀，一定要把这个怨恨放下，以慈悲心对待一切，身心祥和。
有一种妇科怪病，中医叫“梦与鬼交”，其中重要原因之一就是怨恨心大，全身心被
恨气控制住了，不就是鬼控制住了吗？如能忏悔、宽恕对方，心地光明磊落，梦中之鬼自然
就没有了。所以，悔恨心也要遣除啊！事情过去了就把他放下，过去心不可得，现在心不可
得，未来心不可得，世间的一切事情都是在做梦啊！如梦幻泡影，有什么可执著的呢？昨晚
你做个梦，有老虎在追你啊！恐惧得惊醒过来，原来是假的，虚惊一场，此刻你还有什么悔
恨呢！如果有悔恨的话应该是想，既然是做梦，何不在梦中做个人情，就给老虎吃掉好了，
正好做一布施功德，乐得做个人情，乐得做个君子，岂不快哉！
(11)问：我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录
像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗？
答：念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大
打折扣。念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。
有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出
声念，正好掩饰自己的懈怠、放逸，如是念佛何能得到法喜？当然平时播放念佛机让社会人
士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根，或对念佛产生信心。然这样做时，要恒顺众生，
不能让他生烦恼。如果家人要休息的时候，最好不要播放了，他不想听的时候，任何声音对
他来说都是噪音呀。现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀，接受的时候不失时机地
给他，他不接受不可强加给他。所以度家人也要有善巧方便、慈悲心，不是强加于人。你播
放个讲经的录像带，也是这样，要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时，要保持安静的
环境，不可把声音搞得那么响，学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方，你
尊重他，他才会尊重你啦。要与一切众生结善缘，他对你有好感，有感恩的心，这时才愿意
接受你讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉都也放VCD是不可以的。
至于播放录像带子度无形众生问题，亦无根据。如果你有救济众生的慈悲心，应从自
身作起，以至诚恳切心，以诵经念佛功德至心回向给无形众生，这样比放磁带录像带更有效
果。因为当下至诚一念可通法界。还是应向内心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念
佛先解决自己的生死问题，待往生净土华开见佛，得无生法忍后，才真正有能力救度一切无
形的众生。至于无人的时候，不断播放讲经带子，或会影响他人休息，亦是万万不可的。
(12)问：怎样做到凡事随缘，随遇而安？
答：要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世
的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造
恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境，都要以平常心对待。遇到逆境，不要怨天尤人，既
然是宿世恶业所致，那么现在发大心，改恶修善，改变命运操之在我；处在顺境，也不要欣
喜若狂，既然了知福报由宿世善因所致，就应进一步行善积德。命中没有修善因，求之不可
得；命中修了善因，今生的善果却之不可免。这样我们对待人生的顺、逆境，就有一颗平常
心。这就随遇而安，素位而行了：在富贵的时候，就做富贵人所宜的行为；在贫贱的时候，
就做贫贱人所宜的行为。而且进一步生起空慧的正见，无论是顺境福报与逆境潦倒，最终都
是在做梦，无非一个是好梦，一个是噩梦而已。无论好梦还是噩梦，本质上都是梦，都是虚
幻的、幻化出来的。这样于诸法空性观照中，生起修善之行，便可获得世间与出世间的利益。
(13)问：面对这缤纷的世界，如何保持内心清净？
答：你首先要看到这缤纷世界的幻相，是肥皂沫，五光十色的，但很快就会消失，无
常、苦、空啊！不要被五欲六尘的幻相所迷惑。为什么心不清净呢？这缤纷的世界，无非是
财、色、名、食、睡，你认为它真实，就调动了你的欲望，内心猛烈地贪著，就不清净了。
现在你看穿了它是虚幻之相，不受它诱惑，不留恋，不贪著，这就是智慧观空。智慧观空有
时候还不是太得力，虽然知道它是空的，但境界一现前，又是很猛利地执著上来了，怎么办
呢？那就好好念佛，南无阿弥陀佛……碰到这些缤纷的世界，你就转个念头，不注意它，注
意这句佛号，南无阿弥陀佛……这句佛号里面有无量光、无量智慧，佛号如清净摩尼宝珠，
令吾人内心逐步清净。伏冀勤勉念佛。
(14)问：我感觉学佛和做人处事贵在“真诚”二字，可是怎样才能算“真诚”呢？
答：确实，做人和学佛都要有真诚心，“至诚才能感通”啊！如果带着虚伪的心来做
人做事，就很难维持长久，迟早他人发现，自己就一钱不值，人家就不愿跟你打交道了。所
