[颇瓦法[往生法]]普贤上师言教往生法五(传喜法师开示)
摘自《无量香光网文章集锦》●[颇瓦法[往生法]]普贤上师言教 往生法 五 (传喜法师开示)
第三章 往生仪轨
我们现在学的是《普贤上师言教》当中的最精华的部分。前面学了共同加行和不共加行，这是属于正行，加行是为了正行，这个属于正行里面的捷径。所以往生法前面的往生的分类、往生的修法我们都已经有讲解。
上次又请我们的喇嘛来给我们传了往生的仪轨，修法结合的仪轨。你没有仔细学过这个修法的话，仪轨你念的话也只能是嘴上在念。所以这个仪轨念得熟，同时观想也能跟得上，平时要观修也能跟得上。
在我们身体还比较好的时候，适合于修这个法，自己取得往生的胜券，往生胜券在握。修净土的人心里有底，否则的话怎么往生呢？往生到哪儿去都不知道。所以自己在求往生的过程当中，修这个法就是做到心中有底。
前面讲的往生的几种分类里面，其中就讲到大悲的勾召法的往生和具三想的往生。特别这具三想的往生，就是指的我们这个往生仪轨里面所讲的，中脉作道路、里面的心识作旅客、极乐世界作目的地，我们达到目的地，前去的目的地。
通过我们自己的中脉道，这个中脉道它是开在身体的正中部，下从肚脐下面四指处一直上通到头顶。为了要观想去极乐世界的门是敞开的，所以这个头顶上的中脉道它是敞开的；为了能关闭恶趣的门，这个中脉在脐下的这个地方是密闭的。
它是不漏的、是密封的；为了有法身这样的见，所以观想中脉是蓝色的；为了观想我们的业障是微薄的，所以观想中脉这个它的厚度非常薄的，中脉的壁如莲花一样，莲花叶一样这么薄；为了观想我们能够遣除无明的黑暗，所以观想中脉道当中是光亮的，亮光得象油灯一样。
现在油灯也不太亮了，我们要观想我们现在亮的这种灯，透亮的。当中是亮的；管壁是薄的；管子外面是蓝色的这样一个管。
这个中脉的管，观想清楚了之后，管子的下部一直到肚脐下面。在这个管子当中，在我们心间这个部位犹如一个竹节一样隔开的，就好象我们自己的胸腔和腹腔一样有隔膜分开的一样。
它那个中脉道也是有一个隔开的，心识就在这隔开的上面，就象那竹节上面一个淡绿色的，有一个淡绿色的风团。我们为了好观想，似乎可以把它观想成气球一样，一个小气球一样颤颤微微的，被我们内在的风吹得颤颤抖抖的。在中间这样很灵活的，可以上下移动的，这就是我们的心识。
在修这个法的时候，比如说往生的那个时候就可以观想直接心识就往上移，往头顶方向移。中脉道就是通往极乐世界的道，心识就是真正的我，头顶的开端处就是极乐世界，头顶顶门往生。
头顶呢？我们自己要观想头顶那一肘处高的上面这个梵天穴，也是可以说中脉道顶端，一肘高的上方，是一个八大孔雀所严饰的宝座。
为什么叫孔雀所严饰的宝座，孔雀代表极乐世界阿弥陀佛的宝座，乃至这个宝座上面有莲花，莲花上面还有座垫，这座垫日月加上这个莲台，然后是日，太阳金黄色的；月，是白色的。这样三层叠在上面。
由于他的本体，诸佛总体之自性，也是我们无等大悲宝藏具我们解脱恩德的根本上师。但形象外显的是怙主无量光佛，显现的是阿弥陀佛的样子。身体是红色的，不但是红色的，而且非常的耀眼。犹如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一样。
你看十万个太阳照耀红宝石山那样的感觉，所以在这个里面大家要知道。就象在前几年练气功，也有练破瓦法的、迁识法的，但是头顶迁出来了，到哪去这也是一个问题。
出来之后，要能够融入到上师的体性当中来，这才是有好归处的。否则的话头顶出来了，上师的这个法是有，但是你归处没有，就没有办法了。
所以也有修出头顶开的、流黄水可以插草的，但是接引的相，想象不出来的话，它进入不到上师的体性当中去。所以我们自己也是多多观察，才能对这些教法上深入地做观察分析。
这些以前也有人这样地指出来，真正地从气功的角度上那也能够修通，但是能不能往生这还是不一定的。在这个里面讲到，头顶上面要坐着自己的上师，他是显现阿弥陀佛的形象，其实这个非常要紧，非常要紧。
因为上师他有这个能力。他既然是上师，以经证悟了性空这样的道理，而且也具足了这些功德。所以当我们求往生的时候，上师是非常大的助缘，没有这个助缘的话就是非常的遗憾。
但是有的说：“那我有上师就可以了，我还要修这个法吗”？你不修这个法，万一你的神识从其它道走出来呢？那个就是很难救拔。
比如说：你神识从头顶上走出来的话，本来他就比较清净、比较光明，再加上上师这种功德的话，就会合在一起，就是往生啊！是准确无误的；否则的话，神识如果是从面门出来的，他感现的就是天界的这种景象，所以上师的功德加上去的话，超度的难度就大了，就隔了一层；如果它是从胸间出来的话，那个就是人道的，面对着人道的景象，所以超度的难度更大；反过来说它又如果是从肚皮或者是膝盖、或者是脚掌三恶道的，这三个地方出来的话那是更难，因为他感受的就是饥寒交迫，很难呈现上师的那种光明，那种吉祥的状态是找也找不到的。
