[09注述讲记]1741略释新华严经修行次第决疑论(唐李通
续-《●1741 略释新华严经修行次第决疑论(唐 李通玄撰)》摘自《无量香光网文章集锦》
第一救护一切众生离众生相回向善知识。以檀波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有一国土。名为广大者。以此回前十住十行。自修解脱心多。令同于生死。调和生死涅槃。五位菩萨地位升进。教化一切众生相。智慧之香。令成就普贤广大愿海。由此为首。故国名广大。有鬻香长者。以明能和鬻诸香。以表能调治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧解脱解脱知见香。普熏一切众生。皆令发意。故名鬻香。鬻香融易出世间解脱。入于生死。成大智大悲。以为一体无二也。解脱不坏。能与生死一体。犹如净水处泥不浊。犹如水精宝入浊水中。能清浊水。其水现在而不浊性。犹如臭草处栴檀林。犹如浊水生妙莲华。又如阿泽迦药一两。能变千两铜铁。以成真金。纯作金体。无有铜铁性。若人一念与根本普光明智相应时。能和无始无明恶业。变为如来大智大慈悲海故。犹如和合诸香。以为一丸。互为资熏。以成妙味。然诸香体各不相知。纯杂自在。一一诸香。不合不离。是故菩萨以清净智。同于生死。以为一体。一切众生八万四千不可说诸尘劳门。皆与同成智悲之海。生死无垢智无清净。无和无合。不散不离。若见生死有浊。见智有清净。即居染净二心。心境无非解脱。以长者号青莲华者。以明同生死。而不染污故。像此十回向。回前十住十行出世心多。回入生死。成就大悲。无染著故。以俗人长者青莲华表之。十住初十行初。皆以比丘为首。表出世心多。既得出世已。须入生死。广行行海。度脱众生。是故此十回向。以俗士长者号青莲华表之取像。下意思之可见。以回真入俗等尘劳。而无尘劳可污也。长者云。我知一切香者。以明一切众生。皆有五分法身之香。只为发心时未至。一切烧香者。于生死海中教化令觉悟。焚烧烦恼故。一切涂香者。以明于生死海中慰喻赞叹一切众生。令欢喜发心故。一切粖香者。令一切众生散烦恼故。亦知香王出处者。根本智香王出。在无明中。以达无明。成根本智慧。为佛知见。自在为王。以万境不能染污故。已下天香龙香等八部众。有八种香。以明和合世间人天八部众八种邪思惟等。成圣道中八种正道。已下善香恶香及世所受用香。有十三种香。以明和合人天六道中六根。及境上善恶烦恼有十二。总合为一丸。成圣所知见受用之香。即十三也。已下菩萨差别香。差别智也。一切菩萨地位香以明五位差别升进总结。如是等香。形状生起。及根本者。以明和合五位升进生起相。且如十住有十位生起形相。皆以后位生前位。引令修行者。升进不得停住。使令加行不息。智德慈悲诸艺。速明道行增广。不滞一法。又初发心住。至第三住。出世心现前。以第四住弥伽居士市肆上者。为生起引前位出世心多。使令知闹处是出世故。第四住至六住。有世间出世心多。即第七住纯入生死。无求出世。成大慈悲行以为生起。皆有十重。及第四第七两度生起。后十住以十行为生起。十行以十回向为生起。五位皆然。若不如是得一法。即自谓言足。便即无求也。人间有香。名曰象藏。因龙斗而生者。以明象为大力。含藏大用在其身。表根本智。以明无明贪欲所翳障。今以定慧观照力。与贪欲嗔爱龙斗。方始发明其香。若烧一丸。起大香云。弥覆王都者。以量周虚空。生死界为王都。以智者于中止故。于七日中。雨微细香雨。著其身者。悉皆金色。以明与无明斗。现根本智。白净无垢。以起差别智。说七净财之妙法。有能悟入。身心白净无垢。名为金色。若著衣服。宫殿楼阁亦皆金色者。以明慈悲喜舍诸助道行。总皆金色。以明万行以根本智为体若因风吹。入金殿中者。以明因说教风吹。入众生心。信受七觉支观。以为七日七夜。欢喜充满者。法乐也。广如经说。并此象藏香向下。通有十种香。五位通用。且如十住。一住配一。十行十回向十地。各各十位。皆配一种香。第五如雪山中香表禅。第六罗刹界中香。表第六智慧。以智慧如罗刹能食啖众生血肉。取力用猛壮所。表当位之法。以明智慧罗刹破坏无明。不可为对。此罗刹界香。名为海藏。以智慧为海藏。其香但为转轮王所用者。以明第六位般若波罗蜜智慧成已。方能善转*轮。像轮王也。烧之一丸。及四军皆腾虚空者。以明至般若波罗蜜位。所说之法。身心四辩。皆与空合。一一像取之。得法像亡。从我唯知此调和诸香法已下。推德升进。以明此十回向法。前十住十行。出生死心多。令入生死中。而无所著。起普贤行愿。亦与后十地及等觉位。为大智大慈悲之体故。于兜率天宫。于欲界处中而说故。以此调和根本智普贤行愿。总满十地及等觉位。依样而行故。前经中于膝上放光。说十回向位。以表膝者。卷舒自在义。以彰此位调和生死涅槃。而得自在故。将合和香法而表之
第二不坏回向。以戒波罗蜜为主。余九为伴。以明不坏清净法身智身。以为戒体。以此清净戒体为大慈悲。处于世间生死。而了生死之性悉清净故。若处迷也心境俱缚。若在悟也心境俱真。故名不坏回向。于此南方。南义如前。有大城名楼阁者。为以无量重重差别智。观察诸根。以为其楼。无尽智海。随根随时。接生为阁。有船师名婆施罗者。此云自在。为此位以净戒处生死。而不污。故云自在。其船师在城门外者。以接众生故。不住自智德故。处外接众生也。海岸上者。以此位大慈悲为戒体。明临生死海岸。接众生。令无失时故。像大海潮无失时故。百千商人。及余无量大众围绕者。以明万行圆满。船师云。我在此城海岸路中。净修菩萨大悲幢行。以明于生死大海流转路中。净修菩萨大慈悲幢行者。以明处生死不倾动故。摧破一切生死军故。此船师有二义。一以菩萨常处世济难。现同凡行。为大船师。引诸商众。生其宝所。辩诸宝类。定其宝价。非圣智不可为也。二示法以明此位大慈悲为戒体。以十住十行。得出生死之海。此位回令入于生死海。济渡沈伦生死众生故。以船师像之。是故船师云。闻我法者。令其不怖生死海。必得入于一切智海。广如经说。从我唯得此大悲幢行法门已下。是推德升进
第三等一切佛回向。以忍波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有城名曰可乐。城是从前位升进。至此位言。城是防护之义。以明心境之上。永不起嗔恨不忌之心。故名为城。城云可乐者。为常行忍辱。众所乐见故。长者名无上胜者。以明诸行之中。忍为最胜。此位善财所以悲泣流泪。以明忍辱慈悲之行故。见无上胜长者。在其城东者。是春生众善发明之首也。大庄严林幢无忧林中者。以忍心成满在万行无忧。以为处所也。居无量商人者。以求法宝也。百千居士者。处世俗而恒真也。如上诸众之所围绕者。接生行圆也。善财见彼长者。以身投地。顶礼其足。良久乃起。以明忍行以成深智礼敬也。无上胜长者云。我成就至一切处菩萨行门无依无作神通。初云三千大千世界一切人中。次云三十三天。及八部龙神。乃至十方一切国土。地狱恶道之身。皆遍周。以其同类教化。皆令欢喜。随器所堪。皆令离苦。以明法忍即成。无依智现。以智无处所大小中边。非三世所摄。性自遍周。量济法界。不往而到。不来而至。此乃无神而神。大用遍周。无作而作。大功普应。十方六道。恒常于一切众生前。对现色身。随应教化。现同凡事。而诸众生无疑怪心。此乃十方人天世间常尔。是普贤常道也。此乃立样。令修行者。设功行未及知位。欣修须及。不无其此。我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力已下。是推德升进。此前之三位。是十回向。入生死成大悲行。以鬻香长者号青莲华。船师自在。无上胜等。三个长者俗士表之。至此南方有国土。名曰输那。有比丘尼。名师子频伸。是十回向中。入生死出世间慈悲故。以比丘尼表之。尼字者慈悲之音。比丘者出世之相。以表生死中出生死清净大慈悲行。为明修行者。了生死而性清净故。愍其不了者。恒处其中。无有出期。
