[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第二九七集
摘自《无量香光网文章集锦》●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二九七集
净土大经科注 (第二九七集) 2012/4/17
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0297
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百五十五页，从第一行看起。科题「说法利生」，分两小科，第一「树说法」。请看经文：
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
请看注解，「上」，上面这两行经文，「显树能演说妙法，不可思议之益。妙法者，第一最胜不可思议之法」。通常我们看到妙法，就会想到《法华经》，就联想到不可思议之法，不可思议的利益。「《法华玄义序》曰：妙者，褒美不可思议之法也。」褒是奖励的意思，说这个法不可思议。佛不常讲，一般人也不常遇到，为什么？决定是成佛之法。如果不是成佛的机缘成熟，佛不说这个法。世尊说法是应机而说，我们是什么程度、什么样的福分，有什么样的功德之所感，佛一定是如其感而应之。妙法之感不容易，《法华》是妙法，我们能够想到，世尊当时出现在世间，四十九年讲经说法，《法华》是最后说的。等于办学，最初办小学，人只是小根器，这个器非常契机，十二年讲阿含。阿含讲什么？就是现在我们常讲的，讲伦理、讲道德、讲因果，讲这些法。对一般世人非常有受用，正是他所需要的，也是他的程度能够理解、能够接受的。十二年之后讲方等，方等好比是中学，阿含是小学，中学八年。方等是大乘的预备班，预科，准备接受大乘的，八年，加上前面十二年，二十年，这就不可思议了。二十年的基础，才给你宣讲大乘。大乘是般若，讲了多久？二十二年。由此可知，世尊说法四十九年，般若占一半，差不多一半，二十二年。最后八年讲法华，法华是研究所，成佛之法。佛门所谓成佛的《法华》，开慧的《楞严》，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。妙法必定是成佛之法，才称之为妙。净土是妙法，往生就是成佛，所以这个不可思议的经典。
「风吹宝树枝叶」，树，树的根、本、干、枝、条、叶全是无量珍宝所成，这个珍宝相碰的时候，音声就非常美妙。我们这个世间风铃，风铃一般是铜的，也有用玉石，用翡翠、玛瑙做的，很少，那非常名贵，这个声音非常好听。西方极乐世界风吹树叶，就像交响乐一样，「所发音声，演说不可称量之微妙法音」，这个确实是妙。为什么？听的人听这个音声，喜欢听什么经，那个声音就是讲这部经的声音。两个人在一起听，我想听《华严》，你想听《法华》，我们两个各人听的就是各人要的，一点都不杂；千万人听，一一如愿，这才真妙！「故云，演出无量妙法音声」。
「昙师曰」，昙鸾法师《往生论》注解里头说的，「此声为佛事，焉可思议」。极乐世界风吹树叶的音声能做佛事。佛事是帮助众生开悟的事情，都叫做佛事。佛是觉悟的意思，所以佛事是觉悟的事，能帮众生破迷开悟、断疑生信，这都叫佛事。不是现在所谓经忏佛事，不是这个东西，佛陀在世这些事情没有，全是教学。所以，释迦牟尼佛每天讲经教学，那叫佛事，释迦牟尼佛的事业，每天干的是这个事。在极乐世界，阿弥陀佛每天讲经教学，就是阿弥陀佛的佛事。下面指「佛事者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会，称为佛事」，这是现在世俗称之为佛事，我们要懂。「极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也」。
「又此音声，清畅哀亮，微妙和雅」。义寂大师解释说，「清者清净，闻者不生浊染心故」。听到这个声音，不会有邪思，不会产生恶念，这叫清净。扬是宣扬，「由能宣扬实相法故」，实相法是真实法。彼本作「清扬」，今本翻作「清畅」，畅是通畅的意思，欢畅的意思，能令听者舒畅。又具通晓的意思，通达、晓了，「能令闻者通达实相法故」，听了会开悟。「哀者悲哀，闻者能生大悲心故」。这个经文里头讲到六道众生，讲到十法界，会让听的人生起大悲心。我们要像佛菩萨一样，要全心全力帮助这些苦难众生。苦难众生由于不听闻正法故，他有邪思、他有恶念、他有邪恶的行为，招感恶道的果报，这是菩萨遇到，一定会起感应道交去帮助他。亮，明亮、响亮，也有透彻、显露，有这些意思在，「由能开发智慧明故」。这些都是说音声说法的功德，有这么多好处。
