中峰三时系念法事全集（第十集）

wlxg20130220 发表于 2015-7-4 11:51:30

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》

中峰三时系念法事全集（第十集）
2003/5/29 澳洲净宗学院档名：20-15-010
诸位同学，请看系念法事《弥陀经》第二大段，正宗分。这一大段是
《弥陀经》最重要的一部分，它分三个中段，第一段「广陈彼土依正妙果
以启信」，这是第一段。第二段我也把它念一念，「特劝众生应求往生以
发愿」。第三段「正示行者执持名号以立行」。正宗分也是「信、愿、行」
三个段落，这三个段落都比较长，我们现在来学习这一段的经文。请看经
文，从：
【舍利弗。彼土何故名为极乐。】
从这里开始，一直到：
【诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
我们还是把它分成小段来研究学习。第一个小段，「信愿持名，一经
要旨，信愿为慧行，持名为福行」。学习这个法门，首先要有正确的认知，
就是有正确的认识、明了。经典的殊胜前面跟诸位报告过了，十方诸佛都
赞叹！「绝待圆融，超情离见，不可思议」。这个经典重要的宗旨，就是
学习的纲领，在佛门讲修行的总纲领、总原则就是「信愿持名」，信愿行。
信愿是慧，我们前面跟诸位讲的善根。持名是福！肯念佛的人有福。念佛
念不下去，什么原因？福薄。确确实实有不少人，教他念这一句佛号，「南
无阿弥陀佛」六个字，甚至于更简单一点四个字「阿弥陀佛」，他就是念
不下去。
不是在研讨经论的时候，话我们不能说。研讨经论，我们必须自己要
搞清楚、搞明白，这个相就是薄福之相，我们一般人讲没有福报。二六时
中执持名号，这是无比殊胜的福报，世间希有的福报。我们看到有很多穷
苦的人，一天到晚阿弥陀佛不离口，一串念珠不离手，一天念十万声。念
得勤快的，我听说黄念祖老居士在往生之前两、三个月，每天念佛十六万
声。他是个密宗的金刚上师，临命终的时候一心念佛，这是给我们做示范，
给我们做榜样，我们要知道。这就是大慈大悲的示现。
诸位细心想一想，世出世间还有什么比念佛福报更大的，你找不到了。
什么人有福报？你细心去观察，这个人「念珠不离手，佛号不离口」，这
个人福报最大。怎么知道？他这一生到极乐世界去作佛去了，什么人能跟
——122——
他相比？不要说人间没得比，天上大梵天王、摩醯首罗天王也没有法子跟
他比。大梵天王、摩醯首罗天王还是六道凡夫，出不了六道，不念佛！这
个人肯念佛，这一生当中要往生了。真的明白，真的清楚了，真的觉悟了，
决定是这个干法。这个世间你给他什么荣耀，给他什么样的享受，他都没
有兴趣。他的兴趣、他的志向是随缘度日，老实念佛！这是真正觉悟的人，
彻底觉悟的人，才能办得到。
世间已经乱了，李炳老说得很好，佛菩萨、神仙来都救不了。我们再
大的慈悲心，说实在话心有余而力不足。这种状况之下我们怎么办？全心
持名念佛，决定往生不退成佛！所以在这个世间，寿命长短不要去计较，
一切要随缘。万缘放下，一心念佛，自度度他。你自己成就了，别人看到，
向你学习，你就度化别人了。我们今天对这个法门有这么样坚定的信愿，
还不是古往今来许许多多念佛成就的人，做出样子给我们看，这叫做证转；
他来做证明，证明这个事情是真的，不是假的。我们看清楚，听明白了，
才坚定信愿，才能够放下万缘，专修专弘。专修跟专弘是一桩事情，不是
两桩事情；专修就是专弘，专弘就是专修，这个纲领要记住，要明了。底
下节录的几句非常重要，这都是《要解》里面的话。
「得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅」。能不
能往生决定在「信愿」，这「信愿」里面含义很深。你真正相信，真正发
