永乐北藏第185册No
摘自《永乐北藏第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)》永乐北藏第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)
妙法莲华经要解卷第十三 远四
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
从地涌出品第十五
此显妙法智力所化之迹也娑婆下界有六万恒沙菩萨从无数劫修佛智慧悉是释尊所化常乐静处勤行精进故不依人天而住下方空中以示常乐深智无有障碍也今为显此妙迹示作遗模兼将发起寿量秘说故从地涌出因以名品。
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数于大众中起合掌作礼而白佛言世尊若听我等于佛灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者当于此土而广说之。
此法集之众欲从他方来此持经。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子不须汝等护持此经所以者何我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨一一菩萨各有六万恒河沙眷属是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
佛止之者非有违拒为将显迹显法故也显迹者显佛所化示彼来仪显法者此固圆足无待于外。
佛说是时娑婆世界三千大千国土地皆震裂而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
深智现前大千不碍。
是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明先??在此娑婆世界之下此界虚空中住。
在此娑婆界下方空中住以示常乐深智无有障碍也。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。
此以真说彼以心闻文殊所谓心闻洞十方。
一一菩萨皆是大众唱导之首各将六万恒河沙眷属况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一此指沙数自多反少。
况复千万亿那由他眷属况复亿万眷属况复千万百万乃至一万况复一千一百乃至一十况复将五四三二一弟子者。
此指该数自多反少。
况复单己乐远离行如是等比无量无边算数譬喻所不能知。
此指单数自少反多偈云单己无眷属其数转过上乍而观之六万河沙多于单己详而观之单己之数转过河沙然则一己非寡沙众非多法法本体离诸数量多寡之限特人情妄立耳此众来仪所以遣情显妙也。
是诸菩萨从地出已各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所到已向二世尊头面礼足及至诸宝??下师子座上佛所亦皆作礼右绕三匝合掌恭敬以诸菩萨种种赞法而以赞叹住在一面欣乐瞻仰于二世尊是诸菩萨摩诃萨从初涌出以诸菩萨种种赞法而赞于佛如是时间经五十小劫是时释迦牟尼佛嘿然而坐及诸四众亦皆嘿然五十小劫佛神力故令诸大众谓如半日。
圣人神智方便法门能延一日以为一劫能促一劫以为一日盖道无迁变情有顷久犹如梦人不移一时而梦历多岁则顷久之情初无定也故圣人对机示现延促而本无延促所言菩萨赞佛经劫则于促示延耳又令大众谓如半日则于延现促耳所以然者将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力使忘延促之情而深证实相故也华严云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力夫能一念普观无去来住则了斯延促皆方便耳。
尔时四众亦以佛神力故见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
四众肉眼碍而非通而能见无量国土者假佛通力故也夫于众一多?陈于时延促?现于见通碍?用者以明物量无穷时无止分无常而警发常情使去其倒心限意依无碍智圆融妙达繇是进契寿量秘说而得入佛慧成就佛身故也是故此品事法虽为显迹劝持又为寿量引发也。
是菩萨众中有四导师一名上行二名无边行三名净行四名安立行是四菩萨于其众中最为上首唱导之师在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言世尊少病少恼安乐行不所应度者受教易不不令世尊生疲劳耶尔时四大菩萨而说偈言。
世尊安乐 少病少恼 教化众生
得无疲倦 又诸众生 受化易不
不令世尊 生疲劳耶
问居堪忍与民同患之事也。
尔时世尊于菩萨大众中而作是言如是如是诸善男子如来安乐少病少恼诸众生等易可化度无有疲劳所以者何是诸众生世世已来常受我化亦于过去诸佛供养尊重种诸善根此诸众生始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。
言世世受化正显寿量本门所化言亦于过去种善则兼明智胜会中所化以化缘深故始见始闻即皆信受。
尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉 大雄世尊 诸众生等
易可化度 能问诸佛 甚深智慧
闻已信行 我等随喜
于时世尊赞叹上首诸大菩萨善哉善哉善男子汝等能于如来发随喜心。
尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念我等从昔已来不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地踊出住世尊前合掌供养问讯如来。
弥勒道同大觉智无不照以补处示疑欲利当来之机耳故后偈云愿佛为未耒演说令开解。
时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念并欲自决所疑合掌向佛以偈问曰。
无量千万亿 大众诸菩萨 昔所未曾见
愿两足尊说 是从何所来 以何因缘集
总问何来何集。
巨身大神通 智慧叵思议 其志念坚固
有大忍辱力 众生所乐见 为从何所来
容仪挺特智力异常故耸动众问。
一一诸菩萨 所将诸眷属 其数无有量
如恒河沙等 或有大菩萨 将六万恒沙
如是诸大众 一心求佛道 是诸大师等
六万恒河沙 俱来供养佛 及护持是经
将五万恒河 其数过于是 四万及三万
二万至一万 一千一百等 乃至一恒沙