所以说从头顶出来，再结合上师这样的观想阿弥陀佛的形状，是非常好往生的，善于往生。
前面我们已经讲到几种分类里面，上根器的见解印持于法身而往生；中等根器生圆双运当中而往生报身的；下根器是以化身的方式而往生的。
我们现在下面讲的上、中、下三种根器的，都不在这个其内，因为上、中、下三根他已经能够修法了，他都能够达到往生了。
象我们平时，比如说也没有那么大的智慧修行，自己也没有那种曾经长时间地修持过，没有什么证相，一般性这种方法是一种捷径，也可以说是一种窍门。
当我们神识如果能够清楚地观清头顶上的阿弥陀佛，右边是观世音菩萨，左边是大势至菩萨，乃至虚空已遍满了种种清净大海众菩萨，也就是很多与我们有缘的善知识。他们能够非常欢喜地来接引，一般性得往生，就是没有问题的。所以平时为了要这样观修，才有这样的仪轨。
修这个仪轨，以前我在藏地在那边学习的时候，学院的门口几乎天天有尸体，人的、狗的、猫的、鸡的都拿来，西藏人他们家里，反正只要有什么东西死了，他们有的路很远都带到学院里来，请那些活佛们、堪布们来超度，超度就是念这个破瓦法。
后来我到其它的寺庙，其它的高山上那些藏传的寺庙去的时候，去江堆寺也经常会碰到，我们做法会完了之后，特别是上午的那段时间，就有人带着人的尸体，或是大人或是小孩的，放在那边请大家来念，请活佛给他念破瓦法超度。
我在整个过程当中也遇到那些，包括这些活佛的，他们母亲去世，也请人来念破瓦法，所以破瓦法在藏地，可以说是超度人最常用的。我那个时候听到这个声音，常常被它所打动。
前面喇嘛给我们唱过的这个仪轨，现在我也可以再哼一点给大家听听。
唉玛伙！ 让囊恨哲大巴绕加扬 自现本来清净无边刹 够巴绕奏得瓦坚戒扬 圆满庄严西方极乐刹 恙涅月利多吉那久玛 自身观为金刚瑜伽母 呀 戒夏玛萨这托怎 一面二臂红亮持刀盖(托巴) 呀逆斗达现色那卡则 双足舞式三目视虚空 得叶空为匝哦玛 体内中央之中脉 哦诧大涅匝巴拉 粗细犹如竹箭许 洞桑怄戒哦革坚 具有空净光之管 呀内仓哦内色哈 上端开于梵净穴 玛内得怄苏巴叶 下端关闭于脐下 酿嘎策记加波荡 心间阻断之节上 龙革特泪江杰为 淡绿风团明点中 热巴舍叶玛波萨 明观自心红舍字 谢哦彻刚匝戒当 头顶一肘许上方 桑吉囊瓦踏意讷 明观无量光佛陀 参慧奏波彭波萨 具足相好圆满身
炯丹迪得因夏巴，札炯巴央达巴，作波桑吉，滚波奥华德美巴拉香擦洛，巧当嘉森且奥(三遍)
大家可以想一想，当一个人的尸体躺在那边，这个时候你内心，肯定会非常集中精力的把你听到、学到的佛法都尽力地用出来，所以念这个的时候其实加持力非常大的。祈祷的时候要怎么样呢？坚定不移的信心，汗毛竖立，泪水横流，这样祈祷，祈祷阿弥陀佛。
所以“炯丹迪得”，是阿弥陀佛的名号。我们现在做人象做梦一样，但是不管做梦怎样子的，人类文明进步到现在，基本上大家都是温饱，甚至我们的自尊心也能够得到满足；我们现在社会主义建设迈向小康，基本上大家生活都能饱暖。
但是当临命终的时候哪怕再富有的、再权贵的人，他在这一刻都是无奈的，甚至恐怖的。这时候佛法就显现它的威力了，佛法能让一个神识，在迷惘的时候引度他进入到光明、进入到喜悦的状态中去。
这是有具体的方法，不是一个美好的祝愿而已，它是有具体的、可操作的，如果这只是一个祝愿的话，可以说它是唯心的，但是这是非常有效的方法，这就是客观的，这就是唯物的。如果真是一个美好的愿望，那还是主观的愿望。
通过有效方法，那就变成是客观事实。所以这个方法，就是往生的深道，是一种窍门。所以在《大圆满前行》，讲到精华部分就在这里。
为什么我们前面要讲那么多呢？这就叫“养兵千日，用兵一时”。你不能训练成一个良好的素养，你就不能取胜。
人就是这个道理啊！共同前行、不共前行没有深入去学，到时候再慈悲的上师来救度的时候，与上师生邪见，行不行啊？甚至这个时候上师想救度他，生不起欢喜心来，这一辈子错的地方太多了。这时候上师本事再大，你生不起这种心来就比较难了。
所以有的人年纪大了，说：哎呀！我就死在藏地也好，因为想到什么？有那么多活佛、堪布能给他念破瓦法，肯定给他超度掉。
我当时九九年第一次去的时候，有一位八十岁的老太太跟我们坐一部车进学院，在半路上一起过八十岁生日。当我过了两年再去学院的时候，那天正好她在学院剃度，八十二岁了在学院剃度出家。
有的人觉得年纪这么大了，去学院干嘛？——呆在那死了有人超度，在其它地方不保险哦！所以这个方法是非常有效的，变主观为客观，变唯心为唯物的这种修法，是胜券在握的。平时我们也可以这样来修，有空以后我带领大家可以来练，练这个修法。