第四至一切处回向者。以明此精进行。无生死不遍。无恶道不至故。以精进波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有国土名输那者。此云勇猛。为此位于生死之中。行大慈悲度。量同虚空界。六道众生。随器现形。悉遍周故。无不济度故。以精进如是。国土名勇猛。其国有城。名迦陵林。此云斗诤时。以明此位处世无染。大慈悲。于世间能和斗诤。故以为名。比丘尼名师子频伸者。以德行立名。以明清净智如师子。久处生死。以大慈悲故。广度众生。无辞劳倦。心恒适悦。名曰频伸。师子频伸者。展舒适悦之义。此比丘尼。在胜光王所舍施之园中者以明于生死中。行出生死大慈悲之行。而得自在。故名胜光王。舍施之园。以明行慈悲法。以表居生死中。胜于生死。行慈施法。以为悦乐。故名为园。园者游观悦乐义。以像菩萨恒居生死。度脱众生。以为已乐。故名之为园。此位中以普光明智。成种种意生身。十方利益。一身作无量身。遍周法界众生前。成就差别智门。意明。此慈悲精进行。都含十方虚空六道众生总为一。大慈悲饶益众生。令离苦得乐。发菩提心。成无上道。广大之园。一众生不尽不出。其中一切菩萨皆如是行。以众生界本真性故。以比丘尼号师子频伸像之。园中所有宝树。及尘陂池楼阁等。皆以明依行报庄严。广如经说。从我唯知此成就一切智已下。是推德升进第五无尽功德藏回向。以禅波罗蜜为主。余九为伴。于此南方。有一国土。名曰险难者。以女人术行。以违真理。闻者难信。故国名险难。城名宝庄严者。为明及至其所。心大慈悲故。常随生死之流。广利群品。同行利生。了五欲性无。不离禅体。以大慈悲故。不离俗体。为大智故。处俗而不染。夫俗间之境。畏而离之。是二乘法。染而爱之。是凡夫法。故菩萨不同此二。为大慈故处生死。同行。为大悲故。了生死及世间境界总无也。以大慈悲故。以智幻生其身。处于世间。如影犹如化人。虽同世间无境可染。亦无心染境。但为大慈悲行。于世间不行一行。行无量等众生行门故。虽同世间。世间如化。自身如幻。以智随尘。尘无染者。尘亦本无。以此义故。虽同世俗。常离欲际。法门以明自智无五欲。以大慈悲故。常入生死。随俗利生。得大功德。五名无尽功德藏回向。故城名宝庄严。以自智无五欲。为利众生。行万行故。城名宝庄严也。是故净名经云。示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。火中生莲华。实可为希有。在欲而行禅。希有亦如是。此位以大慈悲为禅体。居世间不染。如婆须蜜女表之。表一切菩萨大慈之行。法合同缠不要须是女也。如离世间之行。亦无菩萨行故。为众生烦恼多。菩萨行多。众生无烦恼。菩萨行亦无故。前比丘尼。以入生死中。成大慈悲。得出世解脱慈悲行门。此位以于出世解脱慈悲中。入于五欲境界。以明菩萨心大慈故。不染而染。染而不染。示受五欲。而无亏女志。不坏无作自性禅门。十方世界。随所见者。如应差别。各身不同。善财见婆须蜜女。此云世友。以能十方一切世界。对现色身。随所根睹者友而不舍。皆令离苦得乐故。云世友。所居在市廛之北。自宅中住者。以此位生死尘劳为市。廛无法不寂为自宅。其宅广博严丽宝墙宝树园林楼阁。一切皆宝庄严者。以禅体遍周。万行圆满。所得果报生也。若有闻法得见亲近。无不获益。离贪欲际。广如经说。宅居市北者。以表北方为玄武。主奸邪盗贼。夜暗之所也。以菩萨常处无明长夜生死市。廛以接迷流。令归正见故。行贪欲方便化迷。善财问修何福业。得如是自在。其女答言。过去有佛。名曰高行者。以此禅位体高胜。出过情念诸见故。佛号高行。城名妙门者。以定能发慧。故名妙门。彼佛入王城蹈彼门阃。其城一切悉皆震动者。以明定慧相应一切烦恼悉皆破坏。其城忽然广博众宝庄严者。以禅体相应。心无内外。量等虚空。名为广博。无亏定体。入廛同事。以接众生。获得报化庄严。不离禅定自在故。我为长者妻者。以禅定为夫。慈悲心为妻也。以明不失禅心。大悲随俗不污也。以将一宝钱。供养彼佛者。世中流通可贵。莫过宝钱。于世间圣道流通者。莫过于智慧也。文殊师利为佛侍者。是根本智之妙慧也。以此根本智为定体出生妙慧为侍人。教化众生。发菩提心。是菩萨自在故。以明不坏禅心。而能随俗。表菩萨大智大慈悲为禅体。处生死廛肆。垢净不能滞其禅。喧诤不能留其性。从我唯知此离贪欲际解脱门已下。是推德升进。
第六随顺坚固回向。以般若波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有城名善度者。以明此第六位般若波罗蜜智悲以成。善度群品故。城名善度。有居士。名鞞瑟胝罗者。此云包摄。以表此位智慧无边。包含万德。救摄一切众生。常供养栴檀座佛塔。以明栴檀是香树。能止蛇之热毒以此居士常坐智慧解脱之香座。能消一切众生之热恼。塔者佛形像之所居。此塔唯置栴檀座。座上不置形像者。以明坐空慧之座。以为佛塔。以明空慧是佛不灭解脱门也。开栴檀座塔。即得三昧。名佛种无尽者。以明无作空智慧现前。是佛种无尽。亦是普见三世诸佛。亦是佛不灭度门。以此无作空智慧法。无有生灭故。恒用而常寂静故。一切诸佛共同有故。能坏生死。神用自在故。如空中响应系成故。十方普应。无去无来。是故居士供养栴檀座佛塔。得佛不灭度法门。以空智慧为座体。来观栴檀座佛塔中无形像。即是佛不灭度故。以明空智是佛故。无有灭度也。但来观塔。即得道而去故。城名善度。从我唯得此菩萨不涅槃际解脱门已下。是推德升进
第七等一切众生回向者。以明凡五位之中。第七皆以第六空智慧法门。随顺一切众生。处于生死。成大慈悲行。故云随顺一切众生回向。以方便波罗蜜为主。余九为伴。南方义如前。有山名补怛洛迦者。此云小白华树山。其山多有小自华树。以表观世音菩萨。处大慈悲行。教化众生令使不作小非。不弃小善。纤微之善。皆悉行之。以大由小起故以积微霜而坚冰至。聚微尘而山岳成。是以圣人诫小过。如大非至。行小善。而大善自成。但于一切法性自空虚。无微心可生。是非尽矣。是故观世音以慈悲行。居小白华树山表之。旧经云观自在者非理也。依新经为观世音者正也。以表大慈悲义。善财于此山西面岩谷之中见观世音。于金刚宝石上结跏趺坐。无量菩萨。皆坐宝石。在山西面。于岩谷之中。坐金刚宝石者。以表山西面及岩谷者。以明大悲菩萨。常处一切险恶道中。行大慈悲行。以明山及西岩谷。并是诸恶趣。行大慈悲行。以明西为白虎。为金为秋杀。为凶害故。以大悲表于恶趣行慈悲。即有一切处东方。一切处西方。十方总尔。坐金刚宝石。不现众妙宫殿楼阁庄严者。以明坚固大悲。不舍恶趣一切众生。常于恶道对现种种身相。度脱众生。无退无动故。坐于金刚宝石。余菩萨所坐宝石皆然。以常于恶道潜形。同类利生。不现自报庄严之事。常为大众说慈悲经。为善财说大慈悲行解脱门。于一切处。恒以爱语利行同事。摄众生故。从我唯得此菩萨大悲行法门已下。是推德升进
[09注述讲记]1741略释新华严经修行次第决疑论(唐李通