以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣贤了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目
中就有“诚意”一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。在学佛上面，更应至
诚，直心是道场。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心
都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”。尤其是净土法门，是
靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果你这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿
弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得要用真诚心去感通。所以我们
一定要真诚。但这个又很难哪！我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意
的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以这就要对治自己的烦恼。不妄语，要把这
个真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现代国人讲道德，常常是把道
德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益，这对于教化中下根的人，作方便劝导
是可以的。但对“真诚”的目的价值，也得高扬出来，无论得不得到利益，你都要真诚，真
诚有超越利益的目的价值。净业行人在世间，得树立真诚的风范，哪怕吃亏上当也要真诚，
不打妄语，“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子，最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大
便宜了。
(15)问：现在社会上大多数人心里都很空虚，尤其是大学生们，这是什么原因造成的？
应该怎么解决？
答：现代人大多内心很空虚，尤其是大学生们的迷茫，其形成之因与解救之方，这两
大问题非片言只语所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的、心理的、宗教的诸多因
素。冰冻三尺，非一日之寒，两大问题其由来也渐，疗治亦颇棘手。然此问题关系着个体的
休咎，民族的兴衰。于此不妨从佛教文化理念的视角，略标一二。
原因是多方面的，然一个不可回避的原因，是现代中国人迷失了深层心性的依托（或
谓安心立命之所），所谓背觉合尘，在感官物质的迷宫里，受着与生俱来的盲目力量（贪欲）
的驱使，加速度地追逐五欲（财色名食睡）的最大化享乐。然五欲的享受是暂时的，是无常
的，是会乐极生悲的。更何况在竞争激烈的现代，要获得五欲的满足，是非常不容易的。甚
至不得不采取非道德的手段，所谓“人在江湖，身不由己”。在这种生存状态中，道德的观
念，精神的价值，审美的好乐，生命意义的探索，就如天边的残阳余晖那样遥远、疏离。一
颗每日搏跳的心都系在名利二字上，你听那闹市中匆忙的脚步声、吆喝声；你看那一张张绷
紧的时刻准备角逐的脸庞；你注意一下，人际交往中那审视的、警觉的眼光……呀，现代人
的行为与生活方式，为的是什么呢？人毕竟是万物之灵，静夜思之，每常叩问，这难道就是
我们追求的幸福吗？高物质消费，高技术的便捷与享乐，毕竟不能弥补心灵的空虚。反而形
成一个悖论：追逐外境的程度越高，迷失内心世界的程度就越深，所谓“嗜欲深则天机浅”。
由是，现代人生活在以市场经济与科技文明为主干的社会里，内心的空虚与迷茫亦属难免，
尤其是大学生们，作为一个思维敏锐的团体，不期然地突显出这种社会形态。传统与现代、
东方与西方、理性与情感、理想与现实等等的矛盾聚焦在大学生那激情有余、理性底蕴欠缺
的身心上，那种迷茫、失落、求索、挣扎、憧憬等交织的复杂心绪，是难以言表的。
拯救之路究在何方？从哪里跌到，便从哪里爬起。吾人从迷失心性始，追逐外境，遭
受诸苦。现今一念回光，回归自性本源，获得安心立命之所。从体起用，以出世的精神从事
入世的事业，方能获得幸福美满的人生，方能焕发生命的华彩。在这里，要深刻地了知这桩
事情（此事由世尊金口所说），在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿弥陀佛，十劫以来，都
在慈悲关顾着我们，随时给予救助，令我们在一切厄难痛苦中，获得大安心、大安乐（一切
恐惧，为作大安，此乃弥陀因地之大愿）。只要我等至诚归投阿弥陀佛，一切身心的苦恼都
会得到圆满的解决，我等奉行净业三福，世界也会变得祥和美好。深信切愿，持念阿弥陀佛
万德洪名，求生安养乐邦，即是无与伦比的良方。愿与有缘同仁共勉。
(16)问：对于一些公众，被一些义工半推半就去给慈善团体捐款，使他们起烦恼，甚
至反感，义工们无形中是否在造恶业？
答：义工本着慈善心，劝他人捐助慈善团体，不算造恶业，但要注意方法，要让众生
以欢喜心做公益事业。悭贪是众生的通病，所以菩萨六度中，把布施列为第一。布施度悭贪，