愿了，这个世间你自自然然看得很淡薄。把这个世间看作什么？我们出来
旅游，这个地方是旅店、旅馆。好也好，不好也好，住两天我就走了。这
地方与我毫不相关，它有它的主人，我是作客来的。你自然就是这个思想，
所以你对这个世间一切的一切绝对不会放在心上。
世人，许许多多念佛人想求生净土，念了一辈子佛最后不能往生，什
么原因？你说他不信，他挺信的，信得很虔诚。你说他没有愿，嘴皮上一
天到晚挂着求生西方极乐世界。为什么去不了？夹杂。夹杂着世缘放不下！
他心里面有牵挂，到临命终时这个牵挂断不了，又被它拉回来！就这么回
事。往年李老师很感慨的说，一万个念佛人真正能往生的二、三人而已。
一万个里面只有两、三个，九千九百九十七个不能往生。
不能往生的原因我们要知道，就是心有牵挂。他心里头为什么有牵挂？
信不真，愿不真，行不力，这一生空过了。也只有在阿赖耶识里面增强了
净业的种子，至于下一次什么时候再遇到这个缘分再接着干，很难说；下
——123——
一次是肯定有，但下一次时间的长短，难讲。有的人这一退退了好几世，
甚至于有一退退好几劫，很可怕！你要问什么原因？善导大师的话讲得很
好，「遇缘不同」。要知道得人身、闻佛法，遇净土法门，确确实实百千
万劫难遭遇，无量劫来希有难逢的这么一天。
我们大家也是无量劫中难逢的一天，这一天被我们遇到了。遇到了要
不知道珍惜，不知道认真努力真干，那才叫真可惜！机会，世间人常讲一
纵即逝，下一次再遇到不晓得是何年何月何日。世出世间凡是有成就的人，
成功的人，没有别的妙诀，就是他认识机会，他抓住机会，他成就了。不
认识机会的人，认识机会而不能够抓住机会的人，都是失败的。世缘不能
不放下！放下不是不管，不是不关心。你看看又要关心又要管，还同时又
放下，这个妙！这是什么？这是智慧，世间人既然要管又要关怀，他就放
不下，什么原因？情执，他有情执。
佛菩萨何以又关怀又照顾，他又放得下，他有智慧，真实智慧，把情
执完全转变成智慧，这我们常说究竟圆满的智慧。「殊绝」殊胜妙绝的善
巧方便，现在人讲法高度的艺术手腕；高度艺术手腕就是佛法里面讲的善
巧方便。心里头一丝毫的痕迹不着，叫放下！又大慈大悲普度众生，虽普
度众生心里头一丝毫染着都没有，这是性德的妙用。
佛常常给我们讲，这种智慧妙用不是他一个人有，一切众生各个具足，
统统都有！绝不是佛菩萨专利，不是！为什么现在他有，我们没有？他觉，
我们迷。觉，没有障碍，理事无碍，事事无碍；迷了，处处成障，处处都
是障碍。我们的亏吃在迷了，迷失了自性，这个事实真相，我们不能不知
道。现在佛菩萨帮助我们，帮助什么？破迷开悟。诸佛如来、法身菩萨帮
助一切众生破迷开悟是第一功德，没有比这桩事情更殊胜，没有比这桩事
情更好。究竟圆满的真实利益就是这桩事情，这是师道。
佛经里面讲师恩超过父母，这个师不是世间一般的老师。世间一般老
师，我们中国人心目当中把他看作等同父母，他跟我们父母恩德一样大，
平等的，等同父母。但是佛法里面讲这个师，是诸佛如来、法身菩萨，他
们的恩德超过父母。为什么？父母对我们的恩德是一生的，一世。而诸佛
如来、法身菩萨对我们的恩德是永恒的，生生世世永远在照顾，永远在关
怀。只要我们有一点点觉悟，他都不舍弃，赶快来帮助，希望这一点点觉
悟能扩大、能加深，这种恩德世出世间无与伦比。
——124——
由此可知，我们就现实而论，第一殊胜的功德利益是什么？帮助我们
「信」这个法门，愿生净土，这是一切如来度众生的第一德，第一桩大事。
众生根性不成熟，这是没有法子的，不成熟，佛菩萨给他介绍其他的法门。
诸位要知道，给他介绍其他法门是不得已。所以，善导大师讲了一句话，
我们还把它刻成一个印章，他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，