续-《●1741 略释新华严经修行次第决疑论(唐 李通玄撰)》摘自《无量香光网文章集锦》
第八真如相回向。以明此位智位增明。心境皆真也。以此真智回向。入生死不住真体。以愿波罗蜜为主。余九为伴。尔时东方有菩萨。名曰正趣。前之诸位皆云南方。此位何独言东方。以此十回向。回真入俗。成大慈悲行。此第七第八位。和会悲智之体。东方表智。以春生发明之首。西方表悲。以秋杀潜明之首。以表正趣是智。观音是悲。和会智悲。而无二体。举来处即从东方妙藏世界普胜生佛所来至此也。又举从彼佛所来时久近言。经不可说佛刹微尘数劫。一一念中。举不可说佛刹微尘数步。过不可说不可说世界微尘数佛刹。一一佛刹。皆遍入至其佛所。以供具而为供养。此诸供具。无上心所成。无作智所印。乃至下方一切众生前教化。广如经说。及善财见正趣菩萨。与观世音同会而见。以明观音正趣。会智悲一体。又表第七是悲增。第八智增。以明正趣得智体增明。返归悲位。是就观音同会而见。云从东方妙藏世界普胜生佛所而来。以明法身无身。无相妙慧。以为世界。自性清净普光明无作智海性。自遍周十方国刹。名为普胜生佛。以此根本普光明。智生差别智。一念遍周十方一切佛前。一切众生前。如应现身。供养诸佛。教化众生。一时普现十方。无有来去。论主颂曰。犹如于日月普现河海中。池沼众泉流。无不皆普现。其相无来去。光影悉遍周。影之与本质其性如虚空。众生业力起。业性无来去。本智亦如是。体相如虚空。光明照十方。普现众生水。教化十方众。及供养诸佛。亦无能作者。以智自在故。神用满十方。在神无有神。神功乃如是。如是大用神功遍周。及供养种种供具。经云。皆是无上心所成。无作法所印。以明无作智体。有无量功德福业而庄严故。大意此之观音正趣。和会智悲。无二门已后。直至第十回向。无量功德。不离第七回向中慈悲之门。以观世音是一切古今诸大悲之体。以明智悲广故。不离本也。乃至十地之样。不离观音。一切诸佛。不离其此。此先立样。后位仿之。从我唯得此菩萨普速疾行解脱门已下。是推德升进
第九无缚无著解脱回向。以力波罗蜜为主。余九为伴。南方有城。名堕罗钵底。此云有门。为此位是第九法师位。有大法门故。城名有门。其中有天神。名曰大天。善财见已顶礼致敬。申请大天。长舒四手。取四大海水。自洗其面。持诸金华。以散善财者。以明敬初发心。又长舒四手。以四摄法遍也。自洗其面。以清净智眼。用观众生。知根引接。为善财说云网法门。天者清净义。慈悲义。覆荫义。十方普含容养育众生义。以明覆荫如云普润。教设如网漉取众生故。是故天神出财宝如山。以施所乏。以五停心观。随器受法。以明修行者智会天然。用神妙道。出过情作。任智施为。包含博施。任真而用故。会大天神。以为胜友。此明根本智之无作本体。名号天神。一切法门。从此而出故。城名有门。从我唯知此云网法门已下。是推德升进。
第十等法界回向。以智波罗蜜为主。余九为伴。此阎浮提有国者。以明等法界回向法遍周故。总言阎浮提。摩竭国菩提场中者。以表此修行至本菩提体故。有地神。其名安住者。前天神表根本清净之智。地神名安住。表智中慈悲之体。天神出天中宝藏。地神出地中宝藏。以明慈悲之中福德也。以利众生之福感也。天神是智之妙用。地神是智慈之恒寂。用而恒寂故。名安住不动。以天动地静以设名也。此两位明修行者于生死中修行。至寂用之本源也。乃至十地果。终不离此二法故。与后作样。令十地及等觉位中。悲智惯习成满。不移此二法为一法也。以天为覆。地为载。含养之道。不出于此。智悲圆满之法。是故取天地之像。像智慈覆载含养之法。故天地含养。由众生作业之化生。大道含养。由智悲之妙灵也。天地无私。而万物成。大道无私。而万神济。不为而成。而成十方大功。不作而作。而作遍周法界。是故安住地神。以足指案地。百千亿阿僧祇宝自然涌出。告善财言。今此宝藏随逐于汝。是汝往昔善根果报福力之所摄受。以明其神如地静。故地出众宝自严其神清也。如天大开宝藏。天清地静。神自彰焉。皆智悲合道。神不为而福德万物应也。以明修行者智合天。而天且清。悲合地柔和。而育含生。而神常静福德自明矣。是故地神以足指按地。即众宝涌现。以智终悲满任无功。而神用含养遍周。是以天地之间果报福力众宝感应。皆不从欲想有作业生也。无为无作智悲。任用满众生界。福感自彰。经云。我忆自从燃灯佛来。常随菩萨恭敬守护。观察菩萨所有心行者。言发心之首依他也。亦以根本普光明智为燃灯佛。是发心之首。过须弥山微尘劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼者。以自发心来所有迷障为尘劫。迷解得法清凉为月幢。妙慧现前为妙眼佛。妙慧无形。体性如空。不可破坏。含容众法。名之为藏。从我唯知此不可坏智慧藏法门已下。是推德升进。已上明十回向于生死之中智悲圆满一终讫。像天地之灵养而不穷。无怖其报。末后天地之神表之。向下九个夜天。一个瞿波女。以表十地长养大慈大悲。破生死无明之长夜。以夜天神表之。如下具明。已上十善知识。以明入生死海。不出不没。成就智悲。及一切智智令圆满。如海功多。若以生死海中。大智大慈悲渐渐任智无功。破长夜暗。周满十方。覆荫众生。任其神用。普周主治世法。如下十地位中诸夜天神等众是也。已下皆依十回向中法样。成满至于等觉位也
略释新华严经修行次第决疑论卷三之下
略释新华严经修行次第决疑论卷四之上
大唐北京李通玄撰
十地位
此已下九个夜天神。一个瞿波女。是如来往古因中时为夫妻。至今道满。以为十地善知识。如下经自具有文。至位方明。此已下十地及等觉位各十善知识。总依十回向中行愿满。即是其法。等妙二位。普贤行成亦是回向法愿行满故。至十信心中所信之果。乃至十住心中所得根本普光明智。行之果成满也。前后一智故。但明生熟行不同。非谓智别
第一欢喜地。檀波罗蜜为主。余九为伴。此阎浮提摩竭提国。不言南方者。为此国是佛生之处。会其本体。以表其本智无方。明其圆智也。又十地之初。都含后等妙二位。已满来于中道节级智悲升进生起。此位智见愿行同欣修故。然后安立生熟次第。以起观行均亭。使出俗入缠。令智悲圆满。十地及等妙二觉果成。总由十信初十住初十行初十回向初十地初。皆是都含诸位。一时起其愿行。成后位故。若无初首。, 后何有法。而能行之。即初心方成后位。如层台百丈。功亏一[竺-二+匮]之土。以无初因之果。后果不成。如种子种果。而方有因生。而后有果。不异初因果故。以此初地发心。都收后位。时之与智前后都该。分毫不异。然别开升进生熟后。初欢喜地创始发心。事同凡类。以檀波罗蜜为首。第二离垢地。以戒波罗蜜为首。方舍离妻子。舍家出家。修其戒体。净其所著。治欲界烦恼。第三发光地。修上色界无色界禅。治乐寂静烦恼。得出三界业现前。已上位出三界心多。第四焰慧地。修三十七道品观。观身受心法。于心境上。世间诸法转令明净。使其心境于三界中所有事业。令心无著。生如来家。第五难胜地。以其禅定治四圣谛上苦集二谛。世间烦恼。本自性清净。无非灭道。以明世谛即是解脱。即是第一义谛。以治声闻乘。及净土菩萨。畏苦取涅槃证。无智悲舍众生障。第六现前地。十二缘生观。观六根名色取境。名之为识。以观六根及名色。本来空无体性。无有内外中边等五见。便为智业。自在妙用神功。即成就无量智慧解脱神功。以除缘觉观十二因缘。以空为证。于解脱无有智慧。舍大悲障。起于无量智慧神通。教化众生。已上三位成就。世间中得出世间智慧。