悭是对自己的财物不肯助人，贪是对不属于自己的财物妄欲占有。悭贪令吾人心胸狭隘，强
化我执，造作诸种不善业，精神品质无法提升，且受生贫贱。是故，佛教用布施一法度脱这
一厚重烦惑，令众生在财施、法施、无畏施中，开启自性宝藏，并得富贵果报。
《大智度论》记载：有一个穷画师，在国外做画匠，工作了十二年，得到三十两银子
的薪金，回家过年。在路上，听到打鼓作大会声，见到众僧威仪整肃。画师生起欢喜供养心，
他就到这个僧团问维那师，说我要供一天斋，需要多少钱，维那师说这需要三十两银子。他
就把十二年的工钱全拿出来供斋，正好供斋一天，供完斋他很欢喜地回家了。刚坐定，其妻
子便问：“你这次在外面这么长时间赚了多少钱呀？”回答：“赚了三十两银子。”问：“那
你把三十两拿出来吧。”答：“那些银子已被我种到福田里去了。”其妻问种在什么福田里，
画师如实回答全部供斋了。他妻子听了勃然大怒，十二年的工钱放着妻子儿女不养，全给别
人了，那你肯定精神有问题啊！于是就拿绳子将画师绑起来送到官府去处罚。穷画师向官员
招供曰：我今生这么贫穷，就是多生多劫没有布施啊！正好碰到这个僧团福田，就赶紧做布
施功德。正好这个官员是一个优婆塞，听得很受感动，贫穷布施难啊！将十二年微薄的薪金
布施出来，难能可贵。官员便给穷画师解除绑绳，将自己身上佩带的璎珞和上好衣服赠给画
师，并且还将一匹好马与一个庄园赠送给他。穷画师的布施果报是上天堂，虽还未得，但花
报就已当下现前了。
所以我们自己并劝众生在敬田与悲田做布施功德，是值得提倡的事。对此义工需要观
机，要讲布施的功德，讲述清楚，并以身作则。一旦对方反感，说明机缘未到，便不必勉强，
以随分随力随缘为好。
(17)问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一位而无暇参与义工所从事的各项
慈善活动，我们应该如何在工作之余，妥善处理好做义工与念佛修行的关系？做义工是不是
只在修福报，没有功德？
答：净业行人是要福慧双修的。做义工通过布施自己的时间、体力、经验、智慧来利
益大众，是积累福德的良佳方式。做义工发心纯正，不求回报，三轮体空，那做义工不仅是
有为的福德，也是无为的功德。你以无为的心去做义工，有为的福德就当下变成无为的功德，
也是我们增上往生品位的资粮。但要注意以念佛为主，做义工为辅的原则，不可以做义工修
福德无暇念佛为借口，荒废念佛正行，至少要保持一天一万声佛号的数量。世间人一般比较
注重修持有为的福德，而对无为之道感觉漠然。曾经有居士问过我，假设有两个人，一个人
常常做义工办慈善事业，做了很多利益社会的事，另外一个人一天到晚不干事，就在家里念
佛，那么这两种人谁更能往生？当他提出这个问题，就有一定的倾向性，一般人对前者比较
看重，而实际上后一种人更能往生。因为老实念佛是一切善行中之至善。执持名号，具足六
度万行（莲祖、蕅祖均有类似开示）。在以念佛为主的前提之下，要尽心尽力地去做好服务
众生的义工，在做义工过程中贯穿念佛。并把做义工的福德回向法界众生，共同往生西方极
乐世界。这样，念佛与做义工便相辅相成了。
(18)问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？
答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污
手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想也者。是故，诵经前，宜将经文
的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致
法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名
将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军，告知明天当遣
他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。第二天，果然其妻悲泣前来恳请戚
继光将军，戚继光慈许。次日早晨，为阵亡士兵诵《金刚经》。在诵经过程中，家里丫鬟给
戚将军送来茶饼，戚将军见后挥手，示意拿回去，便继续诵完了经。当天夜里，梦见那位士
兵说戚将军念的《金刚经》多了两个字“不用”，功德不圆满，所以没能超度出去。戚继光
追忆，怎么会多念“不用”两字呢？哦，原来是向丫鬟摆手，意地中有“不用”的意思，便
混入经中了。于是第二天早晨，戚继光再次诵《金刚经》，把门关严，交代一切人等不准干
扰，便至诚地诵完《金刚经》。至夜，又梦见那位士兵前来道谢说其已从冥府超度投生善道
了。可见诵经不可掉以轻心，动心起念，幽冥俱通。如是因如是果，可不慎哉！
(19)问：有些人说修学佛法，没有传承不能成就，请问修学净土是否也需传承？如何
成就？
答：修学佛法，没有传承不能成就，这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何
大安法师净土百问
续-《大安法师净土百问》摘自《大安法师净土百问》
种行法，都是传承释迦本师遗教，依照教理行果而修持的。具体说到传承在各宗派的表现方
式，却是多样化的。有的注意形式的传承（如衣钵等）；有的倾重精神的传承；有的注重代
际相接；有的只是跨时空的心灵默应。佛法是圆活的，不可以一概全。
譬如净土宗的传承，更多地侧重在跨时空的精神传承。龙树菩萨作为古印度大乘佛教
