阿弥陀经疏钞演义（第一八九集）
摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》阿弥陀经 疏钞演义 （第一八九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-189
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三八九页：
演【又法身者，师轨法性，还以法性为身，此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，强指法性为法身耳。】
《法华经寿量品疏》云：「寿者受也，若法身，真如不隔诸法，故名为受。」解释什么叫做法身。《演义》讲得很清楚，言简意赅，容易记忆。「师轨法性」，法身就是法性，法性不是物质，所以它不是色法，它也不是心智，所以它也不是心法，但是一切色法、心法都是从它变现出来的，这就是近代哲学里面所讲的宇宙万有的本体，在佛法里面称之为法身。师轨法性，「师」是师法、取法的意思，「轨」是轨则，像火车走的轨道一样；「法性」就是一切法的性体，我们称之为法性，也就是一切法的本体。我们将法性称它做身，这个身不是我们这个身体，是整个宇宙万法之身，这称之为法身。
「此身非色质，亦非心智」，法身不是色法，也不是心法。佛给我们说色心，往往将它详细展开为五阴、十二处、十八界，《楞严经》里面就说得很详细。法身是不是这些？不是的，统统都不是。法身也没有离开这些，因为一切法都是法性变现出来的；在有情的众生我们称它佛性，在无情的众生称作法性。诸位要知道，法性比佛性包括的范围还要大；实在讲，它是一个性，不是两个性。明白这个道理，《华严》所讲的「情与无情，同圆种智」，我们才没有怀疑，因为所有的万法是同一个根源所生的。
「强指」，强是勉强。实际上，只能意会不能言传。所以讲到这个地方就是「言语道断，心行处灭」，不但说不出来，连想都不能想，想就落在心智里面，说就落在色质去了。它真有，它不是没有，它确实存在，虽存在，我们六根没有办法接触得到。实在讲，不是六根不能接触，如果说六根不能接触，那佛与大菩萨为什么他们能接触？可见得我们凡夫之所以不能接触，这里面就有障碍。这障碍是什么？障碍很多，佛在经上把这许许多多的障碍归纳成两大类：一大类叫烦恼障，一大类叫所知障，只要这两种障碍存在，就没有办法见到法身。
见到法身，才算是找到自己，禅家所谓「父母未生前本来面目」，你算把自己找到了。没有见到法身，实在讲是迷失了自己，自己在哪里不知道。由此可知，这桩事情就非常重要，我们学佛的目的在哪里？就是要把法身找到，禅宗里面讲的明心见性，见性就找到了。性是什么？性就是法性、就是法身，找到了。要怎样才见性？要明心。我们现在的心不明，心是一塌糊涂，所以要做明心的工作。
心要怎样才明？那你先要问一问，心为什么会不明？心里面有妄念就不明，有分别就不明，有妄想就不明，有烦恼、有执著就不明。这个东西我们样样具足，所以这个心就不明，法性就见不到了。迷失自己，迷了才有六道轮回，这六道轮回谁造的？迷造的。自己迷，自己造，自己去受，你看这个多冤枉！佛在经上常常叹息，「可怜悯者」，真可怜！自作自受。这个东西有没有？给诸位说，真的没有，六道也没有，轮回也没有。虽没有，你自己偏偏要造著有，就跟做梦一样，梦是真的是假的？真没有。真没有，你偏偏要做梦，天天做恶梦，每天吓得一身冷汗，这何苦来呢？这是迷失自己才有这个现象。