已上六波罗蜜。得出世间及世间中出世间解脱一终。第七远行地。入于生死。会融染净。成大慈悲。不舍世间众生界。成后无功智。渐令圆满。及如来妙觉位因此而成。除于生死中不自在障。令使如来十力四无碍辩大智大悲十力圆满皆自在故。恒处生死。不求别有出世故。第八不动地。无功智成。不离第七地所成。此地终是于生死中无功悲满。净智现前。如观音正趣同会而见。自此不知所进。要得诸佛加持力。令念本愿。兴悲利物。为净智广大。一念兴悲。下地菩萨功不可及。三加者。一如来现身。二摩顶。三语业言。赞七劝者。一劝修佛十力四无所畏十八不共法。二劝行精进不舍无生忍门。三劝愍念一切众生。四劝忆念本愿。饶益一切众生。五劝修诸佛身相国土果报。六劝学佛无量法门。七劝学无量众生差别业智。皆悉通达起悲智业。不令滞其无功智门。已前诸地贪修解脱。和会智悲。至此位。于生死海中调和解脱大智慈悲一终。已满方学佛解脱大用功能。是以三加七劝。令使升进不滞无功智中。第九善慧地。得无碍辩。入法师位中。四无碍法者。一法无碍智。二义无碍智。三词无碍智。四乐说无碍智。第十法云地。同佛位满。受如来职。坐一大莲华王座。量等百万亿三千大千世界。三乘至十地位。座量等一三千大千世界。此一乘中。十地道满。非但所坐百万三千大千华王之座。并有十三千大千世界微尘数莲华座。以为眷属。无量菩萨。各坐其余莲华之上。周匝围绕。如是等十地法。总在初地中。一时通学。以是义故。于此夜天身中。乃含一切众生境界。乃至身毛孔。总含星象日月。及众生境界。以此善知识所居。直言阎浮提国。不言南方。城名迦毗罗者。此云大体。以五印度中。此国友城都。含摄诸国。故名大体。亦名黄物城。以此地曾有黄头仙人所居以为名故。又于五印度中处中。含摄诸国。像中宫戊巳土圆遍。故云黄物城也。善财从城东门而入者。以明初入十地中初地。东者众生启发创明之智故。从城东门而入伫立。未久便见日出者。以明从十回向后观照进求。此地法门相应时名入城。会融此地之果。名伫立未久。前位障亡。此位智现。名为日出。又此位长入生死长夜。说法教化众生故名天神。乃见夜神在虚空。处宝楼阁。以明法空随大悲行。起无量智慧之门。报生其果也。坐香莲华藏师子之座者。为明十地等菩萨。长养大慈悲行故。以夜天神及莲华座以表之。香者以明根本智。具足戒定慧解脱。及知见五分法身香。成就长养大慈大悲行。以为座体。以像思之可见。此以九个夜天神。一个瞿波。总是女类。以明十地升进。以大悲为体首。以前十住十行十回向。皆以本清净智为先导。而以成大悲行。即比丘长者居士婆罗门优婆夷童女表之。此十地中。即以大慈悲为先导。即九个夜天神。纯是女类表之。皆以大慈悲为先首。以天表智自在。神表智之大用遍周。言夜者。表破一切众生生死长夜。十回向和会慈悲行。处生死长夜。十地长养慈悲行。是故以香莲华藏以为座体。以明坐一切众生生死海。而无染污。以莲华表之。神名婆珊婆演底。此云主当春生。亦明。能生众善。身真金色目发绀青。以明法身智身无垢。具行慈愍柔和之行。智慈同成已。行具所为报身。以智无垢目发绀青。以慈和悦谦柔离慢。报得身真金色。智悲合体成其身也。形貌端正。人所喜见。总在其中。众宝璎珞。以为严饰。璎珞是行。以严智身。身服朱衣。朱者赤色衣。是南方之色。南为日。以夜天能以慧日。破众生长夜暗故。首戴梵冠者。梵者净。智恒净故。一切星宿。炳然在体。是十方国土。身也。一一毛孔。皆现度无量众生。以智无限。身及毛孔所含。国土亦皆无限。所化众生亦皆无限。自余广意具在经文。所于十方刹海。随根对治。法门境界。及现身济苦无限。具如经说。不可具云。以初地都含佛果等妙二位。一时顿现。使进求有法。不滞一门。从我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱门已下。推得升进
第二离垢地。戒波罗蜜为主。余九为伴。阎浮提摩竭提国菩提场内者。以法身根本智为戒体。还不离阎浮提。在菩提场内。有主夜神。名普德净光。是婆珊婆演底之师者。以明万行依本智起。故名为师。夜神名普德净光。以明净智如日。以为戒体。无方不照。名为普德。戒体无垢。名为净光。破生死长夜苦。名之为神。神者无色无形不为而应。万物遍周。一时普济。名之为神。故名普德净光。善财请法。夜神劝修十法。具在经文。夜神修四禅者。一大悲救护一切众生。一心不动修初禅。二息一切意业。摄一切众生。智力勇猛。喜心悦豫。修第二禅。三思惟一切众生自性清净。永离生死。修第三禅。四悉能息灭一切众生诸苦热恼。修第四禅。成就一切众生广多境界。具在经文。不可具言。此四种禅。以明随大悲行。教化一切众生。随根摄化。总是禅门。无非禅者。但净意业。智自分明。万境皆禅故。从我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。是推德升进。为此夜神在菩提场内。还以无相法身本智。以为戒体。以智起用。教化众生。总是禅故
第三发光地。以忍波罗蜜为主。余九为伴。去此不远于菩提场右边者。不远以明不离菩提根本智。而行万行大用故。以右大用故。又右为大慈悲体。以忍行恒卑。名之为右。有一夜神。名为喜目观察众生者。以忍行内严。慈悲法悦。目视无厌。所示知根。随时引接故须观察。善财见夜神。在于如来众会道场。坐宝莲华藏师子之座。入大势力普喜幢解脱门者。以明忍为众行之源故。在佛众会中。佛众会者。不离本智。行众行故。还以本智为忍体。以此在佛众会。会者众行也。以根本普光明智。从此十地中。作十度炼真金。喻渐渐明净。以此为华璎轮王宝冠等。不离金体。以明一切万行神用遍周。皆不离根本智。渐殊胜故。如此位夜天神。以入大势力普喜幢法门。大用境界。利众生。事业在身毛孔。一一毛孔。现化身云。无方不至。无刹不现。无众生前不有其身。说种种引接门。广在经说。不可具言。但从十地之中。皆以法界身。一一毛孔。含容刹海。或一一毛孔。出化身云。无方不至。但以得法久近住世广多。常居生死。化度群品。以为次第。表大慈悲深久。从初地婆珊婆演底夜神。从初发心得法已来。云经须弥山微尘数劫。此第三地从喜目观察众生。发心久近。云过于刹尘劫。以明升进。大慈悲久近深广。如第二地。不言发心久近者。以明得菩萨寂静禅。普游步解脱。无三世古今可说。以明禅体遍周故。以明在菩提场内。会根本智故。从我唯得此大势力普喜幢菩萨解脱已下。是推德升进
[09注述讲记]1741略释新华严经修行次第决疑论(唐李通
续-《●1741 略释新华严经修行次第决疑论(唐 李通玄撰)》摘自《无量香光网文章集锦》
第四焰慧地。以精进波罗蜜为主。余九为伴。此会之中。有一夜神。名为普救众生妙德。但言此会中。不言东西南北者。以不离佛会忍门。而有精进之行。以于根本智中。而行精进行。以智无不周。行无不遍故。夜神名普救众生妙德。夜神放眉间光明。入善财顶。善财即得究竟清净轮三昧。得是三昧。悉见二神两处中间所有。一切地水火风。及等微细诸尘。及摩尼众宝。华香璎珞。一切庄严具。等微细诸尘中。各各皆见佛刹微尘数世界成坏。广如经说。以明四地菩萨。得生如来家。智境同佛。又以精进行。普摄普贤行门。入微细智得现。如因陀罗网。境界身遍周法界众生界。无不现前。随时化引。以大悲行。多劫多生。常在一切众生海中。普皆应现。如经云。出生普贤行愿力故。增广菩萨大悲海。故善财问得此解脱。其已久如。夜神言。善男子。是处难知。诸天世人二乘之所不能测也。何以故。是普贤菩萨行境界。住大悲者境界故。广如经说。不可具言。略叙行门次第。知有指归。趣求不谬。教文广多。不可具录。修行者各各自寻经文勿滞。初之少得。渐渐令心境广大。入普德之法门。夜神举发心久近。云往古过佛刹微尘数劫尔时有劫。名圆满清净。世界名毗卢遮那大威德。有须弥山微尘数如来。于中出现。以妙德夜神。所曾亲近恭敬。闻法之佛数。所得法门。行菩萨行之初始。当初发心。是轮王女。见普贤菩萨福智光明。破一切众生长夜生死。因兹发愿。愿如普贤。以此初因经今。是以作夜天。照众生迷暗。广如经说。以明大慈悲深厚举劫久远如然。若以本智刹那不移也。从我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱已下。是推德升进