的集大成者，传承释迦本师净土之教，将通途教法与净土念佛法门判为难行道与易行道。处
处指赞西方净土。昙鸾大师以其灵慧宿根，感通龙树菩萨的净宗精神，并以此为立论依据，
注释天亲菩萨的《往生论》，直将天亲衷怀，佛心悲愿和盘托出。昙鸾大师虔敬礼奉龙树菩
萨为本尊。临命终时得龙树菩萨梦示往生时辰，非常之人得非常之传承，亦是净土教史之佳
话。
善导大师作为中国净土教之集大成者，其传承亦堪称奇妙。善导大师发愿注释《观经》
要义，楷定古今。每日诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍。每寝梦中，常有一僧前来
指授《观经》玄义。注释完毕更不复见此僧，梦中之僧或是阿弥陀佛化现。可知《观经四帖
疏》直接传承佛意，吾人当尊如经法。
净宗四祖法照大师于五台山大圣竹林寺，得文殊普贤二菩萨之净土传承。净宗五祖少
康大师在洛阳白马寺，感善导大师《西方化导文》放光。 又在长安善导影堂，感善导大师
影像升空之开示，洵为二祖向五祖之隔代传法。
永明延寿大师宗门开悟，为法眼宗第三代祖师。然亦于佛前虔敬拈阉，抉择法门，七
次并得净土阉，万善同归极乐。其禅净四料简允为大藏之纲宗，修行之龟鉴。净宗七祖省常
大师继踵慧远大师结社念佛之芳踪，结净行社，引导公卿显贵念佛求生安养。净宗十二祖彻
悟大师参禅开悟后，继思念佛一门，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，智者、永
明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命。由此专修专弘念佛法门。
净宗十三祖印光大师“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，
宪章灵峰（蕅益大师），步武资福（彻悟大师）”（周孟由居士语），其净土传承至纯且正。
足证中国净宗十三祖以至诚心，或得佛菩萨冥显加持，或感上代祖师之灵应，其上契古印净
宗圣言量之理则，下应震旦国人之根机的血脉，却是一脉相承的。
是故我等众生只要如实遵从净土五经一论之圣言量与中国净宗祖师的思想，即是得到
了净土宗纯正的传承。然后深信切愿，执持南无阿弥陀佛六字洪名，以阿弥陀佛为本尊为大
导师，决定能蒙阿弥陀佛愿力加持，带业横超三界，往生极乐，疾速成佛。愿以此信慧正见，
用作净业修持之指南。不可被异解、异见、别行所左右，徒兴歧路亡羊之浩叹。
(20)问：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方
三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨
可以吗？
答：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一
礼拜，所供的佛菩萨都拜到了，不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛，那一拜只是拜药师
佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门，当我们标心拜某一尊佛的时候，这尊佛就为
主，其他的一些佛菩萨就为伴，为主的佛也就具足为伴的佛菩萨的功德，圆融无碍。是故我
们拜一尊佛就等于拜所有的佛，这是圆顿的义理，不要以凡夫的知见心生分别，所以你拜西
方三圣就等于拜十方三世一切诸佛，也包含着药师佛和地藏菩萨。药师佛乃东方琉璃光如来。
药师佛针对苦难的众生，尤其是被身心疾病所困恼的众生所发的十二大悲愿，同时与西方净
土也有极深的因缘。《药师经》里面讲到：如果有读诵药师经典以及称念药师如来名号的众
生，他还有求往生西方极乐世界的愿望，那么药师佛都会满足他的愿，临命终时会派遣八位
菩萨护送他往生到西方极乐世界。在所派遣的菩萨里面有观世音菩萨和大势至菩萨，可见阿
弥陀佛的二大胁士同时也是药师佛的眷属。诸佛境界不可思议。《无量寿经》云：西方净土
莲华放光，光中显出无量的诸佛，到他方世界安立众生住于无上正真之道，这光中化佛里面
有释迦牟尼佛，药师如来又何尝不是从西方极乐世界过来的呢！所以我们在这个终极层面去
了解的话，放心礼拜阿弥陀佛，礼拜西方三圣，就等于礼拜到了一切佛菩萨。
(21)问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘因果？如何对治这一烦恼？
答：其原因还是生死心不切啊！不了解在六道轮回当中我们生命的无常啊！今生如不
能成就往生净土，那大多要到三恶道里面去报到啊！那三恶道里面一去就万劫难复啊！这种
恐惧心没有起来，生死心没有起来，于是就把学佛看得泛泛悠悠，甚至常常看成生命的一种
点缀。看点佛经，搞点机锋转语，然后与朋友在一起侃一侃，哎，觉得自己很高妙。做这些
表面文章，才会进进退退。今天情绪好一点，诵点经念念佛；明天想睡点懒觉，就拉倒了；
后天有点感冒，哎，正好有个借口，感冒了，就算了吧！再过几天又有个外地朋友来，啊，
几年没有见面，那我们要高谈阔论的。总是找很多很多的理由，那么怎么办呢？从现在开始，
你给自己规定早晚功课。你规定一个功课，一定的念佛数量。先不要定得太高，哪怕念一遍
《阿弥陀经》，念一千声佛号也好。把功课定下来，一定要完成。一定要有恒心，没有恒心
啊，不恒其德，那是什么事情都作不成的。普贤菩萨修十大愿王，不疲不厌啊！虚空界尽，