「微者微密，其音微密如梵响故」，梵响是大梵天的音乐。梵这个字就是清净，梵天的音乐听了让人感到非常舒畅，能把我们一些杂念、恶念都消除，它有这么大的功德。「妙者妙善，其音妙善似鸾声故」，鸾是凤凰一类的，叫的声音很好听。「和者调和，音韵克调，宫商和故」，这就是交响乐里面的和声。「雅者雅正」，这个音调不邪，「顺佛法故」，雅是随顺正法，随顺正道。上面所说的「音声之德，非但于天中最为殊特」，这是讲在诸天，在诸天这个音声非常殊胜、奇特，「亦于十方世界中，最为第一」。不但诸天不能为比，就是十方诸佛刹土，极乐世界这些树林、花鸟所发的音声都是最为第一。
第二段，「树利生」。这个利生里头有三种，第一种「闻触根净」，闻是闻到香气，触是你碰到它，你接触它，六根清净，有这个功德。我们看经文：
【若有众生。睹菩提树。】
你看见了。
【闻声。】
你听到风吹枝叶的声音。
【嗅香。】
树有香气，你闻到了。
【尝其果味。】
这树有果实。
【触其光影。】
你接触到它的光，或者接触到树影。
【念树功德。】
树有这么多的功德。
【皆得六根清彻。无诸恼患。】
自自然然就把烦恼化解，这不可思议。「上显树作饶益」，益是利益，饶是丰饶，就是丰饶的利益，我们讲丰富的利益、很多的利益、圆满的利益。「广施真实之利」，带给我们真实的利益。「众生若有目见此树」，你看见了，「耳闻其声，鼻嗅其香，口尝其果味，身触其光影，或意根忆念树之功德」，想树的功德，「如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益」。你看看，这三种真实利益，第一个利益，不退，第二个得定，得忍就是得定，最后成佛。极乐世界菩提树到处都有，不仅是菩提，所有树都像菩提树一样的功德，所以能成就殊胜的利益。
「首云，皆得六根清彻」，这第一段说的。《会疏》解释说：「耳根无垢为清，彻听众音曰彻。」「依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰六根清彻」。《会疏》里头解释得好，为我们说明，极乐世界这是无比殊胜庄严的一种。我们这个世界，青山、古树品类也不少，也能令人生欢喜心，但是没有这样的殊胜。你接触之后，能得不退转、能得忍、能成佛，这种利益都没有，只能够让人赏心悦目而已。
「恼者，《笺注》曰」，《笺注》是民国初年丁福保居士注的《无量寿经笺注》，为我们解释『无诸恼患』，烦恼都没有了。「恼，心所名，小烦恼地法之一」，这小烦恼。小烦恼有十个，中烦恼有两个，大烦恼有六个，大烦恼叫根本烦恼。恼，烦恼。「无明、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举此六者，名为大烦恼地法」。大，这是随烦恼，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。根本是最严重的，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑，后头有个恶见。恶见就是见惑，五种见惑合在一起叫恶见。
这里面有不信，这是我们学佛最严重的障碍，我们今天学佛功夫不得力，这些烦恼几乎都有。无明，我们对于佛法所讲的理论、方法不是很清楚，没有透彻了解，障碍功夫得力。另外是放逸，放逸就是很随便，马虎、不认真；懈怠，懒散。所以没有真信。净宗知难行易，把这个里面道理搞清楚、搞明白，确实不是容易事情。我们自己是个过来人，六十年，整整六十年，对于这桩事情才没有疑惑了。六十年如果不是天天接触经教，六十年还是搞不清楚。多少在家、出家学佛，搞一辈子都没有搞清楚，到最后不能往生，还是搞轮回，这种人太多太多了。早年，这总得四、五十年前的事情，李老师常讲，讲台中莲社的，不讲外头，在家里讲的，我们自己的莲友。一万个念佛人，真正能往生的只有三个、五个；换句话说，九千九百九十五个不能往生。能来生再到人道，生到天道，不错了！为什么？信心不具足。
我们感到很遗憾，那个时候年轻没智慧，要有智慧我们劝劝李老师，把其他的工作辞掉，不要搞那么多事情，把时间都浪费掉了。搞的事业太多，莲社、图书馆、幼儿园、菩提医院、养老院，他搞东西太多了。还有两个学校教书，自己本身的工作是奉祀官府的主任秘书。真的，工作量太大了。在台中，一个星期讲经一次，一次两个小时，有台语翻译，实际上一个小时。所以一年的经，讲一年也不过五十天，五十个小时。五十小时都不到，大概四十五个小时，过年放假就停了，大概一年四十五个小时。所以有些年轻人到台中去，老师是好，但是进度太慢了，这到哪一年才学得会！