这一句话说得好。一切诸佛如来，一切法身菩萨，在遍法界虚空界一切刹
土九法界里面示现，为什么？老老实实给你说，就是为了帮助你「信」有
西方极乐世界，「信」有阿弥陀佛接引众生，「信」自己有缘往生佛国，
帮助你信这一桩事情，帮助你「发愿」，帮助你「念佛」！
由此可知，诸佛如来度化众生只有一门，就是净宗法门，就这一门。
这一门你有障碍，你不能接受，你有疑惑，你有别的兴趣，佛总是恒顺众
生，随喜功德，佛绝不勉强。你的善根福德因缘没有成熟，勉强也没有用。
不但勉强没有用，说实实在在的话，勉强会造成负面的障碍，不勉强；喜
欢学什么，教你什么。喜欢禅教你禅，喜欢密教你密，喜欢教教你教，喜
欢戒律就教你戒律，你喜欢什么就教你什么。由此可知，所有一切法门，
八万四千法门，无量法门，附带的！一切法门里头轴心的法门、主法门就
是念佛求生净土。
所以释迦牟尼佛，你看在《无量寿经》上对于阿弥陀佛的赞叹，释迦
的赞叹就是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，
佛中之王」，赞叹到极处了。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹，
你还要有疑惑，你还不能下定决心，还不能放下万缘，这不是业障重是什
么？业障深重！
世间，《般若经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切
有为法，如梦幻泡影」。聪明人、有智慧的人要冷静，要细心观察，看破
世界。为什么说是虚妄的，是梦幻泡影？佛讲的话是真话，佛给我们说宇
宙的真相。大乘经典里面我们常常读到，在如来、在法身菩萨的境界，他
们观看十方诸佛刹土如对目前。十方诸佛刹土在哪里？就在眼前，没有距
离。
不是我们今天说对电视机的画面，我们对电视机画面的时候，我们能
听他说话，他听不到我们说话，我们有问题不能问他。他们那个境界里面，
你看十方诸佛，十方诸佛没有来，你也没有去，就在面前，可以握手！可
——125——
以聊天！这说明什么？说明在一真法界里面没有空间。我想跟过去佛见面，
也如同目前，我想跟未来佛见面，还是如同目前；在他们境界里头空间没
有了，时间没有了，这叫一真。有过去、现在、未来，那是三不是一；有
远近是二也不是一。他没有二、三，那叫一真法界。
现在科学家是在数学演算里面发现的，说出没有时间、没有空间是可
能的。在某一个条件之下，空间跟时间消失了，这在佛经上常讲的，那叫
做事实真相。另外一个发现，「有」是从「无」变现出来的，无中生有。
其实这个道理《般若经》上讲得太多了，「色即是空，空即是色，色不异
空，空不异色」。色是有，空是无，有从哪里来的？无中生有。所以，那
个「无」不是说什么都没有，什么都有，而且是圆圆满满。这是什么？自
性。佛经上讲的法尔如是，是自性的德能，我们常讲自性万德万能。
其实万德万能大家会念，真正的意思没有人懂。什么叫万德万能？本
来没有，什么都没有，它能够变现出虚空，能够变现出世界，能够变现出
万物，这是万德万能。能现、能变，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识
所变」，识还是自性。所以真如本性是万德万能，能现、能变。真如本性
什么都没有，能现万法，整个宇宙是它变现的。
现在科学家也肯定。他说整个宇宙在没有变现出来的时候，它是什么
样子？整个宇宙浓缩了，浓缩成一个很小的粒子。小到什么程度？（这科
学家说的）小到我们拔一根头发，把头发切断（头发是长长的，把它切断）。
切断的平面，这个平面上的直径（不是全部的平面，直径），排列这个小
的粒子，这个小的粒子就是宇宙的浓缩。头发的横断平面的直径，可以排