我们来讲解一下这个仪轨的中文含意。“唉玛吙”这是一个感叹词，不单单是感叹词，而且这里面充满着这种，对诸佛菩萨的礼赞，赞叹的口气。
下面一句“自现本来清净无边刹”，本来这个法界，所显现的一切都是清净的，就是这句话的意思。
“圆满庄严西方极乐刹”，这句话就是包括五方五部佛，这都是圆满报身的显现，所以作为西方极乐世界，它也是圆满的、庄严的刹土。
“自身观为金刚瑜伽母”，这个时候在法身的清净见，在报身的极乐刹这种观想当中，自己在这种清净见当中，忽然之间观自己为金刚瑜伽母的形状。
“一面二臂红亮持刀盖”，两只手一面的。那刀呢，右手的刀高举在头顶，左手的托巴，在胸间的托巴装满了不死的智慧甘露。
“双足舞式三目视虚空”，两只脚象起舞的这种，叫婀娜多姿的这种起舞的姿态。眼睛是三个眼睛，三只眼睁得大大的，仰视着蔚蓝的虚空，这个时候表情有一点点的怒容。观想这个的时候是非常的严肃的，不会有分别念的。
当这样观想的时候，这时候，这金刚瑜伽母身体不单单也是红色略带透明的，在透明的身体当中就有个中脉。
“体内中央之中脉，粗细犹如竹箭许”粗细就象一个细细的一个很细的一个竹子一样，象箭柄一样。射箭，弓箭的箭柄一样，但是中空的，所以竹箭许，竹就形象地说它是中空的，长度也是象一枝箭一样长。
“具有空净光之管”，它是中空而且里面有光明的。整个管子外是蓝色的、湛蓝色的，所以空净光之管这样子。
“上端开于梵净穴，下端关闭于脐下”，脐下是关闭的，梵净穴上面是开口的。“心间阻断之节上”，心间有象一个竹节的，能阻断的节上面。
“淡绿风团明点中，明观自心红舍字”，红色的舍字，淡绿的风团一样在颤动着。
这个全部观清楚了之后，“头顶一肘许上方，明观无量光佛陀，具足相好圆满身”。所以我们刚才念的仪轨就念到这里。
然后炯丹迪得，这是挚诚恳切地祈祷头顶上的这尊阿弥陀佛。这里面具足了什么呢？头顶上阿弥陀佛我们要去的地方也有了，中脉这条道路我们也有了，心间的淡绿色风团的舍字，是我们的神识也有了。
以中脉道为道路，以神识为旅客，以我们头顶上的阿弥陀佛为归处，这三个要点都有了，叫具足三想而往生。三个要点都有了，恳切地祈祷阿弥陀佛。平时我们是这样修的，活的时候，趁活的时候修也是这样的。
象我们以后超度亡灵，也可以用这个法超度，跟这个观想基本上大致上相同。但是有其它的有一点点，所以不指望你们超度，你们能够修好自己、能够按照这样修就不错了，我一般性也没有这么超度过。
我在学院别人也不会来喊我超度，别人也不知道你这个假喇嘛，不会来。银朋活佛他母亲去世的时候，我们江堆寺的他们认识，给我一个哈达也叫我去超度。
我在学院里超度过一次，那些活佛们堪布们，我也排到里面超度过一次。江堆寺有人来，我都是法会间断一下，我们都到边上去念这个破瓦法，超度过几次。平时我一个人做超度，只有我父亲去世的时候，我给我父亲用这个法超度，念过这个法超度。
平时我在汉地几乎是没有用过这个法，因为我父亲去世已经好几年了，所以这三年来几乎都没有用过，连念都没有念过，都有点忘掉了。今天我是在房间里回忆回忆，有点回忆出来了。
念到这里的时候，这三想已经成就。头顶上的佛、中脉道、淡绿色的心识，一心的祈祷阿弥陀佛，能够对阿弥陀佛猛烈的祈祷，泪水横流这样子祈祷。再念下面的，我也是先念藏文的：
唉玛吙 唉玛吙 内 让 囊 敦戒 怄 门 那 境为自现了义密严刹 叶 达 杰 加 革 彻 波 龙 百倍信心彩虹萦绕中 加 根 地 匝 为 喇嘛 讷 皈处总集根本之上师 革 踏玛 玛 因 荡 莫 利 身非庸俗而为清澈身 花 桑 吉 囊 特 怄 哦 月 吉祥无量光佛本体住 叶 木 给 洞 为 索 瓦 得 当以强烈敬信心祈祷 拉 破 瓦 炯 瓦 辛 记 漏 现前往生圣道祈加持 内 怄 慢 昼 巴 辛 记 漏 趋入密严刹土祈加持 扬 秋 给 加 萨 怎 巴 秀 愿获法身法界之佛地
最后四句念三遍，末后一句再念三遍。所以我这里，没有按照这个仪轨这样来念，我先只念一遍给大家听一下，以后要具体修的时候就按着这个具体的去念。
它的中文意思是什么呢？“唉玛吙”，就是再次的礼赞，礼赞阿弥陀佛一样。
第一句“境为自现了义密严刹”，第二句“百倍信心彩虹萦绕中”。把自己的信心好象这烧开的水、蒸汽一样蒸腾起来，所以百倍信心彩虹萦绕之中。
“皈处总集根本之上师”，这时候以自己的根本上师体性而显现，因为我们光是想阿弥陀佛的话，好象跟我们这种感情有时候还不是很浓，这时候直接就想这一生当中我所依止的、对我具有种种恩德的根本上师。
“身非庸俗而为清澈身”，这个时候观想根本上师，不是庸俗的一个凡夫身体，而真正的就显现象阿弥陀佛的红色的、十万太阳所照耀的、红宝石山的那样子透明的状态，红色透明的状态。