我去的时候我很欢喜，我那个时候跟一些年轻的朋友说，我说他这老人教学的方法对我很适合。为什么？我学得很轻松、很愉快。如果他一个星期讲两次，还行，我还能跟得上；一个星期讲四次、五次，我就很紧张了。能接受，就是一点空都没有了。因为听经，讲经要准备功课，听经也要准备。我听经，我找古人的注解我先看，看了之后，听他老人家讲，他是怎么个讲法的。他讲得好，好在哪里，我要能看得出来，我才会学到东西。所以我听一次讲经，至少要花十个小时，有时候二十个小时去准备，充分的准备。所以我听完之后，我有能力把他所讲的重复讲一遍，一个星期之内，我能够讲到九成。也就是他讲一个小时，我要上台复讲，大概可以讲到五十五分钟，我有这个能力。充分准备。
他每个星期还上一堂国文课，那一堂国文课是三个小时，晚上，那也很受用，讲古文。我在那个时候这些力量全部都用在经教上，古文随喜，旁听。所以，那真有好处，底子打得深。初学，那个教初学好。初学天天讲、天天听，听个三年什么也不会，你问他什么都不知道，听的都还给老师了。听了之后就能讲，能讲得跟老师差不多，复讲！复讲就是把老师的东西都讲出来，不可以增加，减少一点没有关系，漏掉了，不能自己去添加，这个不许可的。这是我在台中住了十年，根是这么扎下来的。所以信心比什么都重要。
昏沉、掉举，这在平常用功的时候常常犯。昏沉是精神提不起来，听经的时候打瞌睡；掉举是心里面念头太多，复杂，这心一上下止不住，心浮气躁，这个很难学东西。所以这些烦恼常常犯。怎样把这些烦恼消除？念佛是不二法门，真诚心去念。心里面只有阿弥陀佛，口里头只有这一句佛号，这些东西全部都没有，你的清净心会现前，清净心现前就生智慧。昏沉、掉举是决定生不了智慧，尤其是掉举，掉举就是我们现在叫它心浮气躁。
「谓自己因自身知恶事为恶事而不改」，不是自己不知道，知道这个事情不好，还干恶事，为就是作恶。知恶事能不为恶事，不错。知恶事还干恶事而不改，「执著至饱」，这个饱就是满，就是你干不善的事干得很多。好事可以多做，不善的事不可以。但是今天这个社会，我们看许多人作恶，真的做到饱，不但饱，他超饱。他知不知道？知道。「不用他人之谏言」，别人劝告他不听。「但自懊恼烦闷也」，这就是说他良心还没有昧，还是有良心，受到良心责备。为什么不听人劝告？傲慢，面子问题，知道错了，面子放不下，继续错下去。这个时候常常有自责，但是他没有这个勇气来改过自新，没有勇气忏悔。忏悔要勇气，尤其是在大庭广众那么多人，把自己的过失说出来，这不是容易事情，要相当的勇气，真正发露忏悔。
「又为二十随烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼」。前面所说的这随烦恼，大随、中随、小随。中随是无惭、无愧，就是两个，不知道惭愧。「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也」，这是解释什么叫随烦恼。这就是我们刚才说的无明到掉举这六种，这大随烦恼，人常有。这里头最重要的就是信，如果真信，这些烦恼纵然有，很轻，不严重。不信就是迷，心地迷惑，这个东西起很大的作用。
「又《唯识述记》曰」，跟我们解释烦恼两个字的意思，「曰：烦是扰义」，扰乱，这个扰乱是心理上扰乱，「恼是乱义」，杂念很多。「远离恼乱之患，故曰无诸恼患」。在极乐世界，听到、看到、接触到这些树的音声、色相，乃至于触到它的光影，这些烦恼、恼患都没有了，都能够得到六根清彻，这个功德利益就不可思议了。下面两句：
【住不退转。至成佛道。】
「乃至得不退转，直至成佛」。我们在这个世间修行，不要说成佛，证个小乘须陀洹果、大乘初信位的菩萨，努力一辈子未必能得到。这什么原因？障缘太重了。西方极乐世界没这个障缘，西方世界全是助缘，没有一样不是帮助你、提升你，帮助你消业障，帮助你转烦恼，转烦恼为菩提。所以，西方极乐世界成就快速，你会法喜充满。我们在这个世间，不可能每天看到自己进步，所以日子很难过；天天看到自己进步，那就快乐无比。我们今天能够一个星期比一个星期进步一点，就算不错了，不容易看到了。一个月比一个月进步比较多，一年比一年这个一般用功的人都能体会到。极乐世界是天天看到自己进步，你说他多快乐、他多欢喜，这法喜有来源。我们再看下面这段经文：