净土宗讲的理一心不乱的境界，跟禅家讲的「明心见性，见性成佛」无二无别。可是诸位要知道，禅跟净比较，禅难。禅要是不见性就没有成就，换句话说，那一生就空过；纵然得禅定，生到色界天、无色界天，寿命尽还要堕落，所以不能算成就，也就是依旧要搞六道轮回。但是要想从禅里面见性，有几个人？我们要去念一念禅宗历史，自古以来从禅里面开悟见性的有几个人？万分之一都不到，一万个人难得有一个成就。那是在过去，近代，恐怕十万人、百万人当中都找不到一个。为什么？他心静不下来。现代社会诱惑的力量太大，诱惑太多、太复杂。从前社会单纯，成就都那么少，何况现在！
净土宗这个法门，万修万人去，一万个人修，一万个人成功；禅是一万个人修，难得一个人成功，你去搞那个吗？事实真相搞清楚了，就晓得那个法门不能走！不是法门不好，是我们自己的业障太重，走不通。这个法门是带业往生，所以行得通，不要断烦恼；虽然烦恼不断，可是诸位要知道，这一句佛号必须把烦恼伏住才能往生。伏烦恼比断烦恼实在是容易太多了，断烦恼，我们想想没有能力，伏烦恼还可以办得到。要珍惜这个法门，到西方极乐世界再去成就理一心不乱，这就证得法身了。
依照《无量寿经》的讲法，这个法门真正是难信之法。不往生则已，那就不谈了，这一往生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，经上明白告诉我们，四十八愿不是假的，佛说生到西方极乐世界统统都证得阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么境界？大乘圆教七地菩萨的境界，这还得了！初住就明心见性、见性成佛。初住到七地，这个不可思议！十住、十行、十回向，这三十个位次再加上七地，一下就超越三十七个位次，这怎么能叫人相信！所以这个法门称为难信之法。不但普通人难信，大乘许许多多的菩萨都不能相信。
经上也说得好，这个法门如果不是佛力加持，绝对不是九界众生凭自己的能力能够了解，九界里面就包括菩萨，菩萨里面就包括等觉菩萨。等觉菩萨要不是蒙佛力加持，西方极乐世界他也搞不清楚。我们今天听了能够相信、能够发愿，这都是佛力加持；不是佛力加持，连等觉菩萨都不行，我们博地凡夫如何能相信？所以今天这个法门许许多多人不能接受、不能相信，你千万不要怀疑，不要见怪。我们能相信是很幸运，障碍少一点，蒙佛加持；那些人不能接受，他业障重，佛力想加持加不上，当中有阻碍。
演【真如不隔者，以一切法悉皆真故，一切法皆同如故。】
这两句意思非常之深。圆教初住以上的人见到法性，我们见不到，道理就是「真如不隔」，真如没有障碍，所谓理事无碍、事事无碍，这个世间的确是没有障碍，障碍从哪里来？从迷来的。迷就是分别、执著、妄想、烦恼，有这些东西就有障碍；没有这些东西，所有障碍都没有了。因为真如不隔，没有一法不真，没有一法不如。「真」是讲法性的本体，性体；「如」是讲法性的作用。它没有相，它能变现一切相；它不是色法，它能变现色法，它不是心法，它能变现心智，色心都是它变的，所以色心一如。
大乘经典一展开，第一句话就是「如是我闻」，「如是」怎么解释？就是此地讲的「真如不隔」，一切法皆真，一切法皆如，「如是」就是这个意思。「如是」两个字，把所有的佛法统统说尽了。一部《大藏经》千言万语，都是如是两个字的注解而已。你懂得这两个字，还要看什么《大藏经》？都不要了。所以真正悟入，诸位晓得，那个时候你就可以拍掌哈哈大笑，释迦牟尼佛四十九年所讲的废话一大堆。那个《大藏经》是废纸，垃圾！谁要它？迷人才要，悟的人不要了。那个钻故纸的人，一辈子他也不会开悟！学佛，佛是叫你开悟的，不是叫你去钻故纸，不是叫你去读很多经，你不要弄错，悟什么？就是悟法性，法性才是根本，才是自家本来面目，这个重要。三身是以法身为根本，法身每个人都具足，如果你没有法身，我们这个身是从哪里变现的？我们眼前的境界从哪里变现的？全是法身变现的。所以法身是人人具足，个个不无，而且是决定平等，法身是平等的。