列多少个？他说一百万后面是三个亿，一百万亿亿亿，太小太小了！那一
个微粒，一变出来就是这个大世界。他们计算的方法，是小数点下面，小
数点后面三十三个零，这么小的一个粒子，变现出这么大的世界。
佛经上讲自性没有大小，这个发现证明了《华严经》，我们在前面读
过的，微尘里面有世界，普贤菩萨能入。这个微尘之小，我们没有办法想
象，今天显微镜看不到。头发的横断面，里面容纳一百万亿亿亿那么多微
小的粒子，是横的排一条线，直径上排一条线。他说这个东西，科学家讲
大爆炸，一爆炸出来之后，就变成世界了。
这个世界，我们现在感官当中的世界，怎么变现出来的？不是进化的，
他们现在也发现，叫「一时顿现」，突然之间就变现出来。说法跟《华严
——126——
经》很接近！很像！记住，佛常常告诉我们，《金刚经》上那个四句偈好，
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们晓得，就
用科学家这个说法，跟《华严经》所讲的一样的，确实一时顿现。
这一时是什么时候？这一时就是当下！不是过去，没有过去，也没有
未来，就是当下。这个事情很难懂。我们先用幻灯片，过去我们华藏图书
馆好象有三台幻灯机。那个时候我们照了大概总有六、七千张，可能有上
万张的幻灯片，有许多我们用来做教学用的。
幻灯片是照片，我们把底片放进去之后，看到银幕上画面整个出来了，
一时顿现！没有先后，没有远近，时间、空间都没有，一时顿现，一张。
第二张放进去之后，头一张灭掉了，第二张又一时顿现。诸位要好好想我
这些话，想这个境界，现在这个幻灯机是用电动的，你按钮一按又换了一
张，第三张，第二张没有了，第三张一时顿现，张张都是一时顿现。这个
现象，你们想一想，是不是佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」？
幻灯片慢，而且随我们的意思，我们觉得这个景很美多看看，看个两、三
分钟再换一张。不好看的，看个几秒钟我就换一张，都是一时顿现。
然后我们再把速度加快，加快的时候，你看这个电影。过去我在华藏，
八厘米的小电影机，我们有一台放映机，好象有两台摄影机，我们到外面
去拍电影片，回来自己来放。全套的设备我都有，我那个时候自己去照，
自己来剪接，回来放给大家看。八厘米的小机器有两种速度，一种慢速度
一秒钟十八张，一种是快的速度，一秒钟二十四张。你们想想电影银幕上
显示的现象，每一张（因为它速度快）镜头一打开，这一张一时顿现。立
刻把它关下去，关掉了，放第二张，前面第一张是不是随处灭尽？当处出
生，随处灭尽，是不是这个现象？这是讲宇宙真相！所以一时顿现是现前，
不是过去，也不是未来。
我们今天六根所感觉到的世界，就像科学家讲的，它的底片是什么？
底片非常非常小，一根头发直径里面可以排列一百万亿亿亿。它放的速度
非常快，大概也是亿万分之一秒，不是二十四分之一秒，亿万分之一秒，
我们现前的世界！当处出生，随处灭尽。所以《金刚经》上讲「如露亦如
电」，电是闪电，比喻快速（其实闪电速度慢得太多了）。太快了，我们
凡夫哪里知道？这一种现象、真相，佛说八地菩萨见到。
——127——
现在科学家没有见到，是从数学里头推算出来，没有见到。他要见到
了，他是八地菩萨。不可思议的境界，你要真正参透这个事实真相，你对
这个世间还会有贪恋吗？你对这个世间还会起心动念吗？真的，妄想分别
执着统统断了。这个世界为什么有这么多变化？这个变化是妄想分别执着
这种能量、这种资讯让所有一切现象起了反应，变化是这么个道理。一真
法界里面为什么就没有这个反应？一真法界里面的佛菩萨都是觉悟的，统
统没有妄想分别执着，所以他们的境界画面永恒不变的，真实圆满的，没
有一点点缺陷的，道理在此地。

wlxg20130220 发表于 2015-7-4 11:53:37