众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽。人家无量劫无量劫都不疲不厌地修，
难道我们连一日念几千声佛号都念不下来吗？当你还在退的时候，你赶紧在佛面前忏悔啊，
痛哭流涕啊，慢慢你就把这烦恼习气改变过来了。
(22)问：您能否从佛教的角度对我们当代大学生，就如何净化心灵，克制物欲、私欲，
排解各类烦恼，提出几点建议？
答：当代大学生出生、成长在我国改革开放时期，具有浓郁的现代意识，思想活跃敏
锐，求知欲强，刻苦耐劳，有许多良好的品性。然而生长在这个市场与科技为主干的现代社
会，面临着越来越强的竞争压力，内心的焦虑、迷茫以及程度不同的失落也严重存在。大学
生心理障碍乃至自杀事件，呈上升趋势。所以，当代大学生以佛法来调适心理，健全人格，
甚为必需。兹略述四点，聊备当代大学生参考：
1、相信因果报应。一个人命运的穷通贵贱，不是偶然的，中间贯穿着善恶对应回报
的因果链。布施得财富报，放生得健康长寿报，瞋恚得相貌丑陋报等，所以对自己的命运要
有正确的观念。命中没有福禄，费尽心机也得不到，命中有的好处，你不想要也不行，这叫
“求之不可得，却之不可免”。这样观人生便会达观，逆来顺受即是知天，进德修业始名立
命。存好心，说好话，做好事，命运便会向好的方面转化。
2、对世间现象要有空慧的正见。了知世间一切都是缘生法，并无实体，缘聚则有，
缘散即空，如梦如幻。由业力感招的世相，多有逼恼。如是吾人处世，随缘任运，素富贵行
乎富贵，素贫贱行乎贫贱，无适无莫，则无往而不受益。
3、由智慧生起积极的人生态度，完善自己，服务社会。要使自己成为一个对社会有
用的人才，得全方位提升自己的道德与智慧素质，以儒家仁、义、礼、智、信五常作为自己
做人的准则，力行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德。在现行教育体制下，注重自我
教育，要有特立独行的精神，对物欲、私欲要理性化，不可膨胀。淡然处之，心平气和，反
而能获得应得的需求。君子乐得做君子，小人冤枉做小人，我们何不做一个君子呢？乐天知
命、少欲知足，又能够面对社会积极进取，使自己成为服务社会的优秀人才。
4、信愿念佛，求生净土。吾人几十年生命，亦是一项投资，宜投到有价值、收益丰
厚的项目上。如是思惟，念佛求生净土乃最佳选择。念佛能令我们获得安心立命的精神家园，
能令身心康乐，智慧开发，事业顺遂。临命终时，因念佛故，蒙阿弥陀佛愿力加持，往生安
乐净土，永脱轮回之苦，速成佛果。人生一大事因缘于斯庆成，愿当代大学生于此深加瞩意。
(23)问：有某法师说，佛教不是宗教，是佛陀的教育。您如何理解？
答：回答这一问题之前，先要弄清何为宗教？何为教育？在佛教看来，宗教二字是分
开诠释的，佛陀为适应教化对象而说的教法称为教，教法所出之源称为宗。永明大师云：“举
一心为宗。”故佛教常称宗门教下。宗门指传佛心印、教外别传之禅门；教门指依大小乘之
经论等言教而立的教宗，诸如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等。故知宗教一词涵盖着一
代时教全体的义蕴。
自西方学术思想东传之后，一般将佛教所习用的“宗教”一词作为英文religion的译
语，表达对超自然事物的畏怖与不安，并进而专指团体性与组织性信仰、教义、礼仪之体系。
其中分为多神教、一神教、泛神论等。如是考辨，作为佛教徒宜从宗教原有的义理来理解、
接纳。释尊以大悲愿力示现娑婆八相成道，一代时教之终极目标，无非令吾辈浪子就路还家，
永脱轮回，悉成佛果。这是佛教之所以成为宗教的本质内涵。而教育一词，广义来说，是指
以影响人的身心发展为直接目的的社会活动，狭义是指由专职人员和专职机构进行的学校教
育。从这个意义上说，教育更多属于世间法的范畴。那么，佛教有着世间道德教育的内容，
然更多的是指向生命的终极关怀，即“开示悟入佛之知见”出世间的本怀。所以，不能将佛
教的宗教内蕴与世间教育等量齐观。佛教是一门崇高而圣洁的宗教，提升生命，完善道德，
了生脱死，超凡入圣。吾人能闻信佛教，当生稀有难遭之想，而那类将宗教视为迷信者，是
不足与语的。冀诸同仁明辨之。
(24)问：今生有幸闻到佛正法，遇善知识，发大菩提心，依法修行，信念坚定。我想
生生世世都能闻佛正法，遇善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落，是否要证
菩萨果位？
答：古语云：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法，尤其闻到念佛往
生一法，我们的标心就是往生西方极乐世界，不再有在这个世间的所谓生生世世之事。如果
今生不能往生净土，下一辈子保持人身都难。得到人身要持好杀、盗、淫、妄、酒五戒，这
五戒相当于儒家的仁、义、礼、智、信五常。试问这五戒五常我们能做到多少呢？做得有欠
缺，那就保不住人身，诚如佛所悬记，得人身者如爪上土、失人身者如大地土。因为得人身
要靠自己的善业力，所以很难。而往生净土则是靠阿弥陀佛愿力加持而成就的。所以转生保
住人身比往生净土难。是故印祖开示：“修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家
为僧，一闻千悟，得大总持等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不
