净土大经科注（第一二二集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》净土大经科注 （第一二二集） 2012/1/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0122
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百零一页，从倒数第四行看起，《行愿品》这里看起，四百零一页倒数第四行：
「《行愿品》曰：善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一」。佛举了这么多例子、这么多的比喻给我们说明，一切供养当中法供养第一，而法供养当中，又以如说修行供养列在第一。我们前面学到这个地方，今天再把这个话温习一遍，非常重要。末后说，「不舍菩萨业供养，不离菩提心供养」。你看如说修行供养摆在第一，不离菩提心摆在最后，一前一后都是最重要的。我们相信佛的话，佛看得清楚，我们看不清楚。佛能看到真实利益，那是修行证果，不是人天福报，人天福报无法跟它相比。往往人天福报享尽，恶业的种子成熟，接着要受苦报，受苦报的时间比受福报的时间要长得太多太多！这个要细心去观察，自然就明白了。
下面说，「何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故」。这就是法供养真实的利益，修法供养，你能作佛，这个利益太大了！什么样的财供养都不能跟它相比，不能成佛，法供养能成佛。如说修行，修什么行？修菩提行。什么是菩提行？六波罗蜜是的。我们今天修行六波罗蜜，为什么得不到像经上讲的功德利益？我们虽然修六度，没有根。这个诸位要记住，根是什么？根是戒律。我们连《沙弥律仪》都做不到，六度修得再好，不会开花结果，没有根。所以这些年来，特别提醒大家，儒释道的三个根重要。这三个根是什么？净业三福的第一福，你就知道它的重要性了。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，净业三福的根没了。根本的根本就是孝亲尊师，就是这两句。
《孝经》读过，做不到。从天子到庶人，《孝经》上都讲得清清楚楚、明明白白。什么叫孝养父母，《孝经》里头讲得很清楚、很明白，为什么做不到？没根。《弟子规》做到、《感应篇》做到、《十善业》做到，你就有根了。然后再把《沙弥律仪》做到，你就有菩提根。没有这三个根，你自己不能成就，你这一生当中再大的成就，用现代的话说，你成为一个学者，你成为一个像现在一般学校的大学教授，你只能做到这个，你是凡夫。为什么？小乘须陀洹你做不到，大乘《华严经》上所讲的初信位的菩萨你做不到，这是真的，这不是假的。佛对弟子的要求不是在信解，信解是入门，佛是希望你能够行证，如说修行，出生诸佛就是证。
佛是觉的意思，江味农居士注解的《金刚经讲义》，《金刚经》里面所讲的诸佛，江味农居士的解释，诸佛就是指实报土里面四十一位法身大士，这四十一个阶位叫诸佛，他都明心见性，见性成佛了，天台大师称他为分证即佛，没有圆满。如果我们根据这个意思再引申，引申到天台大师所说的相似即佛、观行即佛、名字即佛，那把我们都包括了。我们是什么佛？名字即佛，有名无实。我们的自性是佛性，从自性上说，一切众生本来是佛。但是他被妄想分别执着盖覆了自性，就变成凡夫，所以只有个名字。我们真正修行，如说修行，那你就是升了一级，不叫名字即佛，叫观行即佛。观行是什么？真修，没证果。如果证果，证果就是相似即佛。《华严经》上最前面的十信菩萨是相似即佛，从初信到十信；从初住到等觉这四十一个位次，叫分证即佛；妙觉，那叫究竟即佛，天台大师的六即佛。真修，真修的人一定具足四个根，我们见到都要顶礼。我们在名字位，他在观行位，比我们高。我们没做到，他做到了，做到了没证果。证果，那就又提升，相似位；见性，那就是分证位。这法布施才能做到，财布施做不到。