续-《中峰三时系念法事全集（第十集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
我们希望科学不断发展，佛经里面所讲的东西统统证实。他们能证实，
他们不入境界，为什么不入境界？妄想分别执着没有断。妄想分别执着断
了，你就契入境界，你才能见到事实真相。所以信心建立不容易，信心建
立，愿心建立，行心建立，彻底了解事实真相，这问题解决了。你不彻底
了解这个事实真相，你的妄想分别执着不断，那就是你的障碍。好，现在
时间到了。
诸位同学，我们接着看正宗分，第一大段里面第一小节。我们将这个
文念一遍，第一小段「信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为福行，
得生与否，全由信愿之有无」。前面我们讲到这个地方。接着看下面的文：
「品位高下，全由持名之深浅，信愿为前导，持名为正修」。我们来
讲讲这一段。信愿行是有次第的，特别是对于初学。首先我们要能够生起
信心，信心实在不容易。前面我们讲了许多，无非都是让我们对佛法生起
信心，了解宇宙人生的真相。科学今天能够证实的，实在讲非常有限。更
深一层的理论、事相，科学没有办法解释。
譬如讲十法界依正庄严，科学就没有办法解释了。科学家知道，这个
宇宙之间有不同维次空间存在，十法界依正庄严就是不同维次空间的状况，
科学没有法子达到。比我们境界殊胜的有天道，天道里面有欲界天，有色
界天，有无色界天。六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛。下面还有饿鬼、
畜生、地狱。畜生里面很复杂！我们能够了解的也非常有限。所以科学的
知识，说实实在在的话，跟佛法里面所讲的，他了解的非常非常有限，真
正是微不足道。
真正是一个科学家，他的态度他清楚，已经证实的可以相信，不能证
实的不敢说它没有。为什么？科学技术还不断在进步。过去的那些科学家
——128——
认为他们发现的是真理，但是隔不了多少年，后来的科学家有更新的发现，
把他的定律推翻了，这个例子太多了。所以现在科学家聪明，说所发现的
真理都是暂时的，这个话讲得聪明。往后有更新的发现、更新的发明超过
他。宇宙之间的奥妙没有边际，无底之深，其广无边，其深无底，有待世
人慢慢去探讨。用科学的技术，机械方法，你能够探讨到的还是有限的。
佛经上讲的用「一时」来探讨，现在都没有离开「一时」，有极限。
在佛法里面讲，「一时」可以缘到阿赖耶识，缘不到真如自性。所以，
佛讲到真如自性，只说了一句话「不可思议」。不可思，就是不可以用意
识心去了解它；不可议，是不能用言语说明。事实真相，言语能力有限，
达不到。你的思惟能力也有限，你的思惟、想象有极限，那个极限是阿赖
耶识，真如本性不是阿赖耶识，你缘不到。所以到那个时候，所有一切科
学方法都没用处。
这桩事情是方东美先生跟我讲的。因为早年我在台湾，道安法师主持
佛教会，中国佛教会大专佛学讲座请我担任总主讲。我就很想在我们这个
讲座里头开一门「因明」，因明就是逻辑，就是辩证法，这同类的，是属
于科学的方法。我非常希望能请到方东美先生来给我们讲这个科目，我去
找他，方先生说佛法讲到高一阶层的，这个东西没有用，因明、辩证法、
逻辑统统都没用。没错，他说的一点没错。在高级佛法里头确实没用。对
什么人讲的？初学。初级、中级有用，高级没有用了，超越了，这些都是
科学的方法论。所以，以后这一门功课就没有开了。
高级的佛法用什么？用禅定，用清净心。禅的意思是「静虑」，静就
是止，虑就是观，所以禅也叫止观；止就是放下，观就是看破。放下妄想
分别执着，你就能见到事实真相。所有世出世间这些方法论，都没有离开
意识。交光大师注《楞严正脉》，真正的原因也是为这个道理。《楞严经》