能感应道交，蒙佛接引。”唯有成就往生净土，才能入不退转位，然后以神通妙用，分身他
方世界，上求佛道，下化众生，很快圆满普贤十大愿王，快速圆成大乘的佛果。这样一生圆
成佛果，才是一了百了之智举。
(25)问：六道轮回、因果观念是道德建设的必要前提，那么这仅仅是理论假设呢，还
是真有其事？圣人为什么要以神道设教呢？
答：善恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由
五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中，由其善恶
业的这种业（karma）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭劣，慧眼未开，
不得而知。佛以悲愍心将这一善恶轮回之事和盘托出，令众生心生敬畏，止恶修善。我们由
佛慈悲宣说方知如何走上光明、走上解脱、走上自在。由此，我们戒慎惕厉，战战兢兢，如
临深渊，如履薄冰，制伏烦恼，开显佛性。由于深信轮回善恶法则，惩恶劝善才有坚实的依
据。众生由此才能自律慎独，个人获福，社会由之祥和安稳。所以，六道轮回与善恶因果报
应，乃道德理论的两块不可或缺的基石。
神道设教不仅是佛教圣人，而且也是儒道两家圣人教化众生之大权。神道设教的理论
依据来自《周易》。神是神妙莫测、不可思议之义。世出世间一切神妙不可思议者不出心性
之外。所以神道即是本心，是诚明，是仁心，是佛性。从神妙佛心中流出的教法，即是神道
设教。天以春夏秋冬四时更迭不乱作为神道，惠及苍生；圣人以本性内具的仁义忠恕为神道，
教化民众。平时事相中都蕴含着神妙的理体。孟子说的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是
非之心，是深植在每个众生内心，不是由外面施加的本有的德能。故云“万物皆备于我”，
一切悉皆具足在心性中，因而“反身而诚”、回光返照契入真诚的内心，便“乐莫大焉”，
就能得到无与伦比的快乐。这就是颜回之所以“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回
也不改其乐”的奥秘所在。颜回那么贫穷，然而淡然安乐，这是自性的快乐，非五欲感官之
乐所能比肩。一个人念佛安住在六字佛号中，便能获得身心柔软的法性乐，沐浴在弥陀光明
照摄中，法喜充满。念佛法门举体是不可思议的佛果境界。释迦牟尼佛在娑婆秽土，宣说念
佛往生净土一法，用种种善巧方便令我等众生生信发愿，老实持名，亦是圣人以神道设教成
功之一例。神道设教的理论依据乃是感应。法界中至深邃广大的方面即是感应原理。唯信能
入，唯行能证，愿共勉之。
(26)问：《四十二章经》中佛说二十难中有富贵学道难。佛本身是大富贵者，其弟子
中也有出身王族者，佛为什么这样说呢？
答：佛说富贵学道难，是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢？一个人今
生能得到富贵，也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时，迷惑造业
者多，财、色、名、食、睡的种种诱惑，令他享乐唯恐不及，很难产生向道修行之心。在南
阎浮提，是需要八苦的激励，苦难的逼迫，才能令人产生厌苦之心，踏上修行的道路。如果
沉溺于富贵的意乐，是很难产生超越意向的，这就是儒家讲的“生于忧患，死于安乐”。人
在痛苦当中，往往能超拔，而处身于安乐富贵之乡，如老象溺泥，大多会沉沦法身慧命。佛
贵为太子，然不是一般凡夫，乃是乘愿再来，示现八相成道的古佛，是故佛不会迷惑颠倒。
然在佛的示现中，色界天人常来警诫太子不要沉溺五欲，令太子在四个城门见到生老病死及
沙门修道相状，帮助太子夜半逾城出家修道。释尊作为大富贵者能够在富贵当中感觉到生命
本体上苦、空、无常、无我，所以他能够超拔出来。在佛的比丘弟子中，有很多释迦族的王
子与贵族，他们是受佛陀德望的感召，毅然决然而出家的，其宿世善根亦是非常深厚的，有
些是大权示现的菩萨，助佛弘化的，是故他们在释尊座下很快就能证到圣果。所以富贵学道
大安法师净土百问
续-《大安法师净土百问》摘自《大安法师净土百问》
难是此土一般众生的情形概述，然而佛与其弟子有其特殊例外的因缘。所以，吾人如出身于
富贵之中，应观照生命本体性苦难，激发学道之心。持戒念佛，求生净土，乃一切富贵者之
光明坦途。
(27)问：我皈依佛法已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可
是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。
答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性。并不是
为了人天福报，妄想一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人健康
等，用这些来能证明学佛的成效，这个观念是有偏颇的。固然学佛为了出世间的解脱，也是
能获得世间利益的。然众生业力不可思议，因果错综复杂，所以不可平面线性地看待此事。
对净业行人来说，对世间顺逆等事，应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的
顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空。念佛行人宜应随高随低随缘而过，顺境感恩阿弥陀
佛，逆境同样感恩阿弥陀佛，因为逆增上缘更能增加我们的道心。这个世间，众苦充满，三
界火宅，冤家对头常常碰面，苦不堪言，赶紧出离。生于忧患，死于安乐呀。不如意的事情
会成就出离心，如果天天都是很顺利，日日都过得舒舒服服，就感觉到这个世间蛮不错的，
这个世界就是极乐世界呀，何必求往生呢，死于安乐。我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的
感受，即使在所谓成功快乐中，也要看到其本质上苦空无常。由是对现世的福报不必过于贪
恋，应利益众生、惜福培福，这样便不至于在福报中迷惑颠倒。而人往往在顺境中容易骄逸
造业，在忧患中或能令我们生起一种出离心，从三界苦域中超拔出来。这个心理学有个实验，
将青蛙放进沸腾的池水中，这个青蛙会嘣地一下跳出来，侥幸逃一命；如果把这个青蛙放在
凉水里面，慢慢地加热，直至沸腾高温，那么这个青蛙在这过程中出不来，会被煮死。所以
修行人以八苦为师，成就菩提，斯言不虚。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，应逆来顺
受，修德进业，以惭愧心念佛，忏悔业障，如是便是转化逆境之良方，进而心地光明，静定
安乐，念佛法喜洋溢，方为真正的净业行人。
(28)问：请介绍一下印祖往生后净宗的传承与发展。
答：印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后，随着国运的衰微，
佛教也呈凋零之颓势。印光大师生于乱世，悲愿广大，挽狂澜于既倒，高扬儒佛共弘之幢，
其一生所倡导的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深
信愿，持佛名号”八句乃概述了中国净土宗传承的宗旨，为净土宗在现代的生存发展贡献极
大。道盛德隆，被四众弟子推尊为净宗第十三祖，名实相符。印祖往生之后，净土宗保持着
良性发展的势头，这主要得归功于印祖的《文钞》，作众生无明长夜中的智慧火炬，文字般
若感人至深。所以印祖往生之后，净土宗持戒念佛、矢志净土之宗风不坠。依据《文钞》修
行，往生净土者不胜枚举。建国以后，中国大陆一度受左的思想的波及，整个佛教受到摧残，
净土宗也不例外。改革开放以后，宗教信仰自由政策得以落实，寺院丛林得以恢复，僧俗二
众修行念佛法门者占的比例最大，净宗法门的群众基础最广。从目前中国大陆的佛教现状以
及信众的根机来看，走印祖指归的弘法路子，上契诸佛本怀，下应现代众生之机，即在世间
法中弘扬儒家思想文化，在出世间法方面独标念佛往生净土一法。我等净业行人要有自知之
明，不要企想做什么大通家，也不要这山望到那山高，宜摒弃傲慢，老实念佛。在这末法之
秋，以我等通身业力之资质，舍弥陀大悲愿力，决定难得解脱。印祖临往生婆心开示：念佛
法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。吾等净业行人当依教奉行，守
住净宗平实的家风，作印祖的私淑弟子，自行化他，便能在此浊世传承光大念佛法门。印祖
在极乐世界实报庄严土亦会含笑加持我等行人，伏冀勉旃！
(29)问:如何理解“直心是道场”中的“直心”？
答：直心就是正直心、真诚心，而凡夫众生大多是弯曲的心，伪诈的心。在我执和利
益的驱使下，充满机心用事，由此导致人格的瓦解，人际的紧张摩擦，种种烦恼。是故儒佛
圣人悉皆教化众生要具真诚心。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
《大学》中所述内圣外王之学：格物、致知、诚意、正心……，你能够诚意、正心就
是直心。首先从格物（格除不合理的物欲）入手，由此获得内在的智慧，这样意念才会真诚，
心才会正直。如果私欲重，人我分别心强，那必定意不诚、心不正。由此就遮盖了他本有的
佛性和智慧。唯有真诚心、正直心才能最大限度地把如来藏的德性开发出来，《观经》开示
往生净土的条件，圆发三心，即得往生，即至诚心、深心、回向发愿心，至诚心就是正直心，
一切修道人必须要有正直心。但是吾人想靠自己的力量很难做到正直，比如与身俱来说假话
的习气，在阿赖耶识中丛集诸多种子，随时不经意地又打妄语。在道理上也知道不对，然境
界现前，又故态复萌。
所以还是要好好念佛，众生的心是弯曲的，而佛号是阿弥陀佛正直心的外显。念佛的
时候，这弯曲的心才随顺佛号的正直而正直，就好像蛇性弯曲，要让它自己直很难，然蛇进
入竹筒子就不得不直。故云：佛号投于乱心，乱心不得不佛。所以我们要在恳切念佛上获得
正直心，又以正直心去念佛，二者形成良性互动。
(30)问：印祖在一篇文钞中这样开示：“倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，
当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透
彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎”。其中一句“果能志诚之极，教理
自会透彻”，请问法师，这是印祖的方便说，还是只要志诚了教理就会透彻？请慈悲开示。
答：印祖的很多开示都是很精妙的，是经验之谈，我们宜依教奉行。佛经不可等同于
世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维即所谓的心意识去研究。因为佛经是从实相般若所引