【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
这段经文也是非常不可思议，「见树得忍」。前面遍举六根，这段只讲见，见是眼根，「盖标眼根以例余根」，这个意思深。见树能得忍，听音声、嗅花果的香、尝花果的味，意思就是说，一一都能成就这三种忍。这三种忍，意思有浅深不同，所以这一章的注解就很丰富。念老引经据典，把这些古注全抄在这个地方，我们一览无余，他提供我们学习的参考资料，我们要感恩。
「此处见树成忍正是第四十一愿树现佛刹愿，与第四十七愿闻名得忍愿」，这两愿之所摄，也是这两愿之所成就。《会疏》解释：「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜。」正觉果满是阿弥陀佛，菩提树是阿弥陀佛的标帜，就像旗号一样，让一切众生仰慕，从这里生起信心。「名号，即是本愿成就之实体」，这个讲得好，「故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相」。我们听到阿弥陀佛的名号，将来就会得这三种忍，这个忍是定，这三种定，这是大菩萨所证得的。我们种下因，成就在西方极乐世界，见树你就明其相。括号里说，「谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相」。「彼闻名，即道场树之妙声」，这有证据。小本《弥陀经》上说，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。见树如是，闻香亦如是，六根接触这个树，甚至于这树的光、树的影，都会让你自自然然生起念佛念法念僧之心。「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼」，用这个来比这部经上所说的，此是小本《阿弥陀经》，彼就是《无量寿经》，「闻名得忍，益弥着明也」，这个益弥是格外显得清楚、明了。
续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二九七集》
摘自《无量香光网文章集锦》
「总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显」。确实西方极乐世界无量的依正庄严，都是阿弥陀佛本愿与五劫修行功德之成就，自然显现出西方极乐世界。你说极乐世界从哪来的？阿弥陀佛从哪来？本愿功德之所成就。你看到极乐世界的依报，就是环境，一切环境里面都是如来果地上妙德的流露。树如是，八功德水如是，众宝庄严如是，没有一样不如是。所有往生到极乐世界人，在莲花里面产生蜕变。就像蚕，蚕结成茧，在茧里面就产生变化，成熟了，茧破了，它飞出来，变成蛾，有翅膀了。我们每个往生的人，在莲花里面就产生了变化，自自然然的变化。莲花一开，出来的时候，跟阿弥陀佛、跟一切大众身相圆满没有两样，化生。没有看到像极乐世界有小孩慢慢长大，不是的，它没有这种现象，全部都是化生。从莲花一出来，跟大众完全一样，相貌相同，皆是金刚不坏身，经典里面讲的紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好。
我们在前面讲这个莲胎，我把它形容成阿弥陀佛的胎教。因为莲花从哪里来的？莲花是阿弥陀佛的真心、智慧、愿力、威神之所变现。但是也得要众生所感，众生念佛，莲池里头就有一个花苞，你愈用功、愈勤奋，这个花苞就愈长愈大。所以在极乐世界，看到有大小不同的只有莲花，除莲花之外看不到。这个人念佛后来退了心，改变主意学别的法门去了，这莲花就枯掉了。所以，在极乐世界看到唯一的变化，就是莲花。从莲花看到念佛的人功夫在那里变化，功夫的浅深在莲花可以看见，功夫深的莲花愈来愈大。功夫真正得力的，往生到极乐世界，花开得有早、有晚，这就是我们念佛功夫的浅深。所以确实是微妙至极。
所以念老在这里，总结《会疏》说「总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身。皆是真实之际」，真实之际就是自性、就是法性。下面这一句，「亦即是当人自性，故能有如是不可思议真实之利也」，这句话是决定不能少的。弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二，所以弥陀能显，我们也能显。我们今天迷失了自性，所以显示不出来。我们念佛是藉着阿弥陀佛，藉着他的大彻大悟、大德大能，把我们的自性功德引发出来，就是这个意思。前面蕅益大师告诉我们，念佛是把阿弥陀佛的自性功德，转变成自己的自性功德，这个话是真的不是假的。阿弥陀佛修行无量劫的成就，我们没有他那么样成就，能转他的吗？能，真的能。阿弥陀佛这盏灯点亮了，我这盏灯不亮，我藉他的光把我点亮，我的光跟他光是一个光，不是两个光，就这个意思。是用阿弥陀佛的功德，引发自己自性里头的本愿功德，这是念佛成佛的道理，我们不能不知道。所以故能有如是不可思议真实之利。