“当以强烈敬信心祈祷”，这个时候能不能强烈的敬信心祈祷，这是靠平时来培养的，平时为什么三宝的功德恭敬中求，恭敬当中一点一点积累。
所以“滴水穿石”啊！这个积累到最后，我们总的生起来，因为每天你对上师这样修恭敬，上师也是有教诲，乃至平时就是常常这样摄受。总的那个显现的时候就是不可思议了。
续-《●[颇瓦法[往生法]]普贤上师言教 往生法 五 (传喜法师开示)》
摘自《无量香光网文章集锦》
“现前往生圣道祈加持”，我现在已经是往生的时候了，对往生的圣道祈求上师加持。
“趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”。我们学佛最后，就是最后那一下。我们大多数的人很难做到见解印持法身而往生。象我们师父老人家，他往生前一段时间他已经达到这个状态了，他属于上根上品往生。
他不需要修这个法的，他的见解心地，已经显现出极乐世界的庄严刹土的样子了，他不需要修的。大多数的人就是要靠信、靠愿、靠行，一生当中来积累这个资粮，为往生资粮的。
所以大家要知道，我们为什么要修前行，共同前行和不共前行，其实集中到这里就是为这个往生法作资粮的。平时为什么大家要来见师父、要来闻法，那么恭敬顶礼，也都是来积累资粮的。
所以这整个仪轨要念三遍，最后四句念三遍，最后一句还要念三遍。我们每次念的时候都是非常有感受的，很感动。因为我以前在学院的时候几乎很多的法会，平时不是法会当中听不到。因为什么呢？他们都被邀请到前面，对着尸体念。
我们平时总害怕，也不往尸体那去，再说西藏人尸体一放一般性在家里放个七天才拿到学院来。七天放过之后，有时候天热七天放过了已经往外流脓血了，臭得不得了，所以我们又不喜欢不往那去。
但是法会的时候整个法会上都要念的，中午大家都吃饭了，这时候就开始念，大喇叭就响起来了。我有时侯其他什么事都不干，就坐那里好好听，不厌其烦，真好听啊！当时听了非常欢喜。一听到力量很大很大的！一个人最后一招就是这里。你说多少人，这个传承力量多大，听到了肯定会好听的啦！
“如此全部完整念三遍，随后从‘当以强烈敬信心祈祷’以下念诵三遍，最后念诵‘愿获法身法界之佛地’再念三遍。
这些时候都应以对上师怙主无量光佛的诚挚敬信(如泪水横流)之心 唯一专注于觉性自心所依之舍字”，就是说这舍字，胸间的舍字，“之后将舌抵上腭念诵五遍舍”字，这时就观想，集中所有精力观想舍字就是我，然后中脉就是我的通道，恳切地祈祷上师阿弥陀佛，然后就把舍字往阿弥陀佛那里去，往那里送。
这个时候前面念完了之后就念五遍舍，舌抵上腭念：“舍、舍、舍、舍、舍”，这时候念舍的时候，同时这胸间的“舍”往上面升，轻轻的飘荡，好象一个气球一样往上飘、一样。
“同时观想觉性自心所依之红色舍字，随淡绿风团之明点而起伏波动并且越来越高”，往极乐世界靠近了。
所以十万亿佛土，这个法修起来十万亿佛土只有多短？只有一箭许，壮士躯伸臂倾，就象那壮士的一肘那么高而已，一枝箭的棍子那么远。所以十万亿佛土没有师父教导的，十万亿佛土在哪？让你走的话不说十万亿，一万亿出去的话，早就不知道东南西北。这个就是即身成佛的法，即身成就的佛法。
比如说大圆满密宗的“密”在那儿？就是我们能够即身得到往生，就是净土法门。我一直就告诉大家，你没有学习过金刚乘，你不知道什么是净土法门；如果你没有深入经藏来学习的话，你那个所谓的净土法门，有的时候有自欺欺人之嫌，甚至那个净土法门可以说它是迷信的、可以说它是主观的、可以说它是唯心的。
但是你深入经藏，我们今天有这样一种机会，善根福德的因缘听闻到这个教法，那你的净土法门不是唯心的而是唯物的；你的净土法门不是主观的、是客观的；你的净土法门不是迷信的、是智信的；你的净土法门往生极乐世界，不是梦想，是可以实现的。
所以说佛法学与不学差多少！有的人自封我是修净土的，就把门关严了，变成他拒绝进步，甚至是诽谤佛法的理由；有的人不知道别的法是什么，那就会很轻易的否定。我们是学净土的，你是学密宗的。其实也不知道他净土是什么，也不知道别人到底是什么。
昨天我们有一位很令人尊敬的一位长老，京剧院院长，四十多年的院长。他首先就是来忏悔，他说：“我们过去说了一些话，其实我们并不懂，却说了一些话。所以我首先要在这里忏悔”。
你看一个七八十岁的，也是现任京剧院院长，他踏进这个门能够这样谦虚。他说之前不懂，以为佛法是迷信，就说佛法是迷信。但是他说，我们并没有研究过佛法到底是什么，所以说是错误的，我现在来要忏悔。
这样一个非常实事求是的老人，这样的行为很令人尊重。但是这个世界上，乃至佛教团体之内，没有智慧的人还很多的。