我们再继续看下文，「若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故」。用什么法供养？用如教修行之法来供养。佛教我们持戒，《弟子规》是戒，你不要把它看错了，祖师用它来代替佛家的小乘戒律。唐朝中叶之后，这是我们祖师定的，不学小乘，用儒跟道代替小乘。儒道的内容非常丰富，我们今天没有那么多时间去学习，我们只抓住儒跟道的根本戒这一方面。儒的根本戒就是《弟子规》，道的根本戒就是《感应篇》，佛的根本戒就是《十善业道》，出家修行的根本戒就是《沙弥律仪》，四样东西要做到，要从第一样学起。像盖房子一样，四层大楼，先盖下面第一层，再盖第二层。第一层是《弟子规》，没有《弟子规》，后面三个是假的不是真的。要晓得佛法衰，怎么衰的？就衰在此地。现在戒律全部丢掉了，连样子都没有了。以前还有个假相，现在连假相都没有，完全没有了。完全没有就变成佛学，佛学没有办法把佛教兴起来，走佛学的路子，佛教是走向毁灭之途。
救佛教从哪里救？从《弟子规》救。我了解，知道得很清楚，我也没有办法救，希望下一代。我们这一代是老师没教，我们在年轻的时候可以学，老师没说。而是在我们自己这六十多年学习当中，怎么修都不能成就，原因到底在哪里？我们深入去检讨、去观察，发现我们的根没有。看看古人的成就，因戒得定，因定开慧，没有一个不是这么成就的，那戒是根基。《华严经》上说得好，《大智度论》上也一样的说法，「戒为无上菩提本」，本是根本。这一句经文大家都会念，古大德注疏里头引用得很多，我们不生疏，为什么就疏忽了？所以依旧疏忽，这三样小东西把它看轻了，到晚年之后后悔莫及，学一辈子还是凡夫，你成不了圣人。
戒学不好，根本的问题是没有把身放下，执着身是我；没有把自己的我执放下，那是更深一层的，末那识里头有个我爱、我见，我见就是我执，这个东西没放下。放下见惑，证须陀洹果。放下我见，前面是身见，这是我见，那是《金刚经》后半部所说的。前面是无四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，小乘须陀洹，大乘圆教初信位菩萨。如果放下我见，《金刚经》后半部，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，是什么地位？给诸位说，《华严经》圆教初住，不是十信位，是十住位。真正做到初住菩萨，初住菩萨，别教是初地，他超越了十法界。不但超越轮回，超越十法界，他往生生诸佛如来的实报庄严土，他是法身大士，四十一位法身大士，他最低的一层，法身大士。他到这个世间来，肯定从《弟子规》做起，做得非常好，为什么？他来示现。苦学那是什么？代众生苦，给众生做最好的榜样。不是天天念着、讲着，不是这个，他真落实，完全落实到生活。这就是以如说行，这样才能够出生诸佛，你走的是成佛之道。如果不是真的从这干起，你走的不是成佛之道，看到好像是成佛之道，是假的不是真的。这个道理不能不知道。
我们怎样供养诸佛如来？能够把这四个根认真学习，那就是你真实供养诸佛如来；把这个东西丢掉了，搞什么都不是真的。为什么？这个根，根能生、能长。我今天用大乘来供养佛，行不行？不行，为什么？假大乘，不是真大乘。真大乘是明心见性，我没有明心见性，我搞的是假大乘。佛教今天为什么衰成这个样子？众生为什么会有这么大的劫难？没有真的，有真的就好了，有真的是正法住世，是假的正法住世，不是真的。真正正法住世，我们这一代看不到，我们这一代把正法的种子先传下去。自己真干，干不出成绩出来不要紧，给后人一个好样子，后面人接着再干。二代、三代、四代，真做好了，才能开花结果，正法才能兴隆。正法一兴，国运就兴，世运也兴，这个世界安定和平，人民幸福快乐，真的离苦得乐。