「但名号则声闻十方，普被三根」，十方一切诸佛刹土没有不知道阿弥陀佛名号的。我们这个地方？有！释迦牟尼佛为我们说出来了。十方怎么知道？一切诸佛如来都不断的在宣扬，不断的在劝大家，要信、要愿、要念佛求生净土。为什么？只有这个法门帮助你快速成就，其他法门也行，慢，时间要很久。只有这个法门无比的快速，一生圆满成就，其他的法门都要多生多劫，一生成就的只有这一门。八万四千法门，哪一个法门都不容易。在今天这个时代，像我们的根性，离开这个法门，任何法门我们修学都不能成就；就是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨我们得不到，这是真的。但是这个法门一得往生，成就比他们就高得太多了。天台家讲四教，藏通别圆；华严讲五教，小始终顿圆；念佛法门，圆顿大教、圆顿大法，圆是究竟圆满，顿是快速，一生就成就了。我们一定要珍惜机缘，世出世间什么事都是小事，念佛往生净土是唯一的一桩大事。名号声闻十方，这是阿弥陀佛的本愿，诸佛菩萨确实为他宣扬。
「见树则唯有神游净土」，你见菩提树，你一定是往生，往生到极乐世界你才见到。神游，往生是神识去往生的，不是这个身体。这个身体不清净，那个地方是净土，所以这个身体是没有办法进去的。必须把这个身体舍掉，神识往生净土，这游就是往生。在六道里也是如此，这个身死了，神识离开了。神识不离开，不叫做死，死是神识离开。神识离开，又去找一个身体，谁在主导？这个一定要晓得，自己的业力。不是佛菩萨，也不是天神，也不是阎罗王，什么都不是，自己的业力。我们现在晓不晓得自己的业力？你懂得佛法，你了解事实真相，你细心的去反省，你就知道了，我来生会到哪里去。从什么地方知道？从你喜欢，你喜欢什么事情，你就知道你到哪一道去。佛给我们把这个标准说出来，我们过去也曾经说过，不止一遍，这桩事情很重要。佛给我们讲十法界无量因缘，不是单纯的，很复杂。但是再多的因缘，哪个缘是第一个？这个佛跟我们说了。
我们要记住，往生净土是成佛，佛第一个因缘是什么？平等心，平等是佛心！我们现在就得要练习平等，对人、对事、对物不分别、不执著，用平等心看待，我们到极乐世界成佛就非常快速。为什么？你的心是佛心。菩萨的心是六度心，心里头念念不舍布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你到极乐世界跟菩萨心一样，马上就变成菩萨。确实还有声闻心的、缘觉心的，往生到极乐世界生方便有余土，就这么个道理。声闻，四谛心，心里常常念着苦集灭道，他是用这个方法断烦恼证声闻果。缘觉是十二因缘，这十二个断掉一个就脱离轮回，叫缘觉，比阿罗汉聪明。下面是六道，天道，上品十善、慈悲喜舍，来生你就到天道去。五戒十善，中品十善，中国传统文化里面五伦、五常、四维、八德，常常放在心上，来生得人道。下面这三恶道。贪心，贪心很重，什么都想占有，自己拥有的不能给别人，叫吝啬，叫悭贪，这个念头深是鬼道，鬼道贪心重；瞋恚重，很容易发脾气，地狱道，地狱是瞋恚道；愚痴，愚痴是是非善恶搞不清楚，迷迷糊糊，畜生道。第一个因。
那我们只看我们的习气偏重在那一个，就晓得，如果不能往生，自己往哪里去。这业力牵着你去，于佛菩萨、于天地鬼神毫不相关；换句话说，六道轮回自己要负百分之百的责任，这个不能不知道！大乘教里佛常说，公修公得，婆修婆得，不修不得。这个意思就是你决定不能靠别人，一定要完全靠自己。自己有功夫，别人给增上缘给你行，别人只能有增上缘，帮你一把力，你自己没有这个因，谁都帮不上。这不能不晓得。日常生活当中，所以我们必须要养成心里上有阿弥陀佛，常常想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，把其他一切执著统统放下。这个世间，没有的不想，有的都不放在心上，让我们心里头没有任何负担，心就清净了，心里没有事。功夫好的，真的像前面莲池、蕅益大师所说的，想什么时候往生都可以。还有寿命，不要了，阿弥陀佛真能来接你走！到极乐世界，一定是阿弥陀佛来接，阿弥陀佛不接，你不知道极乐世界在哪里，你找不到。所以一定要来接。