所以佛陀在《涅槃经》里说，世间诽谤佛法有两种人，一个是以嗔恨心诋毁三宝，这种人要堕落的，堕落地狱的，因为他诽谤三宝；还有一种人虽然信奉三宝，但是以愚痴故，并不知道三宝真实在讲什么，这样胡言乱语而造成了诽谤三宝。
他并不是不相信，他相信但是又不愿意，他又没有真正的智慧，这也是诽谤三宝。无意当中，也造下了堕落的罪，这些在现在末法时代是非常普遍的。我今天可以这么清楚地讲给大家听，大家也可以心服口服。
哦！往生西方极乐世界就这么方便，所以难信之法，易行之道，非常容易修的，甚至是不修之法，不修也能够成就的。因为具三想而往生是非常方便的，修一天乃至七天，最笨的人不超过七天，聪明点的人两三个小时就学会了。
比如说我们今天要专门传这个法的话，不讲这些铺垫的话，我们直接上来，你们信心已经具足了，具足了善根、福德、因缘，那上来学这个法几小时就可以了。
但是这世间很多人，并没有这样的善根福德因缘的，所以我们需要这么长的时间，前行、共同前行、不共前行，都是为这个做铺垫的。
在念五遍舍字的时候，“同时观想觉性自心所依的红色舍字，随淡绿色风团之明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵天穴而出，于此同时诵‘贺嘎’一声，如同勇士射箭般地将舍字融入无量光佛心间”。先念“舍舍舍舍舍”，它是往上升，升到头顶的时候就“贺嘎”。
最好是活着的时候，跟师父要有缘分。善根福德因缘，培这个福报，不要忘记这个宗旨。在家出家都是这个目标，己事已办，自己生死了后，已经有把握了，可以随缘度众生，以后可以这样观修，至少可以知道还有这么殊胜的一个法门。哪怕一个人前世没有修过这个法。
如果这个法修得非常好的上师，我们前面讲过，他对着一个尸体修的时候，甚至能把尸体的天灵盖打出一个洞来。甚至有个活佛，我和他很要好，他给别人念的时候，天灵盖不只打出一个洞，还打出好几个洞，别人就开玩笑说：“你修这个法厉害，象个猎枪似的，一下子就好几个洞出来，天灵盖打出来”。
还有一位上师力量还要大，他有一次把死人的天灵盖都被打飞掉了，这也说明这个法确确实实是非常的殊胜，他的中脉道的力量是很强大的，他的福德资粮是非常强大的。
但是说我们在生的时候，能够听闻到这个法，能够学的话，也能够修学一下，那就好了，那就是往生西方极乐世界是小菜一碟了。
这是方法的问题。没有方法，哦，那可累了！十万亿佛土，可不容易哦！测度也无法测度，思议也无法思议。你看，这叫窍门，大圆满正行的窍门，最后这朵莲花开放出来。
但是有的人就说，那我就专门修这个法门，我前行不要修了。还是要多观察我们自己心的相续，还是要多观想生命无常、轮回过患、寿命无常，我们才会“犹如莲花不着水”，不要着娑婆世界。“亦如日月不住空”，不着这个“空”，才是一个好的修行人。
这样你修这个法才能确保。否则的话我几年不修，也忘掉了。所以我们在汉地超度基本上不用这个法，这个都是我们自己观想观想，无形无色的，所以我们汉传佛教许多修法倒确是密的，不知道我在观想什么？我怎么观想度众生？不知道的，你的确不知道的，然后我念这个仪轨，你以为念个仪轨能度众生，其他念的为什么度不了众生呢？这里面其实还是有秘密的。
这个法就非常清晰地告诉我们，所以又“如前一样明观心间的‘舍’字，专注所缘并诵七遍或二十一遍‘贺嘎’，”念这个“贺嘎”，“贺”是升，“嘎”是略回一回。这是在平时练的时候振动着，振动着，常常练练，常常振动振动，梵顶穴就会打开，留出黄水，甚至拿一根草都可以插进去，有这个洞，梵穴打开了。所以平时念七遍或二十一遍“贺嘎”。
“虽然其他宗派有念诵‘贺’时观想上升，念‘嘎’时有下降的传统，但本派念诵‘嘎’后无有观想下降的传统”。
这就是说，在我们这个传承中，念“贺”就是观想上升，念“嘎”时候也不往下降，就好象是上山的车，一加油门往上上，然后再换一个档，但是换一个档怎么样？刹车及时刹住，油门一踩，离合器一放，轰的一下，就象拉重车爬山一样，加油门式。
但这里呢，不往回回，不能退回的，“贺嘎贺嘎”，“嘎”有点象刹车似的，定住，再运口气，再上去，象开车加油门一样的，这样再如前念诵顶礼供养……
这个念七遍或二十一遍后，再念顶礼供养阿弥陀佛名号，“炯丹迪得因夏巴，札炯巴央达巴，作波桑吉，滚波奥华德美巴拉香擦洛，巧当嘉森且奥”，这就是阿弥陀佛名号，为什么这么长呢？翻译成我们汉文就是“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等怙主无量光佛”，所以文字很长。
这时候“再如前一样念诵‘顶礼供养…..’祈祷文并尽力念修舍字法，之后诵‘顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等怙主无量光佛’，七遍或三遍，最后念诵由竹钦派所传下，伏藏大师日月佛的《入草往生法》简略祈祷文”：