半及三四分 亿万分之一
此颂沙数自多反少。
千万那由他 万亿诸弟子 乃至于半亿
其数复过上 百万至一万 一千及一百
五十与一十 乃至三二一
此颂该数自多反少。
单己无眷属 乐于独处者 俱来至佛所
其数转过上
此颂单数自少反多。
如是诸大众 若人行筹数 过于恒沙劫
犹不能??知 是诸大威德 精进菩萨众
谁为其说法 教化而成就 从谁初发心
称扬何佛法 受持行谁经 修习何佛道
见其颇多疑非一世一佛所化故详问之。
如是诸菩萨 神通大智力 四方地震裂
皆从中踊出 世尊我昔来 未曾见是事
愿说其所从 国土之名号
结问何来也。
我常游诸国 未曾见是众 我于此众中
乃不识一人 忽然从地出 愿说其因缘
今此之大会 无量百千亿 是诸菩萨等
皆欲知此事 是诸菩萨众 本末之因缘
无量德世尊 唯愿决众疑
尔时释迦牟尼分身诸佛从无量千万亿他方国土来者在于八方诸宝??下师子座上结加趺坐其佛侍者各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空各白其佛言世尊此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来尔时诸佛各告侍者诸善男子且待须?有菩萨摩诃萨名曰弥勒释迦牟尼佛之所授记次后作佛已问斯事佛今答之汝等自当因是得闻。
各白其佛白分身也。
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉阿逸多乃能问佛如是大事汝等当共一心被精进铠发坚固意如来今欲显发宣示诸佛智慧诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。
弥勒姓也号阿逸多此云无能胜大事者智慧神通奋迅威猛所化多众之事也将欲宣示先令被精进铠等者戒使勇??谛听无以趣深而生疑退也下云我于娑婆得菩提已教化成就如是多众即总宣示广在后文也宣示诸佛智慧即寿量偈云我智力如是慧光照无量是也诸佛自在神通即方便现涅槃而实不灭度是也师子奋迅之力即常说法教化无数亿众生是也威猛大势之力即令颠倒众生虽近而不见是也此宣释迦化迹而言诸佛者佛佛道同故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
当精进一心 我欲说此事 勿得有疑悔
佛智叵思议 汝今出信力 住于忍善中
昔所未闻法 今皆当得闻 我今安慰汝
勿得怀疑惧 佛无不实语 智慧不可量
所得第一法 甚深叵分别 如是今当说
汝等一心听
出信力者勉令发信住忍善者戒令勿退即令被进铠发坚固意也。
尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨我今于此大众宣告汝等阿逸多是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地踊出汝等昔所未见者我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已教化示导是诸菩萨调伏其心令发道意。
答谁说法教化从谁初发心。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。
答愿说所从国土名号。
于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。
称其德也于诸经典能读以取其理诵以通其义思惟以精之正念以持之则其德足称矣。
阿逸多是诸善男子等不乐在众多有所说常乐静处勤行精进未曾休息亦不依止人天而住常乐深智无有障碍亦常乐于诸佛之法一心精进求无上慧。
释所以住下方空中之意。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
阿逸汝当知 是诸大菩萨 从无数劫来
修习佛智慧 悉是我所化 令发大道心
颂答谁为教化从谁发心。
此等是我子 依止是世界 常行头陁事
志乐于静处 舍大众愦闹 不乐多所说
如是诸子等 学习我道法
颂答受持谁经修习何道。
昼夜常精进 为求佛道故 在娑婆世界
下方空中住
颂答愿说所从国土名号。
志念力坚固 常勤求智慧 说种种妙法
其心无所畏
颂德也。
我于伽耶城 菩提??下坐 得成最正觉
转无上琺輪 尔乃教化之 令初发道心
今皆住不退 悉当得成佛
答本末因缘也意若近迹实指远因摩竭陁国西南度尼连河至伽耶城又数里至菩提山有毕钵罗??佛坐其下成道。
我今说实语 汝等一心信 我从久远来
教化是等众
结答也。
尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊于少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨令住阿耨多罗三藐三菩提。
迷寿量远因故有此疑。
即白佛言世尊如来为太子时出于释宫去伽耶城不远坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提从是已来始过四十余年世尊云何于此少时大作佛事以佛势力以佛功德教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提世尊此大菩萨众假使有人于千万亿劫数不能??不得其边斯等久远已来于无量无边诸佛所植诸善根成就菩萨道常修梵行世尊如此之事世所难信。
势伽耶近迹故有此难。
譬如有人色羙发黑年二十五指百岁人言是我子其百岁人亦指年少言是我父生育我等是事难信。
父少譬释尊阐化之近子老譬涌出成德之久化近迹久理不相当必言二十五及百岁者取其少犹未壮老已过耄益见相违也。
佛亦如是得道已来其实未久而此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进善入出住无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法巧于问答人中之宝一切世间甚为希有今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事。
得佛未久合父少也而此大众至甚为希有合子老也今日世尊至能作大事合相违也善入出住者于无量三昧或入或出或住妙用自在。
我等虽复信佛随宜所说佛所出言未曾虚妄佛所知者皆悉通达然诸新发意菩萨于佛灭后若闻是语或不信受而起破法罪业因缘唯然世尊愿为解说除我等疑及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。
尔时弥勒菩萨欲重宣此而说偈言。
佛昔从释种 出家近伽耶 坐于菩提??