第五难胜地。以禅波罗蜜为主。余九为伴。去此不远。有主夜神。名寂静音海者。以明第五禅体。遍周含法界故。言去此不远。还不离佛会。以根本智为禅体。为至此位。令其智体转更增明。以升进故。云去此不远。以不离旧智。而有增明也。故云不远。以禅体普含色声香味触俱净故。主夜神号寂静音海。坐摩尼光幢庄严华座者。摩尼此云离垢宝。光者明也。以明禅体本真。心境无垢。光明照耀。以为座体。幢者以明心境及一切法本无倾动。故以为禅门。名之为幢。百万莲华座者。处生死而无生死可染也。百万阿僧祇主夜神前后围绕者。万行圆满也。以明坐一切法自性无作动静禅。普印法界一切智禅。以无作大慈悲恒覆荫一切众生禅。善财问夜神发心久近。夜神言。经二佛刹微尘数劫。又生今贤劫中供养。从迦罗鸠孙驮佛。乃至尽未来际佛。悉皆亲近。乃至初发心时。清净光金庄严世界。今犹现在。以表禅体无古今三世。普印三世。供养诸佛。闻法行菩萨道。一时无前后际。不离白净智禅。前位一佛刹尘劫。以明修行远近。此位二佛刹微尘。以明大悲行行渐渐深广。令后学者仿之。善财以颂叹夜神德曰。不取内外法。无动无所碍。清净智慧眼。见佛神通力。身为正法藏。心是无碍智。既得智光照。复照诸群生。心习无边业。庄严诸世间。了世界是心。现身等众生。知世悉如梦。一切佛如影。诸法皆如响。令众无所著。为三世众生。念念是现身。而心无所住。十方遍说法。无边诸刹海。佛海众生海。悉是一尘中。此尊解脱力。从我唯知此念念出生广大喜庄严解脱门已下。是推德升进
第六现前地。以般若波罗蜜为主。余九为伴。此菩提场如来会中者。以明第六以智为菩提体。为智慧现前。以智慧能治无明。以成大智悲故。又以如来会不离智慧故。云此菩提场众会中。有主夜神。名守护一切城增长威力者。以明此正智慧善能守护一切心境无明恶贼。不令得入。以明心境体无无明恶贼。自然消灭。大智法王自然出现。故名守护一切城增长威力。善财见夜神。坐一切宝光明摩尼王师子之座。摩尼王此云离垢宝。以明第六地智慧现前。破烦恼令清净。自在如王。以为座体。故名一切宝光明摩尼王师子之座。以智慧光明。能破长夜执障。以设座名。无数夜神所共围绕者。众生圆满也。现一切众生色相身等。如是对现一切众生前。随类调伏。广如经说。问言发心久近。云经过于佛刹转微尘劫者。数法未详。此第六位明般若波罗蜜境界。所现化利。如经具言。不可具录。善财颂叹夜神德曰。已行广大妙慧海。已度无边诸有海。长寿无患。智藏身威德光明住此众。了达法性如虚空。普入三世皆无碍。念念攀缘一切境。心心永断诸分别。了达众生无有性。而于众生起大悲。自余广如下文具说。从我唯知此甚深自在妙音解脱已下。是推德升进
第七远行地。以方便波罗蜜为主。余九为伴。此佛会中者。以明此位以智慧解脱力。不离根本智妙慧。出超诸境界。无所染法门。以方便力。还归生死。超一切普贤大愿海。以是义故。云此佛会中。有一夜神。名开敷一切树华者。以明此第七地有行。有开发返还生死。同一切众生生死六道行。而无舍离一切众生。成后佛果。如来大智大慈悲行。总由此位起。随流生死道。不出其中。而成大智悲海故。若无此地返还生死。同行摄生。但得六波罗蜜。出生死道。舍其后位。佛十力大悲总无。以此夜神名开敷一切树华。覆阴开发一切众生行。遍在此位故。是故六十童女宝光明为首。因依一切法音圆满盖王所。发菩提心。以明六波罗蜜出世智慧。回入生死。大慈悲心故。名六十童女。王者今毗卢遮那佛是也。以明不离根本智。修六度行。还以六波罗蜜出世之道。回入生死。长养慈悲。便于生死海。成一切智悲之海。六波罗蜜各具十。故云六十。前以出世心多。此位回入慈悲。故名童女。发心却还生死。身含法界。一切星象。炳然在身。广如经说。言发心久近。云经世界海微尘劫。此有二义。一明大慈深广。二表法。以明回前六波罗蜜出世心多障。于生死成大悲心。有尔许尘障。今已回之。故云六十童女。十住之中第七位。以休舍优婆夷表之。此十地第七。以六十童女表之。十住有染习犹存。此位虽与一切众生同行。心无染习。以童女回心表之。以明升进渐胜。童女者今开敷树华夜神是也。表七地却还生死。成大智悲行。同一切凡夫。开敷众生。悉同尘行。方便利生。皆同安乐故。名开敷一切树华。从我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门已下。是推德升进。以明此位菩萨恒居苦流生死。利益无限众生。是菩萨广大喜。恒入法界虚空界。尘尘中无限身一时恒济故无休息也。是菩萨广大喜故。
第八不动地。以愿波罗蜜为主。余九为伴。此道场中。有一夜神。名大愿精进力救护一切众生。此道场中者。以明无功智成。不离本智。与本智体会故。名道场中。以根本智体如虚空。性自无垢。若心会者。一切诸系烦恼总无。以此智善治诸惑故。号道场中。有一夜神。名大愿精进力救护一切众生者。以明八地无功智成。念其本愿。兴悲利生。无有尽极。因行立名也。善财见夜神在大众中者。不离本智。行普贤满法界众生界行。是在众中。坐普贤一切宫殿摩尼藏师子之座者。以此位修行。会根本普光明智为座体。以根本普光明智自体。无性无相。性自光明。量同法界虚空界无边。无表里大小等量。普能含纳一切境界。总在其中。而同其体。以为座体。以普现法界国土摩尼宝网。罗覆其上者。以明会根本智。一切随方。国刹教化一切众生。所有教网。皆从根本智现差别智。设无边教网漉众生。而成报果故。大意明从初发心已来。会根本智。至此位功高智净。行博教多悲宽。益广报无尽也。夜神现日月星宿影像身。现随众生心普令得见身。现等一切众生形相身。现无边广大色相海身。如是广如经说。善财见已一心顶礼。举身投地。良久乃起。合掌瞻仰者。地是物中之卑。以知识道真智朗。卑己敬之。除我慢之极也。合掌者契会也。瞻仰者智德可尊也善财问夜神言。发心久如。初以智境答。后立时劫答。初智境答者。经云。一切法自性。等入于诸法。真实之性证无依法。舍离世间。悉知诸法色相差别。亦能了达青黄赤白性。皆不实无有差别。乃至我入此解脱。了知法性无差别。而能示现无量色身。意明。智体与三世体齐。虽大用神化遍周。无初得法之时可说。经中亦作日在空中。无时劫喻等。亦作幻人住世教化喻。后方立时者。经云。乃往古世过世界海微尘数劫。初名善光。以为劫初。为胜光王。太子名为善光伏。是初心之因。举此为初发之心及时劫。其太子具二十八相。以明九地十地四重因果未及。不具三十二相。在此身以救地狱罪。发慈悲心。至如今。作夜天神。以表此位无功智中。念本愿力。而行悲行。此位法合诸佛。三加七劝法如前。第八地中具文已释。从我唯知此教化众生善根解脱已下。是推德升进。第九善慧地。以力波罗蜜为主。