阿弥陀佛每天，那是化身，化无量无边身，去十方世界去接引往生的人。接引里面大多数是往生寿命到了，命终的时候他来接引。只有少数的，对于这些道理清楚明了，还有寿命不要了，我提早去，阿弥陀佛也会来接引你，我们起心动念佛全知道。这个地方决定不要怀疑，往生的人那么多，阿弥陀佛会不会把我漏掉？这个念头不好，有这个念头也能往生，生到极乐世界边地疑城，那个亏就吃大了。要知道阿弥陀佛他的能力无量无边，我们到极乐世界会跟他一样，智慧、神通、道力都很相似。
所以，闻名在十方能做到，普被三根，见树那一定要神游净土，往生极乐世界你才能见到。「目瞻宝树，方能获益」，像经上所讲的这个利益，你只一看到树，这利益你就得到。「两者相比，则闻名得忍之益，更为显著」，更清楚、更明白。「故《会疏》曰：以此况彼，闻名得忍，益弥着明也」。我们听名得忍是在此地，见树得忍是在西方极乐世界。在西方极乐世界，见树没有一个不得忍的，在我们这个地方闻名得忍，不见得，为什么？业障太重了。甚至于还半信半疑，那你怎么能得到？这就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。每个学佛、念佛的人诚敬心不一样，有几分诚敬心。真有诚敬心的人，心里面除了阿弥陀佛之外，确实一个杂念没有。道场里头如果有一个这样的人，我们一定要尊重他，为什么？他是真修，百分之百的圆修圆证。他在这个地方，这个地方人有福报，沾他的光，这是真的宝。
哪些人？阿公阿婆，多半不认识字，没念过书，你教他这一句阿弥陀佛，他真念，真念，他真信，不怀疑，真想往生。他这一句佛号，没有夹杂、没有怀疑、没有妄想、没有杂念，功夫纯。将来他往生极乐世界，肯定是实报庄严土上辈往生，一般人比不上。你看他那个样子，傻乎乎的，什么都不懂，你跟他讲话，他跟你笑咪咪的，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛不中断。也不知道你讲的话他听懂没听懂，他就是一句话回你，阿弥陀佛。上一次有位法师来看我，我跟他讲这个，讲这个话，他告诉我他们寺庙里头就有四、五个。我说那还得了，有一个都不得了，有四、五个。我说你们的道场会兴旺，你们的道场不会有灾难，你们的修学会如法。为什么？这四、五个人真菩萨，千万不能小看他，他保佑你们。
家庭里面，这事有。我早年在佛光山教书，四十多年前，四十五年前，佛光山有个长工，就是长年在佛光山做工的，他们的工程是不间断的。这个长工是将军乡人，台南将军乡，离佛光山不远。他告诉我们，他的邻居一个老太太，念佛三年站着往生。不长，三年时间。这个老太太，儿子娶个媳妇，媳妇学佛。她自己算是一个信神的，因为她对什么叫佛她不懂，人非常慈悲，什么神她都拜，到处烧香，上庙拜神、拜佛。媳妇劝她，这有善根，她接受了，媳妇教她不要到处拜，家里头设个佛堂，供西方三圣，叫她在家专念阿弥陀佛。她听话，以后就不到外面去，就在家里小佛堂，一天到晚念阿弥陀佛。念了三年。往生的这天，她也没告诉家人，这是什么？智慧，告诉家人，家人要留她，不能走，要留她。不说。晚上走的，吃晚饭的时候，这预知时至。她告诉她的儿子媳妇家人不要等她，她说她去洗个澡，你们先吃。可是儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久，怎么还没有出来？去看，真的洗了澡，换了衣服。人不在房间，也不在浴室，叫她，没有声音。走到小佛堂里看看，她站在佛面前，穿着海青，手上拿着念珠。叫她不答应，仔细一看，死了，走了。
这个传出去之后，将军乡一带真念佛了，那里人全被她度了，她在表演，不是假的。所以这个长工告诉我们，念佛是真的，一点不假，劝我们要念佛，替我们上了一堂课，非常精彩的一堂课。我有时候在台湾南部提出来，很多人知道这个事情，告诉我真有这回事情，他们知道。所以，我们对这样的念佛人要重视。李老师一生很重视这样的人，他很尊敬。他常跟我说，他想学，学不像！这古人讲的「愚不可及」。「唯上智与下愚不移」，上智是绝顶聪明智慧，一提他马上就晓得，他真干；那是下愚。上智跟下愚，他们功夫是平等的，他们果报是平等的。