「如是修行，是真供养。以坚勇求正觉是法供养」，真正的法供养就是坚勇求正觉。正觉是什么？正觉就是佛道，成佛。这是法供养，这「是真供养，供养中最，故胜于以余物供养恒沙诸圣也」，这个诸圣是佛。以余物，那都是属于财供养，金银七宝都是属于财供养，比不上法供养，法供养能成佛，财供养得人天福报，出不了六道轮回。福报最大的，做大梵天王；再往上面去，摩酰首罗天王，这是六道里头福报最大的。法供养能出六道轮回，财供养出不了，所以这个财供比不上法供，道理在此地。
「上文中俱胝」，这是印度数量的名称，合中国是「千万」，一千万才一个俱胝。「那由他」，我们中国人讲「万万」，是亿。往下这个数字愈说愈大，印度最大这个数字，它不是十倍十倍相乘的，它是自乘，「最后优婆尼沙陀分」。优婆尼沙陀什么意思？「将大地碎为极微之微尘」，这就是优婆尼沙陀分。那就是现在科学家所说的，把整个地球统统分析成原子、粒子、中微子，那有多少？数不尽！就是这个意思。一粒电子把它分成中微子，多少个？一百亿个，一个电子就是一百亿个中微子。把整个地球都分析的时候，多少个中微子？经上用这个做比喻。「其数众多。法供养之功德，如地球所有微尘之总数」，法供养的功德。佛经上讲的微尘，就是今天科学家讲的粒子、讲的中微子，不能再分了，再分就没有了。法供养的功德是总数。「至于财物供养之功德尚不及一微尘」，更何能与地球微尘之总和来相比？「此乃盛赞法供养功德不可思议」。再比较，「此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉，其功德远超供养恒沙诸圣」。我们有理由相信佛的话是真话，佛的话没有一点点夸张，实话实说。如来是真语者、实语者、如语者，如就是一点不过分，他说的全是事实真相。
我们读了之后，晓得我们在日常生活当中依教奉行从哪里奉行起。千万要记住，决定不能疏忽这四个根，没有这四个根，佛法不是正法，不可以不知道。现在只有要求自己，不能要求别人。要求别人，你永远会失望，只有要求自己，期望别人太难了。我在早年，在国外弘法，深深感到孤单，所以每一次回到台湾，当然一定去看老师，请求老师多培养几个学生，我们在弘法上可以联手，可以互相有支援。我请过好多次。最后老师告诉我，「你替我找学生」。从此以后我再不提了，我知道难。老师说，学生找一个好老师，可遇不可求，难！到哪里去找？缘分。他说老师要找个学生更难，没地方找。古时候还行，为什么？三个根是父母给你扎的，都有根，好办。那我们现在扎根的教育疏忽了两百年，这两百年当中前一百年还有，已经很少很少，后面这一百年没有了。什么时候完全没有？中日战争的时候完全没有了。
中日战争那个局面，中国人非常凄惨，战争的时候，初期节节败退，日本的兵力太强了，沿海地区全被他占领了，逼着政府退到四川。幅员太大了，日本的兵力不够，再强也没有办法，面积太大。所以中国用了一个政策，就是持久战，日本这个军队是要速战速决，我们给他拖，拖到最后，他就完了，把他拖垮了。中国地方太大了，日本人数很有限，全国的人到中国来，也看不到日本人。又何况太平洋战争爆发，第二次世界大战爆发了，日本的兵力除了在中国之外，还霸占了南洋，南洋一片全是他的占领地，他有多少军队？所以每个地方一点点，最后都被人家打，杀掉了，到最后无条件投降，这真的叫自不量力！你的力量再强大，那个时候把中国东三省占去，他就不打，守住了，那日本了不起，日本到今天还是不会败的。野心太大了，要霸占全中国，这就是他失败的原因。他那个时候拿东北几省的话没有问题。