余九为伴。此阎浮提有园林。名岚毗尼林者。以明此园是如来所生园。不云国邑。都举一阎浮提之境界。是如来降神受生诞生摄化之境。然后次三千大千百亿阎浮提。乃至十方一切刹海。乃至以刹海尘中微细境界。皆有摩耶夫人坐此园林。如来受生诞化一时同现。是故都言此阎浮提也。岚毗尼林者。此云乐胜光园。以如来欲降神时。十方一切诸佛。悉放脐中光明。来照此园。及照摩耶身。又此园林及地。常有光明。时诸天龙神八部。常作乐音。而为供养。又此园林。常有众宝庄严香华妙事。见者悦乐故。为乐胜光园。亦名无忧园。善财见妙德神。在一切宝庄严阁中。坐宝莲华师子之座。以神所居表神智德。重重行门。普虚楼阁。以众宝树妙庄严。坐莲华座者。以表如来受生及诞生。是化众生行故。坐莲华座表之。二十亿那由他诸天恭敬围绕。为说菩萨受生经。以明智悲行满故。以明此位智悲行圆。示现受生诞生。十地即受如来职位。便坐众宝庄严莲华座。量等百万三千大千世界。眷属菩萨有十三千大千世界微尘数。各坐莲华座。周遍十方。是故九地行圆。十地果满。经云。菩萨有十种受生藏。如经广明。如妙德神云。经百年。世尊果从兜率天。而来生此者。以从八地处兜率天。至九地降神。诞生以为百年。一地中修一波罗蜜行。一波罗蜜中。有百波罗蜜行满。故来生此园。以一十百。总是大数之本。以表万行圆满。即受生也。以十地之果。以八地无功之智。任运成故。如来欲受生时。园中有十种相。具如经文。摩耶夫人腹中。及身毛孔。普现十方国刹。及世界海。一切尘中。一时普现菩萨受生自在。广如经说。如菩萨欲诞生时。摩耶夫人前。忽然从金刚际出大莲华。名一切宝庄严藏。金刚为茎。众宝为须。如意宝王而为其台。有十佛刹微尘数叶。一切皆摩尼所成。自余庄严具如经说。此是如来初诞生第十相。以明如来福智所感。十方一切诸佛。放脐中光明。名菩萨受生自在灯者。以明脐中是受生之始。脐向上长头身。脐向下长腰脚。向上是阳。向下是阴。如树巢。向上生茎干。向下生根须。以脐是受生之始故。十方诸佛。放脐中光明。名菩萨受生自在灯。毕洛叉树。此云高显。为如来在此树下生。此树枝干庄严殊胜高显故。善财问得法久近云。往古过亿佛刹微尘数劫。复过是数。时有世界。名为普贤悦乐。八十那由他佛于中出现。第一佛于宝焰眼王夫人号喜光。于彼示现之时。妙德神以为佛乳母。从是以来念念。常见毗卢遮那佛示现。菩萨受生海。十方世界。及一切尘中。菩萨受生自在。亦恭敬供养承事。听所说法。从我唯知此菩萨于无量劫遍一切处示现受生周遍供养自在解脱已下。推德升进。论主以偈赞菩萨受生自在法行。颂曰。普光智体如虚空。无有中边大小量。蠢动含识皆同体。无自无他性平等。以本愿力慈悲心。方便现生名为父。或现莲华中化生。或以慈悲幻生母。如是念念满十方。对现色身如云布。一切刹尘普现身。随根影现无来去。智体本性无形色。无住无依无有处。一念普现色身云。各各不同非念虑。无功大智恒自在。十方诞生无挂碍。无像法中现妙像。引接迷流达虚妄。善达心境非一二。亦达诸像亦无像。一尘境界智幻生。智体如空幻皆寂。若了智境无体性。作与不作本无迹。菩萨以是得其源。常如万法绝攀缘。非是心缘彼诸境。只为无功智印然。无功大智满虚空。受生诞化总其中。一念遍含三世法。时日本来无始终。以智本无大小量。以是化彻微尘中
略释新华严经修行次第决疑论卷四之上
略释新华严经修行次第决疑论卷四之下
大唐北京李通玄撰
第十法云地。以智波罗蜜为主。余九为伴。此迦毗罗城。有释种女。名曰瞿波者。以明十地行。不离本处。与初地同处。以表菩提体无先后。始终不移。故云迦毗罗城有释氏女。瞿波者。乃是如来往古为太子时妻。是过百佛刹微尘劫有王。名智山。王有太子。名善光。有居士女。名净日。善光太子出家为比丘。于净德林中住。入城乞食。净日女见善光比丘。因生染爱。便解身璎珞并珠。置其钵中。便即发菩提心。于二百五十劫。不复堕三恶道。常生胜乐处。常见善光比丘。经二百五十劫。后生于善现家。莲华化生。见财主王。有太子。名威德。太子纳为妻。因此之后。常共太子供养诸佛。乃至闻法得道。迄至如来。为太子时。还为其妻。是往昔本愿因缘常为其妻。依古德云。如来为太子时。有三夫人。一罗睺罗母。耶输陀罗。作比丘尼。二名瞿波。作善财十地善知识。三名摩奴舍。未详所在。夫如来神智性同虚空。非物像能与其类。如其智体。非情想能得其迹。但以无形质之妙灵。而十方随根。普应对上根之类。莲华出现。应中下之流。母胎诞生。只为本愿慈善力故。于十方世界。随物现形。岂有存妻子。而居世间也。但为化凡引俗。示生人间。八万四千尘心迷皆同行。化妻幻子。化幻众生。示现处缠。难舍能舍。对三乘之种。舍诸饰好。应一乘佛果之门。即具华冠璎珞九十七种大人之相。及十华藏世界微尘等相。今以瞿波女。以表一乘智境。无别求出世。全以根本智。普印世间。万境全真。更不说他方别有净土。便以瞿波女用。同真性无取舍法。便将表法。便明十地道满。法喜为妻也。一切境界。总是法乐。是故法华会三归一乘。故说世间相常住。是法住法位。全将世间。以为解脱。无别欣厌也。又此经集会人间众。但有五百优婆塞。五百优婆夷。五百童子。五百童女。一万诸龙。但集世间俗众。无比丘出世众。如来是福智大慈悲圆满之行。世间无厌形相也。今以瞿波女。表十地法悦。无取舍法。是故净名经云。法喜以为妻。慈悲心为女。善财至菩萨集会普现法界普光明法堂者。至十转*轮智满故。此是初会菩提场所契会普光明智。亦是第二会普光殿。从第二会自起信进修行。至此十地。自以智慧道满。同诸佛*轮之智慧。以此为终。故号菩萨集会普现法界普光明讲堂。其中有主宫殿神。名无忧德。并一万守宫殿神。来迎善财。赞叹善财所修行善根。是入十地之因。见瞿波女。是十地之果。一万守宫殿神。是守护十地智悲之行。瞿波女曾供养无数诸佛。久远劫来承事毗卢遮那。自身位登十地。犹言未了菩萨身及身业。亦不知心智。诸劫所行之道。以未入等觉位普贤行门。至十地道满。须舍见道烦恼。禅三昧上烦恼。涅槃清净乐上烦恼。总舍恒入世间。一切众生前对现色身。教化利乐。是恒常之道。更无欣进出世三昧涅槃解脱。习气之心。以是如经中十地行满。以无量三昧推求普贤。了不能见佛。劝令以想念求觅。方见普贤在十方一切佛所。或来或去。以是瞿波立样。以成后学令知轨则。修行不惑。从我唯得此观察菩萨三昧海解脱已下。是推德升进
[09注述讲记]1741略释新华严经修行次第决疑论(唐李通
续-《●1741 略释新华严经修行次第决疑论(唐 李通玄撰)》摘自《无量香光网文章集锦》