是般剌蜜帝尊者传到中国，是武则天的晚年来到中国。《楞严经》翻译完
成，是中宗时候。翻了之后，《楞严经》所有的注疏、讲解都是用天台三
止三观的原理原则来解释。
交光大师是明朝时候人，跟莲池大师同时的。他认为这一种思路不是
《楞严》的旨趣，因为三止三观是用的意识，没有离心意识。所以他老人
家的主张，应当用《楞严》本身的教义，「舍识用根」，完全不用第六意
识。用什么？用六根根性。这个说法正确，得到证明。交光也是个念佛人，
——129——
求生西方极乐世界，大概他寿命到了，阿弥陀佛来接他。他见到阿弥陀佛，
跟阿弥陀佛说，《楞严》是大乘佛法里头重要的一部经典。非常可惜自古
以来，许许多多人注解这部经，都没有把它真正的旨趣掌握住。他想重新
给它写一部注解，向阿弥陀佛请假：现在暂时不去，等我把这部经注解好
了，再往生极乐世界。阿弥陀佛就准了他，佛就走了。这个故事写在《正
脉》的序文里头，我们相信交光大师不是骗人的，不是在编故事。
舍识用根，说的是不错，但是难，没有人能够修！用三止三观的方法，
中上根性的人，行，还有能力修学。如果舍识用根，那就跟禅宗一样，上
上根人才行，不是上上根人，没分！《楞严》是讲宇宙人生的真相，所以
在佛门里头这一部书很出名，古来祖师大德常常说开智慧的《楞严》，成
佛的《法华》，这两句话一般学佛的人都知道。开智慧的《楞严》。为什
么说成佛的《法华》？
因为佛过去在许多经上都讲，一阐提不能成佛，一阐提是什么？这是
梵语，一阐提，翻成中国的意思是没有善根的人，或者翻作善根断了的人。
没善根他怎么能成佛？这是佛常说的。但是在法华会上，佛就讲，一阐提
也有佛性，一阐提也能成佛，那就没有不能成佛的了。跟《华严经》上讲
的「情与无情，同圆种智」，这个意思相应。
世间造作五逆十恶，这些恶极之人都有佛性，不能说他罪大恶极，他
不能成佛，没有这个道理；他有佛性，他要遇到缘一样成佛。善导大师的
话讲绝了，「总在遇缘不同」。他没有遇到缘，他所造的罪业，他要受果
报，果报有受完的一天。什么时候果报受完？没有一定。这个话怎么讲？
他要觉悟了，这个罪报就消了；他要不觉悟，那他的罪报就有得受。就好
象作梦一样，做恶梦苦得不得了，他要一醒过来，这个梦就没有了。看他
什么时候醒来？他醒来得快，他受的罪就短，很快离开了。他要醒来得慢，
那他受罪就长。
所以，罪大恶极之人堕阿鼻地狱，什么时候出来没有一定。就看他什
么时候觉悟，什么时候忏悔、回头，自己真的知道错了。这一念忏悔，佛
性就浮起来了。因此，佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人，为什么？
说不定他将来成佛在我前面，我还要做他的弟子，大有可能！忏悔的力量
不可思议，真的知道错了，真的回头。我们中国谚语常讲，浪子回头金不
换。所以「信愿」是比什么都重要。
——130——
交光法师是我们非常敬仰、赞叹的一位大善知识。圆瑛法师一生研究
《楞严经》，我们从他传记里面看到，他二十五岁对《楞严》就非常有兴
趣，立志专攻，到七十五岁，他《楞严经》的《讲义》完成，现在流通的
本子。我们仔细看看这个本子，里面十分之六以上都是依据《正脉》的，
可见得他受《楞严正脉》的影响之深。我们现在学《楞严》，学圆瑛法师
的《讲义》，好，他是近代人，文字比较浅显。交光大师明朝时候人，文
字确实是比较深。
尤其现在我们对于中国古文学疏忽了，没有汉学的底子，读古人东西
比较困难。学《楞严》应该是先从圆瑛法师的《讲义》下手，然后再看古
人的注解。你先有基础了，你读交光的，读长水的，《楞严经》注解很多，
著名的注解有二、三十种。开智慧的《楞严》！但是这些大家、善知识，
最后都是求生净土。交光是往生净土的，圆瑛法师你看他三求堂，「求福，