在大经经题里面显示出，法身的理体就是「无量寿」，这是真的无量，不是有量的无量，是真无量，就是无量寿。法身的相就是「庄严」，法身的作用就是「清净平等觉」。我们修行，修什么东西？修清净、修平等，修觉而不迷，果就是庄严、就是无量寿，你统统都得到了。「庄严」就是理事无碍、事事无碍。「无量寿」就是真如变一切法，法法皆如，法法皆真。
会学的人抓纲领，抓到这个东西学，不要去搞枝枝叶叶的。入门为什么叫你从读经入门？读经是修清净心，修平等心，修觉心，就修这个。你把这个经念一遍，你的心就清净一次。一遍两个钟点，你在那里修两个钟点清净心；念一个钟点，你修一个钟点清净心。所以念经不要求解义，解义是胡思乱想。它没有意思，你偏偏要在里头找意思，这不是糟糕了！它既不是色法，也不是心智，它哪有意思？没有意思，偏偏在里面找意思，这就叫打妄想，这叫不老实，这个清净法身永远你找不到！这非常的要紧。再看报身，报身是法身的现相，是法身的起用，就是它的作用。
演【又报身者，修行所感。】
报身是智慧，是心智、智慧。
演【法华云：慧光照无量，久修业所得。】
这两句话，我想这字没有难字，都认得，也都会念，可是意思能不能体会？如果你真的体会，你这一生决定有成就。经不必多，一句、两句就够用，这一生都受用不尽。这里面最重要的要「照」，底下一个「久修」，这一句关键的字眼就在此地。禅家所讲的，《心经》大家常念的，「照见五蕴皆空」。禅家修学的纲领，不仅禅宗适用，凡是讲到纲领，这大小乘统统适用。修行的方法，初步是用观照；观照久了就得定，就照住；照住是得定，定里面再开智慧，智慧一开就照见。这三等的功夫，第一层是观照，第二层是照住，第三层是照见，《心经》是照见。
跟净土配合，观照就是我们讲的功夫成片。譬如我们现在用念《无量寿经》的方法，这的确是个好方法，我每天念三遍、念五遍，这就是修观照。净土宗讲伏烦恼，我用这个方法来伏烦恼，伏久了，烦恼就没有了，断掉了。烦恼断掉就是事一心不乱，事一心不乱就是禅宗讲的照住，净土宗讲的念佛三昧；功夫再往上提升，那就证理一心不乱，理一心不乱就是照见，就是见到本性。由此可知，事一心只得定，没有开慧，理一心开智慧了，就是圆教初住以上的菩萨了。天台六即佛里面讲，法身就是「理即佛」，理体，人人都有。功夫成片是「观行即佛」，禅家讲的观照是观行即佛。照住，就是事一心不乱，是「相似即佛」，相似，很像个佛，但是还不是真佛，相似佛；到照见，就是理一心不乱，是「分证即佛」，那是真的，不是假的，入分证位。所以报身是初住以上，也就是《心经》讲的「照见五蕴皆空」的境界，在净土宗里面是理一心不乱的境界。
所以修行的要领就是要观照，要慧光照无量。净宗的慧光就是诵经持名，一声佛号一声无量光明，声声佛号是声声无量光。你念经念佛就是无量光、无量寿，不断的在那里照。我们今天也念经、也念佛，为什么没效果？你没有久修！这个久要多么长久？我告诉诸位，三个月，你肯不肯做？三个月你都不肯干，还谈什么。持之有恒！你才能成功。绝对不是修个二天、三天就有效果，没那回事情。《无量寿经》，我教给你们的方法，一天念一遍，或者念二遍、三遍，每天不间断，三个月你就会有感受，心会清净，烦恼少了，智慧增长，这就是效果。你念得愈多，那个力量就愈大。真正念上三个月的人，他就有信心，为什么？法味尝到了，他能生欢喜心。念上半年，他的心就会坚固，不大会动摇了。别的法门诱惑，他不会轻易动摇，为什么？这里面他渐渐扎根，功德利益他尝到了。我们今天还会被外面境界动摇，还会想东想西，那就是连根都没有，就是「久修」两个字真的没有。我们三个月的功夫都没有，还谈什么！
古德，你们去看禅宗的语录，看《高僧传》，儒佛都讲师承，跟一个老师学，老师教什么东西？我们在传记、在历史里面，没有看到老师天天跟学生讲经说法。最典型的例子，《六祖坛经》，六祖在黄梅，五祖教他什么？头一天见面，讲了几句话，就打发他到槽厂去工作，那就是传法，几个人知道？做了八个月的苦工，五祖知道了，他成就了，半夜三更把他找回来，衣钵就给他了。八个月他没有进过禅堂，没有听过五祖说过法，这叫传心！工作是修福，工作里面一个妄想都没有，一念不生，定慧都成就。所以他在黄梅八个月是福慧双修！这就离开师父出去了。