已上十地善知识竟。十一地等觉位普贤行如下。从前十住初心至十住满。师子幢王女。且得一分世间出世间智慈圆满。从十行初至十行满。出家外道名为遍行。且得一分随行行上。不坏出家无染解脱。从十回向初至十回向满。见天地之神。以于世间生死智悲之行含养自在。从十地初至十地满。见瞿波女。于菩萨集会普现法界讲堂。及无忧德神。及一万守宫殿神。以十地道齐诸佛智慧。转*轮中。智慈自在。从十一地等觉位普贤菩萨行门。初摩耶夫人至十一地满。见德生童子有德童女。以恒往十方生死六道。入幻住门。是等觉位之功终。文殊师利弥勒如来普贤菩萨三人。总通是五位及十信位中一理智妙行之体用法界之门。从初发心来至五位满。皆不离此三法。文殊是三空解脱之妙慧。妙简正邪之理。弥勒如来寄同此教。一生至佛果故。是根本普光明智。普贤是根本普光明智中差别智利众生行门。三法是一体用之门。即于诸法而能自在。此之三法成此一部经之教体。故名一乘圆教也。从十信心修行至五位未终。常以文殊师利为拣择引导之首。普贤为伴。至入法界之果门。即普贤为首。文殊为伴。根本智常为此二法无染之体。若根本智未明。籍妙慧观照显发。若根本智明。即妙慧是根本智妙使。普贤是根本智中万行之体。总是一法理智大悲体用分三。若不如是合离分张。修行者不知有智悲体用通塞自在。文殊师利出善住楼阁。南行化利人间。启发童蒙故。名文殊师利童子。菩萨以化童蒙。见道智因行立名。是故未见道时。由慧显得本智。见道之后。慧为佛之使也。观察取意可知。总是理智体用互参。等觉位初以檀波罗蜜为主。余九为伴。此世界中。有佛母摩耶者。此位能以处生死中。大慈悲心普含摄一切世间之境界。不分内外。东西南北直言此世界中也。佛母者。如来以大慈悲心为母体。能发大智慧。教化众生故。实无如世间父母所生。为大慈大悲不违初发心。本愿力化众生故。宜应所见。以其自智。幻作父母。化作妻子。或现莲华化生。种种生法。同众生行。宜应化现。总是如来一智之境。随宜幻生。何得有父母诞生入胎出胎去住之相。望其自智。以智体神妙。无色无形。无迹无垢。自体清净。及随本愿。大慈悲力有依正二报功德。福智庄严。如光影像。不可提摩。隐现自在。如慈氏楼阁。如华藏世界是也。共一切众生。同住各不相碍身为正报。国土为依报。亦依正二报互相参入。如帝释宝网光影相参重重无尽。如是摩耶夫人。如来眷属。总是同一切根本之智幻化所生。以接童蒙故。以大慈悲为母。幻生佛故。如十住之末。从智生慈悲。即师子幢王女。名曰慈行。此等觉位即慈悲生智。即以母生佛。升进次第如然。善财叹。摩耶夫人身。是超六处。离一切著智。无碍道具清净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而现世间。以如幻影而持佛法身。乃至无依处身。广如经说。善财先见主城神。名宝眼。眷属圆满者。是悲中之智眼。引接众生故。先见也。以杂色宝华散善财者。以明入大慈悲行。非一种行。行无量种种行。是以众色宝华而散善财。又劝善财二十八种守护心城法门。意令修行大慈悲。处生死行。广大无限。于生死行中。不贪境界。但欲成就如来十力。广如经说。意明欲入生死。成大悲行。不舍智业。本清净法大悲圆满。普周世间。谓和无二。不令有滞。此二十八种守护心城法。是和智悲。成普贤入生广大行门。令不染不离。是入生死。成大慈悲。前方便故。是故先见宝眼主城神也。又云。佛子。菩萨摩诃萨。若能如是修心城。则能积集一切善法。何以故。蠲除一切诸障故。所谓见佛障。闻法障。供养如来障。摄诸众生障。净佛国土障。此有五种障。皆是有所欣求功德善法。惧生死心。非是真入无作任运大慈悲者。故今欲见此位善知识者。常除如是等五障之心。不用功力。则便得见。以明十地道满。入等觉位。普贤大慈悲。处世间众生海。当除此五障。方得见摩耶之身。此乃是不求出世。不求功德。不求见佛。不求闻法。纯以无作大慈悲。一往同一切众生生死流。教化利物。无有身心所求果报。及惧生死。尔时有身众神。名莲华法德。及妙华光明无量诸神前后围绕。从道场出。住虚空中。以妙音声种种称叹。是处生死海。住法空。无染之行满。摩耶夫人。从耳珰放无量色光明网。普照无边诸佛世界。令善财见十方无边国土一切诸佛。其光明网右绕世间。经一匝还来。入善财顶。乃至遍入身诸毛孔。善财即得净明眼。永离一切愚痴暗。故得离翳眼。能了一切众生性故。广如经说。何故耳珰放光。以六根之中意根。以成智业。余五根中耳根。随用为胜。以表大慈悲救苦海。以遍法界之众生界。闻声即救。不待见身。且取耳能远闻过余四故。且如雷震百里耳根得闻。若有大声千里亦闻。四根不及。以表慈悲之光耳根为体。光照诸佛国土。次照世间。以慈悲之光。照佛国众生国一体无二。从善财顶入。然后遍入身。及毛孔皆遍者。以明大慈悲光普周。高卑等入。体同一性。大智光明眉间起。受生光明脐轮起。大慈悲光摩耶耳珰起。四十心光手中起。十信光足下千辐轮中起。十住光足指端起。十行光足趺上起。十回向光膝上起。十住中第六住海幢比丘眼中放日轮光。照恶道苦。善财蒙光入身。能了一切众生性者。以同体大悲。能了一切众生性故。次见守护菩萨堂罗刹鬼王。名曰善眼。与其眷属一万罗刹俱。于虚空中。以众妙华。散善财上。明罗刹是女。住在大海之中。有大势力。能食啖众生。而得自在。亦能游空。以明菩萨以法空大智。常居生死海。守护一切众生。而无舍离。以为宫殿。而能餐啖一切众生无明贪嗔痴爱热恼血肉故。以罗刹王表之。取此居大海中。力用残害速疾为像也。散众华于善财上者。以大慈悲是行故。是故散华也。劝叹善财。令入大慈悲之行。广如经说。罗刹王为善财说求善知识法。善男子。汝应顶礼十方。求善知识。正念思惟一切境界。求善知识。勇猛自在。遍游十方。求善知识。乃至观身观心。如幻如梦如影。求善知识。善财受行其教。即时睹见大宝莲华从地踊出。所有庄严广如经说。以明大慈悲为地。大慈悲行为莲华。能起大慈悲心。为摩耶夫人身。诞生诸佛。以明从悲起智。以明万事皆是大智大慈悲。幻生诸法。度脱众生。是如幻智中。幻生自在无碍。方如大智大慈悲功终不可得。智净如空。守空而住。不可但随悲逐行。迷彼智门。皆须圆备。如主城神。一度和会慈智之行。身众神及摩耶耳珰放光。一度和会智悲之体用。罗刹王一度和会智悲之体。如是三度劝发和会。观行次第因缘成竟。方始莲华从地踊出。具众宝庄严。摩耶居中而坐。坐于众妙宝座。一切诸庄严中。起化庄严。及摩耶夫人。出化身云。遍周十方。成就一切众生。广如经说。乃至善财等摩耶所化。总现其前。亦广如经说。如摩耶夫人。身相如本。乃能容受十佛刹微尘数菩萨众海。八万诸龙等众。悉在腹中。菩萨于腹中受生时。于摩耶夫人腹中游行自在。一步过三千大千世界。一一步皆悉如是。乃至一切行普贤行。普贤行者。受生菩萨教化众生。悉在其中。故知。只是诸佛大慈悲母体也。如经所说。不可具言。善财问摩耶得法久近。云。乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数。是得法久近。从我唯知此菩萨大愿智幻解脱门已下。是推德升进
第二戒波罗蜜为主。余九为伴。善知识。于此世界三十三天有王。名正念。此是前十住中正念天子。其王有女。名天主光。以明此位以慈悲为戒体。以天主是智。女是慈悲。以此位智悲圆满为戒体。名天主光者。天为净也。主者入生死中。主持教法。以利众生。光者虽处生死尘劳。大悲同行。摄取众生。同缠不污。戒光具足。名天主光。得无碍念清净庄严解脱门
第三忍波罗蜜为主。余九为伴。迦毗罗城。有童子师。名为遍友。善财请法。便指此城中有童子。名善知众艺。此两位善知识。共成主伴。以例儒门。如此孔丘颜回是也。以教童蒙故。一名童子。说四十二字母。具在经说。说四十二字母时。以四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门。善知众艺菩萨解脱门是也
第四精进波罗蜜为主。余九为伴
第五禅波罗蜜为主。余九为伴。此摩竭提国有一聚落。彼中有城。名婆怛那。有优婆夷。号曰贤胜。此城在南印度。此名喜增益。得无依处道场。说随六处中。各得无尽智性。于世间出世间法。无不了知。阴阳五行医方众艺。无不博达。以随用为禅体
第六般若波罗蜜为主。余九为伴。南方有城。名为沃田。彼有长者。名为坚固解脱。得法门名菩萨无著念清净庄严者。以智慧体本无所著。以一切心境悉皆无故。名为清净。妙慧能生众生善根。故城名沃田。以智慧能破无明故。长者名坚固