求慧，求生净土」。真正有智慧、有见地，没有一个不是求生净土的。
往生西方极乐世界，极乐世界我们在《无量寿经》读得很多了。夏莲
居老居士的会集本，我们过去讲过十遍，现在在新加坡讲的是第十一遍，
还没讲完。每隔一、两个月，我要到新加坡去续讲。这一次我们没有时间
限制，可以细说，那一边的同修欢喜听，听经大概都是一、两千人。《无
量寿经》上告诉我们，西方极乐世界四土、三辈、九品，品位高下这个事
情怎么形成的？蕅益大师讲「全由持名之深浅」，他说的不是没有道理，
是有道理。
至于四土、三辈、九品，善导大师讲「总在遇缘不同」，蕅益大师讲
「全由持名之深浅」，两位大师所讲的并没有矛盾，可以相辅相成。持名
深浅，也就是说你念佛会不会念？真的是遇缘不同。为什么？你遇到真正
的善知识，他教你的方法就不一样。缘里头最重要的，老师！你跟哪个学？
这个人修行的功夫怎么样？其次的，同学。同学也是非常重要的缘，同参
道友互相的砥砺，切磋琢磨。再其次的，学习的环境。这都是遇缘不同。
环境里面，大环境是我们今天居住的地球；其次的环境是我们现在生
活的地区；小环境是我们的道场。善缘是对我们修学有帮助，不善的缘是
常常诱发我们阿赖耶识里面的烦恼习气，那个缘就不善！善缘是什么？能
化解我们烦恼习气，增长我们的道心，增长我们的信愿行，这个缘殊胜！
所以一切缘都殊胜，都能够得到，这个很不是一桩容易事情。我们看到有
——131——
许许多多开始学的时候，很好！有学个十几年之后，甚至于二十年之后，
三十年之后，遇到障缘，他放弃了。不再学这个法门，去学别的法门去了，
这种人很多，我们在国内国外都看得很多。岂不是遇缘不同吗？
最根本的还是师承，他没有师承；或者是遇到好的老师，对老师没有
信心。智慧不开，感情用事，禁不起诱惑，这些在佛法里面都称之为魔障，
他遇到魔障。这些魔障从因果上来看，我们明了，过去世生生世世有过节。
总是我们障碍他，这一生我们在修道，再遇到他，他又来障碍我们，冤冤
相报没完没了。
所以真正的善根，世出世间法都建立在孝道的基础上，真正善根是孝
道。这个事情难！我们这一生遇到的障碍很多，挫折很多，打击很多。还
有信心，还有愿心，还不退转，还能够精进努力，什么原因？确确实实就
靠小时候那一点基础。我这个基础不是在学校学的，在私塾学的。什么时
候？六、七岁的时候，那个时候扎的根。
老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊师重道，从那个时候扎的根。如
果我今天对老师不尊敬，对道业不重视，我就晓得这对不起父母，不敢！
这是中国古人常说的，「少成若天性，习惯成自然」。儿童教学影响一生！
我这一生这一点点成就，是靠童年时候，那个时候的学习大概是两年的时
间，住在乡下。以后就受学校的教育，学校教育这些讲得就很少。
所以印光大师讲得好，「成就与否，在于诚敬」，真诚、恭敬。一分
诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，如果不诚不敬，那就不足以为观
也！换句话说，没有成就了。所以我们能够禁得起打击，禁得起挫折，别
人争，我们让；别人骂我们，侮辱我们，我们决定不还口；别人打我们，
我们决定不还手。经论上告诉我们，不但没有怨恨心，而且还有感恩的心，
感什么恩？消业障。他毁谤我，侮辱我，他为什么不毁谤别人，不侮辱那
个人，单单对我。如果我要是有神通，我知道过去生中的事情，可能我过
去曾经这样对他，今天他这样对我，这回报！一报还一报，明白人接受了，
就化解了。来生来世见面就是善友，报掉了！
不能争，不能有一点点怨恨心，有一点怨恨心，这个结永远存在，变
成什么样子？冤冤相报没完没了，那才不得了！生生世世彼此双方都痛苦，
这才叫大错特错。觉悟的人，明白人不会干这个傻事。所以保持自己心地