我们在香港看到倓虚老法师，这是二战之后，倓老法师一直就住在香港，这是天台宗近代的一位祖师，谛闲法师的学生。谛闲老法师，民国初年天台宗的大德，没有人不景仰。他常常讲故事给大家听，两个徒弟，一个念佛的，一个参禅的。参禅的不错，算是很有成就了。出家的时候已经有了家庭，坚定要出家，太太不答应。他真出家了，太太跳水自杀，没法子，他还是真出家。喜欢参禅，他把他送在镇江金山寺，那个时候是中国禅宗道场最殊胜的一个。他去，做清众，禅堂里面住了十几二十年，慢慢的被老和尚提升，把他提到首座，地位高了。首座就是学校里的教务长，从学生提升到这么高的地位，当到首座和尚，仅次于住持。皈依的人多了，供养多了，妄念就起来，傲慢就生起来。这个心一动，护法神就走了。护法神走了，他的冤亲债主就附身了，冤亲债主谁？他太太。可见得他太太那个灵魂没离开他，就在他周边等机会，她等到机会了，附身。附身什么？他无缘无故他想跳水，跳了二、三次，还好被人救起来。金山寺的老和尚觉得这个不行，这对我们道风有关系，首座和尚怎么会跳江自杀？这不像话，传出去不好听。就写信告诉谛闲老和尚，请他来把他带回去。
老和尚给他带回去了，坐船回去，一路平安无事，到了宁波观宗寺。因为他曾经做过首座，在佛门是有地位的，就给他单独的一个寮房。住了没多久，有一天早晨吃饭，每天吃饭都他们在一桌，跟老和尚在一起，这天早晨吃饭他没有来。谛老说，怎么回事？吃饭怎么还没起来？就派人去看看，门是关着的，拴着的。把它拨开，拨开之后，房间里没有人，它后头有个窗户，窗户打开的。告诉老和尚，老和尚说不对，是不是翻窗子出去，又去跳河了？因为它附近就有条小河，小河还走船，走帆船的。他说那里会淹死人，是不是又去了？赶快去找。大家分头去找，找了一里多路，看到了尸首，漂在岸边，就把他抬回来了。怎么回事情，没人知道。那好吧，抬回来，给他念念经做个超度佛事，再把他安葬。正在这个时候，他还有个女儿，在没有出家之前他有个女儿，女儿还在，女儿哭哭啼啼来找老和尚。老和尚一看到她：你来得正好，你爸爸出了事情。她给老和尚说，昨天晚上作梦，梦到她爸爸妈妈今天要去上任去。老和尚一听，上任，上什么任？她说，爸爸当土地公，妈妈是土地婆，他们今天上任。
谛闲老和尚一听，明白了，正好庙前面新修了个土地庙：可能就是他，好，佛事到土地庙面前做。土地庙做佛事，谛闲法师就说了：如果真的你到这个地方来上任，你就显一点神通给我们看看，也让我们晓得你到这里来做了土地公。真的，他们做佛事，这个佛事台前面有个小旋风，这旋风，转了很久。老和尚点点头，好，我知道了。你看，学禅当到首座和尚，最后的结果去当土地公去了。那个念佛的锅漏匠，也念了三年佛，时间不长，三年，站着往生。不能比！这个参禅的参了二十多年，最后还是被太太绑架，绑去当土地公去了。谛老常讲这个故事提醒大家，念佛求生净土重要！
锅漏匠不认识字，没有念过书，活得很辛苦，一定找到谛闲法师要出家。谛闲法师也没有法子，因为什么？从小的时候玩伴，一个村庄上长大的。四十多岁了，他说你要出家，五堂功课你都学不会，那个东西要背的。学不会五堂功课，你在这个寺庙里人家瞧不起你，不让你住，你不会经忏佛事。讲经，你念书来不及了，四十岁很难学成功了。他又赖着不肯走。最后老和尚没有办法，他说那我给你提个条件，你能答应，我就收你做徒弟，你不能答应，到别的地方去好了。他说行，你什么条件我都答应。他说好，你真听话，你出家，不要住在寺庙里，他到宁波乡下找个破庙，没人住的，你到那边去住。他说我替你找一个信徒，照顾你的生活。找个老太婆给他烧两顿饭，中午、晚上，给他洗洗衣服照顾他。早餐你自己去搞去。就教他一句南无阿弥陀佛，你就念下去，念累了你就休息，休息好了你就接着念，不分昼夜。念累了你就休息，休息好了赶紧接着念，三年。
[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第二九七集
续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二九七集》摘自《无量香光网文章集锦》
这个方法好，一点压力都没有。他就一个人，他也没有什么早晚课，反正一天到晚就是一句阿弥陀佛，坐着念也行，走着念也行，毫无拘束，累了休息。三年，预知时至。他也没跟人说，只是往生前一天，他离开寺庙。他在这个寺庙住三年，从来没有出过门。到城里面去，大概看看亲戚朋友，见最后一次面，也不说。当晚就回来了，告诉老太太，明天不要替我烧饭。老太太以为三年没出门，今天到城里去见朋友，大概明天有人请他吃饭，明天不要烧饭。可是到了中午的时候，老太太不放心，到庙里再看看，师父在不在。结果到庙里叫，没人答应，一看到，他站在佛堂前面，面对着佛像，站在那里不动。叫他也不答应，仔细一看，走了，不知道什么时候走的。