藏文音译 中文含义
桑吉怄花美拉夏擦漏 顶礼无量光佛陀 怄坚班玛炯内拉索瓦得 祈祷邬金莲花生 珍亲匝哦喇咪特记宗 大恩根本师悲摄 匝瓦杰波喇咪拉那中 根本传承师引导 匝拉破瓦炯瓦辛记漏 加持修成往生法 涅拉破为卡秀昼巴辛记漏 依此捷径趋空刹 大瘦的内才破杰玛踏 吾等从此命终时 得瓦坚德吉瓦辛记漏 加持速生极乐刹
这段最后一句也要念三遍。我给大家讲解汉文的意思，这里没有修法，如果修法，就要完全按照这个要求来念。
这些在修的时候，这句“吾等从此命终时”，如果在超度的时候就念：“现已趣至后世之亡者”，藏文念：杰定帕若松沃才迪杰。
已经死亡的，现在加持速生极乐刹，先是自己替这个亡者祈祷，从阿弥陀佛到莲花生大士到根本上师，所以这个是很认真的，这个是最严肃的时候。甚至也是悲心最大的时候。不管这个人是你认识的还是不认识的，他已经是一个尸体躺在那里的时候。
为什么念这个仪轨，加持力这么大，这可以这样说，所有在念这个仪轨的时候，都不是开玩笑的，大家都非常认真地在念。包括我们现在在学的，我可以唱给你们听，你们也同时可感受到加持力。
“所以末尾一句‘加持速生极乐刹’诵三遍。又如前一样尽力念修‘舍’字法”，(“舍——舍——舍——舍——舍——贺嘎——” )，这个轻轻地念三遍。
“再如前一样念‘顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等怙主无量光佛’，之后再念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨的祈祷文”。好几个派精华加在一起，就是为了让众生能够得到往生，把力量大的都加到一块儿来了，这个仪轨是化身不变金刚他作的。
这几个在历史上是非常著名的，极具大加持力的，这几个都是阿弥陀佛化身、大成就者，他们做的都凑到一起，所以这些仪轨，力量有多大！
哎玛伙 哎玛伙
辛德怄擦奥华美滚当 极其稀有无量光怙主 特杰钦波夏斗特钦托 大悲观音大力金刚手 大瘦渍戒叶记索瓦得 我等专心致志而祈祷 则拉破瓦炯瓦辛吉洛 修成往生深道祈加持 达所南耶且奥迪雄才 我等一旦出现死亡时 (超度时念：现以趣至后世之亡者)
南希得钦颇瓦辛吉洛 加持神识往生极乐刹
这一段什么意思呢？第一句“极其稀有无量光怙主”，极其稀有，他是莲花部的怙主，无任何条件，只要有缘众生，他都愿意接受我们，无条件接受我们到他的刹土。
现在修，就是为那一刻准备的，只要现在修，一旦我出现死亡的时候，让我加持我的神识，马上就能很迅速地往生到极乐刹土去了！
“我等一旦出现死亡时，”在超度的时候念“现以趣至后世之亡者，加持神识往生极乐刹”。
所以，有的人问了，那照这样不是很方便了，我们到时候，什么时候死了，请师父来超度。那你活着的时候干嘛?活着的时候自己享受荣华富贵，师父这里艰难地弘法，不来帮师父，你说那个时候行不行啊？行也行的啦，到时候就是说，这世间显得太残忍了。
师父天天弘扬佛法，超度的都是死人，活人一个不来帮师父忙，对不对？所以现在能够来帮师父忙，就是积累你以后上品上生乃至极好的往生资粮。你现在帮我做，为积累资粮，同时你因为在帮助我度众生，所以你也象菩萨一样。
有时候，我对在我身边护持我的人要求很严。为什么？如果单单当你是个薄地凡夫，对你不要求严，最后我超度你，那也方便。但是，要把你如理如法地，不单单帮助我，也能给大家做好的示现典范，所以你实际上是行持着一个菩萨的行为，示现着一个菩萨的状态，有一些时候，我要求得很严。
有一些虽然和我有缘，如果很不如法，没有很大的觉悟，也不知道真实的目标是什么。师徒之间的缘不知道真实的目标是什么？乃至虽然依着我，但是以世间贪嗔痴造恶业，他不知道结师徒之缘的根本目的，不知道是为了了生脱死，有无常观，六道轮回的痛苦观，他并不知道。
他依着我还造恶业，还丝毫没有出离的意思，乃至再这样造恶业的话，那还是不行的。所以，我有时想，那宁愿他还是死之前，我们结个缘来超度比较好。
我们平时的时候，乃至一个五逆十恶的人，躺在床上，地狱火已经现前了，有缘遇到一个善知识。善知识跟他一讲，然后他就信受，也能往生了。
但是如果我们反过来说，这个人他依着善知识来造五逆十恶，那行不行？那就很难，所以“唯除诽谤正法”，那里面有这个关系在，大家要知道。
这里面一句一句，语句法句，都非常恳切地来祈祷。这时候“再重复三遍末尾一句颂词‘加持神识往生极乐刹’，又如前一样念修‘舍’字法”，这一段念完了还要念“舍……” 然后这个心识上升，上去之后还是要念这个“舍…..”