的清净，决定不迷，决定不乱，决定不颠倒，永远在清醒状况。我们在受
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果报，受果报就是消业障。业障消了，福慧就现前。世出世法没有例外。
所以持名功夫的深浅还是需要智慧，需要善知识的教导。这里头最重要的
是能够避免一切的障难，这要靠智慧，要靠定功，要靠忍辱。真正学习古
时候的修道人，做学问的人，永远守住「于人无争，于事无求」。
所以印光法师教导我们现代人，如果有志同道合的同学在一起共修，
人数不要超过二十个人，小型的道场。在中国，从前我们讲住茅蓬就好！
过很简单的生活，人少！不化缘，不要去拉信徒；不做会，不做法会，不
做经忏佛事；常年佛七，普通打佛七这种方式，常年的佛七。认真干！如
果真正能遵照印光大师这个方法来修学，我深深相信三年到五年，这二十
个人统统往生。
如果你听到这个话就害怕了，不得了！这三年到五年就要死了，算了！
不搞了，那就没有法子。为什么？你的目的不是求往生吗？极乐世界比这
儿好，这里苦难太多了，那里没有苦。由此可知，你嘴巴里说的是往生，
实际上你心里头贪生怕死，这不能成就。李老讲的一万个人真正往生的只
有两、三个，有道理，那两、三个是真的想走。大多数人口里说想往生，
希望在这个地方活到一百岁、两百岁，他不想走，那就没法子了。
这些还总归都是遇缘不同，没有遇到真正善知识，没有听到真正的开
导。自己还是迷而不觉，对这个世缘还是有很深的贪恋，这样念佛功夫不
得力！所以今天真正修行人，志同道合，同参道友，实在讲找两、三个人
都非常难得。二十个人到哪里去找？找不到！这是真话。
释迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘，加他自己一个，六个人；六个人
同心同德能创教，志同道合。所以我过去也曾经说过，在早年七十年代的
时候，香港洗尘法师到台湾来看我，跟我讨论我们怎样把佛教兴旺起来。
我跟他讲佛教要兴旺，要真正发心的人，真心求道。我说多少人？五个人
就行。释迦牟尼佛五个人创教，今天有五个人可以兴教。但是这五个人的
行持，一定要学释迦牟尼佛。要行乞食的制度。今天树下一宿，我们不需
要建什么道场，我说五个人游化在人间。我那个时候建议，我们住小帐篷，
一个人一个帐篷，五个人。
现在的帐篷，你看童子军露营的帐篷非常轻便，一个帐篷（我都问过）
可以使用三年。在树底下五个人围起来，这个小的僧团，日中一食，出去
托钵。我们这样做，肯定能够化到一钵饭，每天就是一钵饭就够了。回来
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之后我们五个人在一起研究经教、念佛。这样的僧团确实能把佛教兴旺起
来。他那个时候很有兴趣，我说你回到香港筹备，筹备好的时候，找到五
个人了，我说我一定来参加。回去之后消息渺茫就没有了。到哪里能找到
这样五个人，肯吃苦，真能放下的？不容易。
所以我们今天有这么一个小道场，这个小道场也是遇缘不同。韩馆长
建立华藏图书馆，我自己一生从来没有建道场这个念头。华藏图书馆她建
的，在图书馆的出家众是她选择的，收了这么多出家众，她走了。走了，
我不能不照顾，我要不照顾，对不起她。我的成就就是她的成就，我的失
败就是她的失败，这个大家都知道的。她对我三十年护持，我们才有今天
的成就，开一点小智慧，对佛法有少许的认知。我们感她的恩，今天在此
地建这样的道场，道场建得这么大，已经太过分！但是比比其他道场，我
们属于小道场。所以一切建设到此为止，我们把心定下来，研经、念佛。
《无量寿经》跟《弥陀要解》，是我们最重要的指导原则。所以这底

wlxg20130220 发表于 2015-7-4 11:54:38