尔来尚未久 此诸佛子等 其数不可量
久已行佛道 住于神通力 善学菩萨道
不染世间法 如莲华在水 从地而踊出
皆起恭敬心 住于世尊前 是事难思议
云何而可信 佛得道甚近 所成就甚多
愿为除众疑 如实分别说
执近迹疑远缘而致问也。
譬如少壮人 年始二十五 示人百岁子
发白而面皱 是等我所生 子亦说是父
父少而子老 举世所不信
所谓寂场少父寂光老儿。
世尊亦如是 得道来甚近 是诸菩萨等
志固无怯弱 从无量劫来 而行菩萨道
巧于难问答 其心无所畏 忍辱心决定
端正有威德 十方佛所赞 善能分别说
不乐在人众 常好在禅定 为求佛道故
于下空中住
从志固无怯已下皆颂老成之德。
我等从佛闻 于此事无疑 愿佛为未来
演说令开解 若有于此经 生疑不信者
即当堕恶道 愿今为解说 是无量菩萨
云何于少时 教化令发心 而住不退地
妙法莲华经如来寿量品第十六
前品显迹而滞者迷本故情疑久近见起生灭欲契如实本际难矣故此显本释其疑滞使知如来本无生灭伽耶之化特为机所受之命称性无量故曰如来寿量品文云如来如实知见三界之相无有生死退出亦无在世灭度后云其有菩萨闻说寿量即能信受愿于未来长寿度生至坐道场说寿亦尔意明本迹一如世相常住称性之寿人皆有之苟能正信顺受不以生灭心行而自夭阏则三界之相可如实知遂能现寿量以存存示生灭而化化智力神用与如来等矣故曰显本劝持。
尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子汝等当信解如来诚谛之语复告大众汝等当信解如来诚谛之语又复告诸大众汝等当信解如来诚谛之语。
以寿量之本趣深难信故再三发之心实曰诚言当曰谛。
是时菩萨大众弥勒为首合掌白佛言世尊唯愿说之我等当信受佛语如是三白已复言唯愿说之我等当信受佛语。
尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言汝等谛听如来秘密神通之力。
应量非量现灭不灭天人莫测是谓秘密神力。
一切世间天人及阿修罗皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。
但见其迹。
然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。
本实无量。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹为微尘过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘如是东行??是微尘诸善男子于意云何是诸世界可得思惟校计知其数不。
并如智胜尘墨之喻。
弥勒菩萨等俱白佛言世尊是诸世界无量无边非算数所知亦非心力所及一切声闻辟支佛以无漏智不能思惟知其限数我等住阿鞞?致地于是事中亦所不达世尊如是诸世界无量无边。
尔时佛告大菩萨众诸善男子今当分明宣语汝等是诸世界若着微尘及不著者??以为尘一尘一劫我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
正明佛寿无量也诸佛寿量悉皆无量众生寿量亦复如是但迷真智故妄逐生死如一堕地狱至无数劫岂非无量寿耶苟不迷堕则与佛无别矣。
自从是来我常在此娑婆世界说法教化亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
自从是来谓从尘劫成佛已来言常在此又在余处则不唯身相常住亦显国土常住也是知娑婆及万亿国无非净土同一法界未尝坏灭其有坏灭皆别业妄见也。
诸善男子于是中间我说然灯佛等又复又其入于涅槃如是皆以方便分别。
既曰成佛之久常在利生而中间自说于然灯佛所得法受记等事疑若近迹又复现言当入涅槃疑非常在此皆随机方便之说耳。
诸善男子若有众生来至我所我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度处处自说名字不同年纪大小亦复现言当入涅槃又以种种方便说微妙法能令众生发欢喜心。
信等诸根谓信根智根等也观利根即现长年说大法观钝根即现劣应示涅槃所以名字有不同年纪有大小说法有种种皆为随机利导发其善心耳。
诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提然我实成佛已来久远若斯但以方便教化众生令入佛道作如是说。
迹少出家本久成佛。
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