“后面这两个祈祷文不是龙钦宁提的仪轨，所以并非是持名无畏洲所传下来的，但竹钦仁波切与贡钦仁波切等传给多哲仁波切，他具有所有的传承。我的至尊上师也曾传授过”。
这里华智仁波切说，我的至尊上师——如来芽尊者也这样传承过，“多哲仁波切本来有塔波仁波切所传下来嘎举派往生法引导的传承，并编写了念颂往生法的祈祷文”。
因为多哲仁波切他有一个法，这个传承是塔波仁波切。塔波仁波切就是DB法王的上师刚波巴大师，米勒日巴尊者的弟子，如日一样的弟子。
玛尔巴上师，是他直接从印度得来的传承，传给米勒日巴尊者，后有传给刚波巴大师、塔波仁波切，塔波尊者一直传，传到多哲仁波切。所以说，他有多路的传承，这个力量是很大的。“但我的上师没有传授。无论如何所有不同的传承风范的观想次第都无有差别”。
不管哪个传承，观想次第都是一样的。“所以此引导教授必将一脉相承。我的至尊上师于多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也算得过噶举派的传承了。
所以现在你们听了，你们也有噶举派的传承了，并且我想他们念诵其(嘎举派)传下的祈祷文也可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，无论如何与其他的稍有不同。这里是依照我的至尊上师的传统而撰写的。
[颇瓦法[往生法]]普贤上师言教往生法五(传喜法师开示)
续-《●[颇瓦法[往生法]]普贤上师言教 往生法 五 (传喜法师开示)》摘自《无量香光网文章集锦》
我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作往生仪轨式时，其祈祷文中的‘我等一旦出现死亡时’改念为‘此等一旦出现死亡时’。但现在有些人未懂此理而念成‘此现一旦’或‘从此一旦’等，我认为这些都稍有不当”。
现在传承有一点点，有的人字眼写错一点，所以这个上师在这里纠正。“如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念颂五次拍得，并于离戏实相中入定”。
五身法界是指哪五身法界，这个是有特定的。金刚身，自性身。这五身法界念五次“啪得”，就是说，最后要结束的时候，收座的时候，就安住进这个五身的法界。
“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，最后收座是念五声，并于离戏实相中入定。每次修的时候，要念完这五声“啪的”之后，然后就这么入定。
在这个实相中入定，定在这个实相中。还有一个什么好处呢？修这个法，以前我曾经跟大家讲过，没有修过这个法念佛的，一边念佛，一边打妄想，念佛越清净，妄想越大，甚至脾气越大，执着越重，你相信不相信。
念佛的人怎么会脾气这么大？念得越好，相对烦恼越重。参禅也是，禅堂里稍微有一点功夫的人，你惹他不得哦，是不是？他在入定，我执和法执很重的。但是修这个法，它有这个好处，它真实安住于法身实相中，因为中脉道已经气归中脉门，所以从根本上烦恼气变成智慧气。
平时念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀法”越念妄想越多，烦恼越重。但是修这个法，中脉道开启后，烦恼回归中脉，变成智慧气，所以烦恼很轻，修过这个法的人头脑非常清楚，小孩子啊，一般修过这个法之后有智慧，平时老太太修这个法也是容易入定，念阿弥陀佛更相应，念念消回归于自性，念念趋于诸佛的果海，很清净的，没有妄想，烦恼很轻。
所以这个法一旦修过之后，一个人修行，以前三年、五年甚至二十年、三十年也不能突破的那些毛病，这一下子就突破了，这就是有一个好办法的缘故。
就像在过去，你从一个地方走到另一个地方要很久的时间，现在方法很快，飞机一下子就到了，高速公路也一下子就到了。以前我们从宁波到杭州，火车也要乘七个小时，车也要开五六个小时。
现在快了，高速公路两个小时，这还算慢的，开快一些，一个多小时，超速开，就按一百二十码好了，也就是二个小时就到了，你看多快啊，飞机就更快了，所以这就是一个好的办法，就是令我们的修行非常快。
“之后观想头顶上的诸佛传承上师融入三主尊中”。传承上师啊，清净海众啊都融入到西方三圣的身体当中，“二位菩萨也融入于无量光佛中”，观世音菩萨、大势至菩萨也化成光，融入阿弥驼佛当中。
“无量光佛化为光融入于自身”，这时无量光佛化光从头顶上进来，融入我们自身当中，“于是自己一刹那变成世尊怙主无量寿佛”，所以这个法修得好的，不需要等死之后。在活着的时候，自己就现证无量光无量寿了。
“身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺座安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，以圆满报身十三种服饰严饰。一边如是观想一边口诵：‘嗡阿玛让呢则万德耶所哈’一百遍或其它长寿咒”。
这是长寿佛的心咒，为什么呢？前面观想阿弥陀佛的时候，是化身的，具足三十二相，八十种好，后面观想阿弥陀佛已经变成报身佛的形象，具有十三种饰，然后手里托着无死智慧甘露的长寿宝瓶，所以这个《往生法》之后，要补修这个法，进入这个观想，然后口里念“嗡阿玛让呢则万德耶所哈”，平时我们念长寿咒也可以。
这个咒让我们的寿命坚固，身体健康的。特别是我前面念的那种仪轨，修得好的话，那寿命能够延长十三年，它有那样的效果，这个咒也能延长寿命，身体健康。
念这个咒一百遍，或其他的长寿咒。如我刚才念的长寿咒，“以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障”。