发的文字般若，文字般若引发吾人的观照般若，令行人契证实相般若，这些都要用至诚恳切
心方可契入。以空印空，似水投水，感应道交，妙德难思。如果用生灭心去揣度佛经文句就
会越推越远，可谓白云万里。“果能志诚之极，教理自会透彻”这句话中的“果能志诚之极”，
这对一般人来说是很难做到的，但又确实是我们要趋向的一个目标。学佛就是要志诚恭敬、
到达至诚之极的境界，那样对佛法的教理就会自然明了，如屋里人道屋里话，十分亲切。那
么如何契入至诚境界呢？就需要从截断分别意识开始。我们或抄经、或读经、或受持，这些
都是契入到至诚境界的一些方法。就像智者大师行法华三昧，读诵《法华经?药王菩萨本事
品》，心缘药王菩萨舍身之苦行，至“是真精进”句，俨然入定，见共慧思禅师同处灵鹫山
七宝净土，听佛说法，故慧思禅师说“非尔弗感，非我莫况”，此法华三昧前方便。世间种
种学问都无法与其相比。所以我们无论是打坐、拜佛、读经、抄经、念这句名号等等，都是
趋向至诚之极。至诚之极可契入法华三昧、契入念佛三昧；安立念佛三昧，一切智慧便都法
尔现前，教理自然会透彻了解，因为教理无非就是吾人内心的智慧，慧由心出，不由他悟。
我们按印祖的话去做，至诚颛蒙念佛，暗合道妙，潜通佛智，终必大明乎教理。
(31)问：我现在诵经与打坐同修，自打坐后我的胆结石病不疼了，请问打坐能治胆结
石吗？
答:你打坐一定要调心哪！不是为打坐而打坐，就是天台讲小止观，你得调身、调息、
调心，你的身、心、呼吸与道相应。比如你在那里念佛，念佛是指自己的心与这个佛号相应，
佛号是阿伽陀药，他就能治你的胆结石。如果你一打坐，你还在想你的很多事情，你怎么能
治胆结石呢？所以不是一个打坐的形态，而是你打坐里面包含修心调息内容，来决定你是否
身体健康的。所以你打坐还是来念佛就可以了，你经行念佛也同样有这个效果。行住坐卧，
心不离佛，佛不离心，便可以达到疗治疾病、强身健体的目的。
(32)问：“色不异空”和“色即是空”有什么区别？
答：这是《心经》的两句经文。“色”就是身体与森罗万象的色法，是现象界的种种
事相。“空”是指诸法的体性。第一句“色不异空”，是从缘起来看，缘起的种种色法是从
性空衍生出来的，没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说，色法和空性是没有差异的，
就叫“不异”。第二句“色即是空”，是从事相上的不异到更进一步地从它的体性上来看，
实际上是不二的。既然是缘生法，就是种种因缘凑合的色法，它不是原来就有的，所以它自
性本空。“色即是空”不是灭色为空，色法当体即空。“照见五蕴皆空”，照见色、受、想、
行、识的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能够“度一切苦厄”，度脱分段与变易二
种生死苦厄。这是般若系经典里面非常精辟的阐释。我们学佛人能够真正领解色不异空、色
即是空，能够依教奉行，将活得快乐、潇洒。为什么呢？因为知道了色的空性，就不会对现
象界的五欲六尘贪恋执著，一切如梦幻泡影，都是空的。正是由于认为色的真实存在，才会
有一种贪恋执著，得到了欣喜若狂，得不到就沮丧万分，所以就会迷惑颠倒。对色与空的本
质，众生靠自己的福德智慧是不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的色法上，竞争忙碌，
一生“为他人作嫁衣裳”。如果吾人能观照诸法空性，就是具备世出世间的般若智慧。所以
《金刚经》讲，能够了解这个诸法的空相、无四相、毕竟空、无所有这些道理，对十八种空
性，有法空、无法空、有法与无法俱空、空空亦空等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人“不
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。
在净土法门，真空与妙有也融摄在这句名号里面。阿弥陀佛名号有两个核心功德：一
是无量寿，一是无量光，无量寿就是空性，无量光就是妙有。光明是从空性之体自然显现的，
经云：“净极光通达，寂照含虚空。”何谓清净？无有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑乃至习
气全无，就清净了。清净到极点，就契入到无量寿的心体，自然就能够放光，就有无量光。
无量寿和无量光是不异的，无量寿即是无量光，无量光即是无量寿，只有光中有寿，寿中有
光，才是阿弥陀佛。如果光明没有无量寿的湛寂，就会躁掉；如果无量寿的寂定没有光明的
妙用，就会流于顽定、枯定。一定要空寂之中具妙有，寿中有光，才是佛教的中道、第一义
谛，即谓第一义谛妙境界相。比如说，西方极乐世界全体依正庄严，这些色法，当体即是真
如、涅槃，这是“色即是空”；阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的大悲愿力显现了西方世
界无尽的庄严，这就是“空即是色”。这样，“色”与“空”就有深刻的辩证关系。我们这
样去理解，就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，越空越有，越有越空，空有不二，光
寿一如，就是佛法的中道。
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