师父教徒弟，给你这本经，给你《法华经》、《楞严经》，每天念一遍，念五年，五年念完再来看我，我传法给你。五年念完了，来向师父请法，师父说：法给你了，「法在汝边」，马上就得到了。为什么？五年当中，定慧圆满成就了。这叫做根本的老师，然后出去参学，参学是成就后得智。老师手上是成就根本智，根本智是般若无知。所以师承，老师教你无知，不是教你有知。教你有知就坏了！教你如何得清净心，清净心里面自然生智慧。你要是不听老师的话，还偷偷的想学这个、学那个，那就完了。老师一看，这学生完了，完了也不能勉强，佛法当中决定不勉强一个人。听话的，你自然会成就，不听话的，不能成就。老师是真教了，真教什么？什么也没教。什么也没教是真教！妙就妙在此地。佛法跟世间法完全不相同，希望大家常常去体会，这是法味。「久修业所得」，一个法门！
我们在讲席当中常跟诸位讲，谛闲老和尚的徒弟，念一句阿弥陀佛的，念三年站著往生，往生之后还站三天，等著师父来替他办后事。他就一句阿弥陀佛，你看老和尚教他多简单，你就老实念，念累了你就休息，休息好了就再念，他就真听话，念三年，久修业所得，他念到一心不乱！预知时至，他不生病，往生的前一天，还去看看他的亲戚朋友辞行，第二天他自自在在就走了。如果他不老实，又要看这个经，又要去赶经忏，又要去做法会、又要去搞交际应酬，那就完了，三十年也不能成就。那个老师才真叫恩师！谛闲老法师把他送到乡下小庙，从来没看过他一次！送去三年之后，来替他办后事，这是真正的老师。哪里要老师一天到晚盯在面前，那叫什么老师！看看古今师承的榜样，应该有所领悟，一定要福慧双修。所以《法华经》这两句好得很！要学。
演【涅盘云：大般涅盘修道得故。】
「涅盘」是梵语，翻成中文是「灭」的意思，灭烦恼、灭妄想、灭生死，把这些东西都灭了，这叫涅盘。涅盘也翻作「圆寂」，圆是圆满，寂就是清净寂灭。现在人搞错了，把死当作涅盘。如果死都是涅盘，这涅盘还要修吗？不必要修，决定会得到，这是大错特错。诸位要晓得，涅盘是活著时候证得的，不是死了才证得。「大般涅盘」，大是大乘；小乘的般涅盘，只灭见思烦恼，还有尘沙、无明他不知道。大般涅盘是把尘沙烦恼、无明烦恼统统灭尽，是「修道得故」，大般涅盘是修道才能得到。大般涅盘就是法性，就是前面讲的法身，一定要修道才能得到。
演【此身非身非不身，强名此智为报身耳。】
续-《阿弥陀经 疏钞演义 （第一八九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-189》
摘自《净空法师莲池大师阿弥陀经疏钞演义》
「报身」不能说是身，也不能说不是身。你说不是身？身在。你说是身？这个身不是报身。虽然这个身不是报身，而是报身之所依凭。报身是智慧，是对於宇宙、对於人生、对於环境、对於自己，彻底的认识、彻底的明了，得依这个身，「非身非不身」。可是诸位一定要知道，报身是从智慧讲的，智慧就是悟入法性来说的，所以一般的菩萨没有报身，圆教初住以上才有报身。换句话说，没有见性，这个身就不叫报身。你哪一天明心见性，这个身就是报身，我们念佛念到理一心不乱，得到理一心不乱，那一天这个身就是报身。没有证得理一心，这个不是报身；但是也算报身，那个报身叫业报身。业报跟菩萨那个报身不一样，菩萨那个报身是智报，是般若智慧，我们这是善恶业，业报。所以六道众生是业报身。
演【境智相应者，如如智照如如境，菩提智慧，与法性相应相冥也。】
这是说明报身的境界，心境一如，融通无碍。像我们讲堂里面这么多灯，灯光开了之后，光光相入，每盏灯有每盏灯的光明，你们在这个地方能不能把它分出界线？哪个地方是这个地方的灯光，能不能分得出来？分不出来。为什么？它交融成一体，这就像水乳交融，光光互照。