比如说，我今年本命年，我这个身体有障碍，或者别人看你这两天脸色灰暗，你修这个长寿咒可以消除这些，“因此超度亡者或者临终者及自己死亡时不应念修长寿法”。
他自己正好要已经不行了，衰相已经现前了，五根四大都已经开始消融了，这个时候再修破瓦法的时候，你不要再念这个往生咒了，直接就往生极乐世界就可以了。乃至我们自己做超度的时候，也是不需要去念的。
“如是修炼已达纯熟之相，如论典中说，头上出黄水，插入草等相。”，什么叫修成了呢？头上有个洞出来，有黄水流出来，乃至能够插一根草进去的，说明这个中脉道已经开了。“在未出现这样的验相之前，应当反复修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈”。
可以念《极乐愿文》，《极乐愿文》在藏地最著名的，就是一位观世音菩萨所化身，是叫乔美仁波切的《极乐愿文》，还有麦彭仁波切《极乐愿文》都可以，比如乔美仁波切的《极乐愿文》比较长一些，麦彭仁波切的《极乐愿文》稍微短一些，也可念这个极乐愿文来做回向。
“此深道往生法之教授不需象其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅于七天中修持熟炼后定会出现验相”。
看到没有，不象其他的法要很长时间地修，这个就是说，你在七天当中修好了，定会出现验相，所以说，再笨的人七天定会出现验相。
那个资粮好一点的，如平时象我们老菩萨都是很恭敬三宝的，对上师很有信心的，那样一心一意跟着学的话，有的七天、六天或者五天或者四天、三天、二天、一天就可以了，甚至几个小时就可以了，所以说啊，以后有机会，我们可以开这个法会，好不好？
往生修法法会，开一下，也开三天，看看有几个可以插草的，能插草的就把你们“卖”给阿弥陀佛了。
因为有这样快速的验相。所以叫“不修便可成佛之法”。正因为这么简单，所以几乎不需要怎么修的啦，称为不修便可往生成佛，这一生中就能成佛法。
往生法就是成佛法，即身成佛的法。“因此大家将这样的无上捷径法作为主要修法十分应理”。十分要紧哦。这么简单的法，你再不修，就是佛陀所讲的，难信但是易行，非常容易做到的，但是一般人没有福德因缘，听都听不到的，哪里听的到啦！
有的人广告做了大半天，我是修净土的，我是要往生的。你怎么修？不知道，我们这个法就很方便，这个就象阿弥陀佛经里，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，整个阿弥陀经就是为这个写的，有窍门在这里。
没有窍门，没有人跟你讲，不知道怎么样的，“若一日”，打佛七，念了一个七又一个七，念了七个七下来还没有动静，因为什么啊？这个窍门没有，就象豆腐一样的。
你不拿个东西点一点，它不会成豆腐的啦，拿那个浆水，或者拿滷水点，或者拿石膏点，或者拿葡萄糖点，总要点一点的啦，你不点，永远放在那边，它都是浆水啦，再放时间长一些，变馊水，发酸了也不会成豆腐的。
但是那东西只要一点，就成豆腐了。就是这样子，这是有窍门的。这个法是整个大圆满前行讲的重点之重点，核心之核心。佛菩萨慈悲啊，加行、加行、加行了半天，正行是什么？这个就是正行。
但是为了达到正行，前面的加行，我们要好好学习，好好去做，这样你才能得到善知识的摄受。你在各个地方，只要有众生的地方肯定有善知识，但是你不知道这个前行法，你纵是遇到佛，佛怎么摄受你呢？因为你对佛也会看出缺点来，挑出毛病来。
佛虽然不舍弃你，但是你会舍弃佛了！会诽谤佛的！所以说，如果按照前行法，如理如法地去做，哪里都会有具相的善知识，你也如理如法地依止，那被善知识摄受后，最后就能得往生。
虽然正行法这里面窍门这么殊胜，但是切莫忘记前行那些加行法。下面华智仁波切在这后面有四句：
自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞， 我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
自己还没有度过生死的彼岸，却装模作样地去度那些亡灵，自己于这些法也没有好好地实修，却把这法当作装饰品一样，当作花花绿绿的伞一样来做装掩，做他自己这个伞盖的装掩。
“我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持”，这里的“我”啊，这是华智仁波切第一人称，“如我”，就象我，和这个世界上象我这样子狡诈种姓者。
“愿能精进修行祈加持”，希望能够精进地修持吧，自己要好好地修，然后祈祷加持。祈祷阿弥陀佛加持我们，祈祷观世音菩萨加持我们。
所以这里华智仁波切也把“我”给说进去了。这个“我”就是华智仁波切的谦虚词，“与如我”，把“我”给带进去了。
华智仁波切说:像他这样“狡诈”的，我这样没有实修过的，但是自己把这个方法告诉大家，大家一起共同实修。
“愿能精进修行祈加持”，所以，但愿一起精进修行祈祷加持，不要做狡诈的，自欺欺人，自己没有种下这样的因，纵使这么简单的因也没有种过，殊胜的果也不会现前。
“不修便可成佛法——往生之引导终”。这个法，叫不修便可成佛的方法，往生之引导终。在这里，我们已经完整地听闻了这个修法。
整个仪轨呢，我们也请喇嘛给我们念过了，我今天是一边讲解，一边也给大家哼哼这个调子，所以大家如果以后喜欢的话，可以实修一下。
所以无论在国内还是国外任何一个地方，只要你是一个佛教徒，你愿意往生的，愿意早证涅槃，早脱烦恼的，听到这样的法要珍惜。全部的“大圆满前行引导”就全部结束了，这是正行的捷径。
弟子慧敏整理记录 随喜妙幸校稿功德
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