第七方便波罗蜜为主。余九为伴。即此城有长者。名为妙月。以第六智慧。即不异方便波罗蜜故。以智慧能净烦恼故。名为妙月。虽以方便行。入于生死。恒以净智相应故。宅有光明。得智光明法门
第八愿波罗蜜为主。余九为伴。南方有城。名出生。以明无功妙智现前。以本愿力大慈悲行故。城名出生。有长者。名无胜军。以无功之智。善破异道。无能胜者。故名无胜军。得无尽相法门者。以无功之智。量同虚空。于一切世界。常现等众生。无量身相。而无不济度众生故
第九力波罗蜜为主。余九为伴。此城南有一聚落。名为法者。此是法师位。以将一切世间万境。总为法聚落故。有婆罗门。名最寂静者。以表万法心境总寂静故。一切方无不寂静。婆罗门者是寂静故。表世无法不静故。得诚愿语解脱者。以明出言。诚谛的无虚谬皆称众生念愿所求故。以诚愿语。又自所出言。更不移改。皆堪为法
第十智波罗蜜为主。余九为伴。南方有城。名妙意华门。以明此位妙行圆满。智悲行圆。随十方一切众生意。皆为现身。一时普遍故。童子名德生。表智。童女名有德。表慈悲。以此位智悲二行已满。将一男一女。共成一位而像之。又以十方恒处。一切同行随流。摄生利物。以智悲无染习故。以童子童女像之。然实要须小男小女。佛行如之。又表诸人行行。常具慈悲柔和谦顺。无自憍慢故。以小男小女表之。于一切国。恒以智幻生种种身。行种种行。起种种色相。化种种众生。无古无今。无终无始。常无断绝。如化人出生。如幻人住世化幻众生。寻常等遍故。得如幻住门。以智幻生。住幻住法。无心意识。化利众生
已下五十个善知识。五位行满。如海岸国弥勒如来。是根本智圆三世。在楼阁中。却指善财。令见初知识文殊师利。以明至果不离于因也。时不迁智不异故。便闻普贤菩萨名。乃至菩提道场金刚藏莲华座前。起愿自见其身。等普贤身。普贤摩善财顶。总是一生修行。五位行满。不离初发菩提心。根本普光明金刚智无相法身。成满普贤无边妙行。时不迁智不异处不移。犹如梦人不离一处一时一身一心。而梦见作种种岁月时日。游行种种国土。作种种事业。而忽惺觉。不离本一时之间作梦也。以明根本智。观一切世间万法境界。如梦以觉者。万事不迁不移。如光如影。如幻人住世。无心无体。不延不促。一切处文殊师利同声颂云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。以文殊师利明无相法身空慧。佛是根本普光明智。普贤是根本智中差别智万行也。以此三法是一法体用。圆满之门成。五位中五十重因果始终。为一体用周遍门。皆以十波罗蜜为行体。一中具十。十中具百。五位之中随升进。处不同。五位中有五百波罗蜜。五位中五十个善知识。一一中皆有因有果。五十重因果共有一百。不离本十波罗蜜行。为一十。总一百一十重因果。总以十波罗蜜为行体。文殊及佛根本智。普贤差别智。以为大体修行。仿之不失其大道。永决疑网。不错修行。犹如大路善置牌榜。令行者除疑故。此等觉位中。普贤行位。同世人士。不全现异相。以引凡流故。得道之后。常在十方生死。以智幻生其身。任众生感见不同。恒化利故。住幻住门。无出没故。以神智妙用。遍周恒无作故。以如响智应物成音。无生住灭故。以如空智日。恒大光明普照十方。无中边故。以智境界。入十光影身。如天帝网重重影。像无去无来故。一如德生童子有德童女。智悲齐圆。处幻住门。以智幻生十方等众生量身。教化成就一切众生。同普贤道。无有休息也
略释新华严经修行次第决疑论卷四之下
决疑论后记
[09注述讲记]1741略释新华严经修行次第决疑论(唐李通
续-《●1741 略释新华严经修行次第决疑论(唐 李通玄撰)》摘自《无量香光网文章集锦》
太原府寿阳方山李长者造论所。昭化院记。元祐戊申七月。商英游五台山。中夜于秘魔岩金色光中。见文殊师利菩萨。慨悟时节。誓穷学佛。退而阅华严经义疏。汗漫罔知统类。九月出按寿阳。闻县东三十五里。有方山昭化院。乃长者造论之所。斋戒往谒焉。至则于破屋之下散帙之间。得华严修行决疑论四卷。疾读数纸。疑情顿释。因诘主僧曰。圣贤游止之地。奚其破落如此耶。僧曰。长者坐亡于此山久矣。神之所游。缘之所赴。年谷常熟。而物不疵疠。此方之人。乃相与腥膻乎方山之鬼。莫吾长者之敬。院以此贫。吾惟古之使者。毁淫祀或多至数千所。即移县废鬼祠。置长者像。为民祈福。十月七日治地基。八日白圆光现于山南。于是父老叩头悲泪曰。不知长者之福吾土也。请并院新之。施心云起。不唱而和。主僧伻圆来告。太师曾公子宣闻其事。谓商英曰。子盍发明长者之意而记之。使学华严者益生大信。而知所宗。则长者放光。以累子也不虚矣。商英曰。蒙塞何足以知长者。虽然尝试以管窥之。夫华严之为教也。其佛与一乘菩萨之事乎。始终一念也。今昔一时也。因果一佛也。凡圣一性也。十方一刹也。三界一体也。正像末一法也。初中后一际也。当处现前。不涉情解。以十信为入佛之始。以十地为成佛之终。十住十行十回向十地十一地谓之五位。六位具十者。以十波罗蜜为之主也。凡五位之因果各五十。加本位之五因五果。为一百有十。所以成华严世界之佛刹善财童子之法门。华严世界一百一十而加一何也。一者佛之位。万法之因也。五位者所标之法也。善财者问法。而行之之人也。五十三胜友者。五十则五位也。三则文殊普贤弥勒也。此经也以毗卢遮那为根本智体。文殊为妙慧。普贤为万行。方其起信。而入五位也。则慧为体。行为用。及其行圆。而入法界也。则行为体。慧为用。体用互参。理事相彻。则无依无修。而佛果成矣。故归之于后佛弥勒。十信以色为国者。未离乎色尘也。十住以华为国者。理事开敷也。十行以慧为国者。定慧圆明也。十回向以妙为国者。妙用自在也。种种名号者。智体之异名也。观其名则知所修之行矣。种种庄严者。性行之依果也。观其果则知所行之因矣。大悲广济谓之海。除热清凉谓之月。普雨法雨谓之云。包含万象谓之藏。严其上首。谓之宝髻。因果同时。处世不染。谓之莲华。摧邪见正而不动。谓之幢。悲智中道谓之斋。性愿普薰谓之香。无为而成者天也。无方而应者神也。无外而大者王也。飞潜而雨者龙也。处生死海。而不没者修罗也。搏根熟众生。而至佛岸者。迦楼罗也。凡乎圣乎。疑而不可知者紧那罗也。胸行匍匐谦恭利物者。摩睺罗伽也。守护伺察者夜叉也。同乎恶趣。而灭其贫苦者。鸠槃荼也。法音娱乐者乾闼婆也。金为坚为刚。为黄为白。轮为圆为满。颇梨为莹彻。琉璃为明。净无垢谓之摩尼。漉沈拯溺谓之网。高显挺特谓之茎干。开敷覆荫谓之华叶。含育利生谓之宫殿。观照之根。谓之楼阁。无畏谓之师子。超尘谓之台榭。出俗谓之比丘。入廛谓之居士长者。同乎外道。谓之仙人婆罗门。慈而无染谓之女。以悲生智谓之母。此华严事相。表法之大旨也。至于一字含万法。而普遍一切。其汪洋浩博。非长者孰能判其教。抉其微乎。长者名通玄。或曰唐宗子。又曰沧州人。莫得而详。殆文殊普贤之幻有也。以开元七年。隐于方山土龛。造论。十八年三月二十八日卒。垒石葬于山北。至清泰中。村民拨石。得连珠金骨扣之如簧。以天福三年再造石塔。葬于山之东七里。今在孟县境上。说者以伏虎负经。神龙化泉。昼则天女给侍。夜则齿光代烛。示寂之日。飞走悲鸣。白气贯天。此皆圣贤之余事。感应之常理。传所谓修母致子近之矣。今皆略而不书焉。年月日商英记
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