「境」是境界，「智」是心智，我们常讲性相不二，理事一如，都是说这个。「如如智照如如境」，如如智是能照，如如境是所照。为什么智要加上如如？这两个如，第一个如是动词，第二个如是名词。第二个如是真如，就是法性、本性，也可以说是真心，真心起作用就是智慧。境界也是如此，如如境。如就是经一开端「如是我闻」那个如，这把法都说尽了。你心要不如，境也不如，心跟境就有障碍；心跟境有障碍，就是理事有碍。心与境有障碍，事与事都有障碍，就是境跟境都有障碍，那就是事事有碍。如果你明心见性了，理事无碍，事事也无碍，这个境界就是「境智相应，如如智照如如境」。给诸位说，就这一句话，如如智照如如境，《华严经》末后一品「普贤菩萨行愿品」，四十卷讲什么？就讲这一句，这一句细说是在《华严经》上讲了四十卷，善财童子五十三参就是「如如智照如如境」，理事无碍、事事无碍，一真法界，那是华藏世界的境界，是西方极乐世界的境界。所以这一句就是《华严》末后四十卷的题目，四十卷的经文就是这一句的详细解释。所以，「如如」这两个字多重要。
我们的心几时才能如真心本性？修行不在这上著眼，那是大错特错。你几时会成就？不可能的事情。具体落实而言，就是一定要修清净心、平等心，因为这个就是如如。心不清净，心不平等，看什么都有障碍。这个清净心、平等心，绝对不是从经典里面能得到的，所以大家千万不要迷信经典。你去念《大藏经》，你把《大藏经》从头到尾去念，念一辈子，你的心还不清净，为什么？佛在这个经上这样说，那个经上那么说，看多了，释迦牟尼佛说的话也是颠三倒四，也互相矛盾！一会儿讲空，一会儿讲有，到底是空还是有？释迦牟尼佛没讲清楚。所以你不看还好，一看被经典迷了。
因为释迦牟尼佛当年讲经，你没有亲自在场，你不知道他为什么要说这个。释迦牟尼佛对那个执著有的人说空，叫他不要执著有；对那个执著空的人讲有，叫他不要执著空。释迦牟尼佛没有矛盾，释迦牟尼佛一句话也没说！无非是去除人的执著而已。你现在执著已经太多，还怕不够，把释迦牟尼佛的那些话再拿来执著，多糟糕，三世佛都会流眼泪，这样学佛怎么能学得成功？佛是去除我们的分别执著，分别执著是病根《华严经?出现品》说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。佛出现在世间干什么？就是帮助我们去除妄想执著而已。会用心的人，依教奉行，没有一个不成就的。这里面引用的经文，句句都是精华，也非常重要。「菩提智慧，与法性相应相冥」，什么叫相应？什么叫相冥？
演【相应者，如函盖相应。】
函即盒，盒与盖紧密相合，引喻两物一致、无碍；函大则盖亦大，函小则盖亦小。
演【相冥者，如水乳相冥。】
『冥』是相融的意思，如水乳相冥。现代人常常喝牛奶，牛奶放在水里面一冲，水跟奶交融在一片，也分不出来，这叫相冥。
这个地方的意思，与法性相应相冥。这时候自己的心就是虚空、就是法界，虚空法界就是自己一个人，这才是相应相冥。能做得到吗？给诸位说，真能做到。怎样才做到？一念不生就相应、就相冥，动一个念头就不相应。真心离念，真心里头没有念头；有念都是妄念，这个要记住。我有一念，要度一切众生，还是个妄念。佛在经上说「佛不度众生」，佛都不度众生，你怎么可以去度众生？成天打妄想！佛都不说法，你还会说法？怪事！《金刚经》上说得很好，如果有人说佛说法，那叫谤佛，佛没有说法。这是真的，佛的确没说法，因为佛从来没有起心动念过。像钟鼓一样，从来没有说它自己响过，没有，你敲它一下，它就响一下，不敲就不响，这叫感应道交，众生有感，佛就有应。这个感应是尽虚空遍法界，哪个地方有感，哪里就有应。《观音菩萨普门品》里面把这个事相说得很清楚，「千处祈求千处应」，为什么有这么大的能力？能力是本能，就是如此；只要你心里没有障碍，心没有分别、没有执著。心地清净就没障碍，最怕的就是起心动念。