马上把这个信息传给这些邻居、学佛的朋友们，大家都来。这怎么办？在乡下从来没有看到人是站着死的，真是新闻，赶紧派人到宁波观宗寺去通知谛闲老和尚。走路去，没有交通工具，一个来回三天，他就站三天，等老和尚替他办后事。老和尚看到这个样子非常赞叹，欢喜，就说，也告诉大家：「你没有白出家，你的成就超过那些弘宗研教的法师」，弘宗是参禅的，研教的是讲经的法师，超过了，「超过那些名山方丈住持」，都比不上你。你看多潇洒、多自在，一点都不假，到极乐世界就作佛去了。什么都不懂，就这样念三年佛，他真信、真愿，他真干。我们想想，他往生是什么品位？肯定是实报庄严土上辈往生，上品上生、上品中生、上品下生，他总在这三个位次上。
他为什么能这样发愤？他的生活太苦了。做锅漏匠，锅漏匠是很低级的职业，每天挑个担子，一个担子那一边是个小火炉，炭炉，补锅、补碗。人家锅碗打破了，乡下人还能把它补了再可以用。补一个锅，两个铜板吧！你就想他的生活多苦，他一天一毛钱都赚不到。那个时候一毛钱三十个铜板，补个锅、一个碗，顶多二、三个铜板。都在乡下，城里比较富裕，锅碗破了就不用了。只有乡下人舍不得，锅碗破了就留在那里，等，这个锅漏匠一年会来巡回二、三次，等他来拿去补。所以非常辛苦。这一下遇到这个法门，你看，三年，有吃、有穿，又有地方住，又不要去那么辛苦，就这么一句佛号拼命念，念到有这么好的成就，这他都没有想到。老和尚当年给他说一句话，他也是耳边风没留意，就告诉他，将来一定有好处。他从来不问有什么好处，他不问，他就是念到底。你教我一句阿弥陀佛，这个好念，南无阿弥陀佛六个字，念累了就休息，休息好了接着念。这都是来作证转的，比讲经说法效果还殊胜，做给你看。
锅漏匠我们没有看到，决定不是假的，倓虚法师常讲。倓虚是同学，那是谛闲老和尚剃度的徒弟，倓虚是谛老的学生，佛学院的学生。台南将军乡的，那亲耳所闻，那个时候她往生好像就前一年，前一年的事情，还在佛光山开山之后。我到佛光山教书，佛光山大概才开山大概四年，今年好像四十六年了。这使我们永远记住，认真学习。
下面讲「得忍」，「信难信之理而不惑为忍」。像锅漏匠，这个就是一听他就相信了。理他不懂，他相信他师父，师父讲的话不会骗他，师父讲的话百分之百的依教奉行。这叫得忍，一点折扣都不打。将军乡这个老太太，听到媳妇的劝告她就接受了，她没有怀疑，就是一句佛号念到底，人家三年也是站着往生。真的是难信之理、难信之法，他一点不怀疑，这个不惑是不怀疑，完全相信、完全接受。《净影疏》上说：「慧心安法，名之为忍。」这个心是真实智慧。他虽然什么都不懂，没有念过书，不认识字，可是这样难信之法他居然能相信，居然能依教奉行，这叫忍。又《大乘义章》十一卷里面说：「于法实相，安住为忍」，这是一般学教的。释迦牟尼佛讲《般若经》，《般若经》讲了二十二年，这是非常难以相信。但是前面有二十年的基础，才开始给你讲般若，般若讲空，大家才能听得进去。一开头就给你讲般若，会把人讲跑掉，他不相信。所以能安住。
「《会疏》云：智行增进名法忍」，智是智慧，讲解门，行是修行。智是看破，行是放下，看破、放下都能有进步。天天有进步这个难；每个星期都有进步，这就很了不起，这人肯定成就；每个月都有进步，一个月一个月看，月月都有进步，他的成功可以预料。如果看不到进步，这一生到最后就是个不定法，不定到哪里去了，那要看你最后临命终时的缘分。临命终时缘分殊胜，还行，遇到正知正见的善知识，你还没有断气之前，劝你提起正念，一心观想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，都能往生。你来生到哪一道去，关键在最后一念，前面我们讲的十种心，最后一念是什么样的心，就感什么样的处所。六度心是菩萨；声闻、缘觉的心是二乘；十善、慈悲喜舍，天道；五戒十善，人道，中国人讲五常、四维、八德，这个念头生起，人道。如果是贪心、愚痴、傲慢、瞋恚，那个麻烦大了，恶道去了！
所以常常我们自己要警觉到，起心动念时候，第一个念头是什么？能够觉察到好！这说明什么？你不迷。时时刻刻六根接触六尘境界，起什么心、动什么念，自己清楚，就知道到哪一道的成分比较多。常常有念佛的念头起来，好！这是到极乐世界的缘分。好，今天时间到了。
南无金刚萨埵佛 南无金刚萨埵佛 南无金刚萨埵佛 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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