这是报身，报身的意义，报身的境界。文字不多，很简单，说得清楚明白。报身是以智慧为身，法身是以理体为身。第三种：
演【又应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也。】
我们现在这个身相就是应身。万物都有个形状，我们也有一个形状，把这个形状认为是「身」。不管是有情、是无情都有个身相，有个形状在，茶杯有茶杯的身，蜡烛有蜡烛的身，都有个形相，这叫做身。既然有身，身有寿命，寿命是「连持为寿」，「连」就是连续存在，这叫寿。连续的时间，长短不定。连续就是相续的意思，这个字句用得太好了，连持就是相续。相续，就不是真的存在；真的存在，怎么可以用相续这个字样？相续是一个接著一个，一个接著一个，没断！好像我们看电影，那个电影底片一张接著一张，一张接著一张，没断，断掉就不相续。
用相续、用连持这两个字，就是告诉我们，现在这个身不是真的，相续相而已，前一秒钟跟后一秒钟不同！前一秒钟，那个时间都太长了，刹那刹那不一样，它相续。刹那刹那还太长了，经上给我们讲的一弹指，一弹指六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭，九百次的生灭在那里相续不断，哪有一样是真的？没有！你把这个世间一切法当真的，这大错特错，完全看错了。
《金刚经》上把宇宙人生的真相说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，真的，这是宇宙人生真相！所以一切现象没有一个现象是存在的。我们现在所看到的，是相续相。这个要认清楚，认识清楚之后，你对於一切现象就不会执著了。不执著，给诸位说，你就没有烦恼了，为什么？得失的念头没有了，晓得无得亦无失，有得才有失。能不能得到？得不到。得到那是妄想，得不到的。「得」这个概念在《百法》里面是二十四个不相应里面第一个。不相应就是完全是抽象的概念，绝非事实，纯粹是妄想。你得到什么？自己身体都得不到，刹那生灭，何况身外之物？没有一样能得到。
可是有办法能得到，你只要把法性找到，你就都得到了；你要找不到法性，你一样也得不到。追根究底，法性重要！具体而言，一心不乱重要、清净心重要。有清净心，心清净了，就没有障碍、没有界限。有界限、有人我、有是非，这个心不清净；是非人我、妄想统统没有了，这个心清净。清净心，心多大？尽虚空遍法界就是一个心，那个时候你怎么变也超不出本性之外，所以你就统统得到，没有一样没有得到；如果不到这个境界，一样也得不到。佛法是叫我们真的得到，圆圆满满的得到。佛法不消极，修学过程当中好像是消极，可是成就之后，那是真正不可思议。
讲下面注解之前，我要告诉诸位一桩事情，西方极乐世界那个无量寿是真的，不是假的。他方世界的凡圣同居土、方便有余土都不是真的，唯独西方极乐世界凡圣同居土就是真的，这个不可思议。把这个事实真正搞清楚，你才会真正的向往西方。为什么？一生成就！在美国这一年多来很不可思议，洛杉矶的印海法师讲《无量寿经》念阿弥陀佛了，旧金山的妙境法师也念阿弥陀佛，也读《无量寿经》，这不可思议。过去不相信这个法门，现在都回过头来，不但自己学，而且还在那里弘扬，劝别人学。所以极乐世界非常的希有，真正不可思议。
演【智与体冥，能起大用。】
「体」是法性、是法身，「智」是报身，它是一不是二，一而二、二而一，相应相冥，这一相应相冥它就会起作用。
演【如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往。】
这起作用了，这是形容它的大用不可思议。水银跟真金和合，现在所讲的K金，无论什么物品都可以用这个来装饰。如来的「功德和法身」，法身是真金，功德就像水银一样。佛的应化身是「处处应现往」，尽虚空遍法界，哪个地方众生有求，佛菩萨立刻就应现。虚空法界那么大、那么远，为什么他立刻就能现前？因为诸佛菩萨心清净平等是无所不在，他有没有从远处来？没有来，他就在你面前，是你自己不认识！你一念去求，他一念就现，你不求，他就不现，这个原理诸位一定要知道。我们求佛，佛现前，求菩萨，菩萨现前，求鬼，鬼就现前，求魔，魔就现前。现在有的不学佛也著魔，学佛著魔的也不少，这个事情麻烦大！妖魔鬼怪充斥在这个世间，一念不正就落在魔掌里面，要逃出来很难。魔境，贪瞋痴慢，在群魔乱舞的这个世界，我们能保全自己，必须要有正念。
什么叫正念？我们修净土宗的，这一念阿弥陀佛就是正念。念念不离开阿弥陀佛，念念依靠阿弥陀佛，一心想见阿弥陀佛，想生极乐世界，这就是正念，决定不错。我们还要研究经典，还要弘法利生，给诸位说，那都是邪念，那不是正念。念头都邪了，还能弘法利生吗？你在弘法利生过程当中不出乱子吗？念头邪了。必须心智纯正显发出来，那个时候才能弘法利生。所以「众生无边誓愿度」这个愿要发，不是现在要做。现在要做的，烦恼无尽誓愿断，要做这个；法门无量誓愿学，那糟糕了、坏了。烦恼断尽了才能学法门，这就对了，烦恼没有断尽，学法门是增长邪知邪见，将来帮助你为非作歹，祸害众生，换句话说，希望你早一天堕地狱！所以佛法是先断烦恼后成智慧，这个东西不能同时学的。
古人就是因为有这个次第，所以成就快速，成就的人很多。现在的人要躐等，不按部就班，四弘誓愿四个愿同时学，他已经就成佛，说他是什么佛再来的，什么菩萨再来的。我现在听说在美国旧金山，有一些同修们告诉我，居然有一些外道，他们造的有新的经，叫「真佛经」，从前那个佛经都不要念了，念他自己写的真经，你看糟糕不糟糕！他那个佛道无上都成了。他是四弘誓愿一起修、一起来，马上就成佛了，所以大家一窝蜂都去了。诸位要晓得，好像我们要盖四层大楼，从楼下一起把它盖好，能不能盖得成功？人家盖楼是先盖第一层，再盖第二层，再盖第三层，再盖第四层；他四层同时造，现在人喜欢搞这一套，这都是妖魔鬼怪，哪有这种事情！
你们要想真正成就，从哪里学起？断烦恼学起，修清净心学起，什么都不要搞。《大藏经》我们也印了很多，印来干什么的？让与别人悟的。莲池大师讲的，三藏十二部让给别人悟，我们也印三藏十二部，让给别人悟的，大家一定要懂这个道理。我们自己在《大藏经》就选择一部经，八万四千法门里面，我们就选择一个念阿弥陀佛的法门，决定成就。
我去年在新加坡讲的《无量寿经》，我们这边有同修把它写出来，让我来改，我一看那个稿子，胡说八道，不能用！差不多三分之二要重写。去年境界跟今年不一样！明天我们又要从头讲起，又是新境界，跟以前不一样，以前讲的都要作废，我没讲过经！你们要说我讲经，也是毁谤！我没讲过经。同修们要记住，修清净心，一门深入，一天比一天快乐，一天比一天幸福，这是佛法真正的利益。经上讲得很清楚，住真实慧，真实的智慧是什么？就是那一句阿弥陀佛。《无量寿经》最真实，古人讲的，一切经里面，《华严》第一真实，《华严》跟《无量寿经》比，是《无量寿经》最真实。《无量寿经》跟阿弥陀佛这个名号比，是阿弥陀佛名号最真实。真实慧就是这一句阿弥陀佛的佛号，真实利益。
真实的利益就是你受持这一句阿弥陀佛的佛号。你能够受持，像谛闲老法师那个徒弟受持三年，站著往生的，那就是真实利益，那个不是假的。我们要跟他比，我们将来走不能躺著走，躺著走就不如人；生病走的更糟糕，更丢人。要想不丢人，跟他差不多的样子走，那就是万缘放下，住真实慧，老实念佛，这就对了。不能再搞花样，搞花样决定害自己。这是讲「处处应现往」，他有这个大的能力。今天时间到了。
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