这些历史细心观察，我们就长很多见识，人一定要量力，人一定要扎根。满清入关，以少数民族（那个时候他的军队只有二十万）能够统治全中国二百六、七十年，他靠什么？不是靠武力，他靠文化，他成功了。他全用伦理道德，用儒释道三家这个教学，他靠这个。中国人欢喜，中国人佩服，欢迎你来做皇帝。日本人错了，欺负中国人，到处杀人、放火、掠夺，这把中国人激怒了，全民反抗你，那个时候中国人四亿五千万，全民反抗你，你能战胜吗？没这个道理，注定失败。希特勒，不过四年战争就亡国了。就是暴发户，凭强暴的力量时间都很短。在中国历史上秦始皇并吞六国，统一全中国，十五年就亡国。这都是什么？只知道用武力、用霸道、用强权，最后都失败。中国几千年立国，仁义道德，深信因果，崇尚三教，就是儒释道三家，得来的是几千年的长治久安。佛陀教育起很大的作用，决定不能搞迷信，搞迷信就错了，迷信怎么能传几千年？哪有这种道理！
我们看下面这一段，第六段「愿求净土」，这里头分两个小科，第一「感得净剎」，我们看经文：
【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
「上之二小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈」，就是庚一与庚二，庚二是「尽度众生」，「实以上诸愿之总归」，也就是总结。「亦是下」，第六品，「四十八愿之核心」。四十八愿最后希望得的是什么？就是希望得到，一个是净土，一个是尽度众生。所以说这是四十八愿的总归，四十八愿的核心。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。就是建立，我们今天讲建立一个教学的实验区，阿弥陀佛建立极乐世界就是建立一个实验区。十方世界无量无边诸佛剎土里头的六道众生，这是最难度的，他建造一个极乐世界，最难度的，烦恼习气重的、业习重的，无法消除，没有关系，到这儿来，到极乐世界全都得度了。他的烦恼怎么断的？业障怎么消的？就这一句佛号，只要你把心住在佛号上，你别去管业障，也别去管烦恼，佛号念好了，业障烦恼自然没有了。所以这个法门，念佛法门，变成一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。
我们这一生真难得，这一生竟然遇到了，只要是遇到的人，他能够掌握住，这一生决定成佛去了。不过遇到的人很多，往生的人毕竟不多，这个原因是什么？这难信之法，理太深了。把这个道理搞清楚、搞明白，没有十年、二十年是做不到的。你们大家看我这个样子就晓得了，我搞了六十一年，才把这个事情搞清楚、搞明白，从什么地方看？从我讲经你就晓得，你听听我以前的录像带、录音带，讲得不清楚。不是我隐瞒、我不愿意讲，不是，我都是全部拿出来了，有多少全拿出来，丝毫不保留。你看每年讲的不一样，你就知道这个事情不假，没有二、三十年的工夫搞不清楚！没人能把这个东西讲清楚、讲明白。我们对这桩事情真的有一点清楚明白了，夏莲老帮了大忙，没有这个会集本，我们困难；黄念老帮了大忙，没有这个集注，我们的困难还是很多，这两位大德帮了真的大忙。还有近代的科学家，特别是这些量子学家，他们的报告证明佛所说的、菩萨所说的、祖师大德所说的有道理，不迷信，对我们的信心增长了。
续-《净土大经科注 （第一二二集） 2012/1/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0122》
摘自《净空法师净土大经科注讲记》
念老引用《行愿品》这段文，要我们知道诸佛菩萨念念饶益众生，希望众生得到真实的利益。真实的利益是了生脱死，这是人类自古至今心里面所向往的，哪个不想？想不到！许多宗教他们的目标是生天。生天这桩事情佛搞清楚了，欲界有六层天，大分，小分就太多了，色界有十八层天，无色界有四层天，总共有二十八层天，没出六道轮回。这个事情要不是佛出现在世间，谁知道？佛怎么知道的？不是用科学的理论与方法，佛是从甚深禅定里面亲自见到的，佛告诉我们，甚深禅定是自性本定，不从外头来的。惠能大师可以做证明，他开悟的时候第四句的报告，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。在自性本定里面，时间空间没有了，无量劫前就在当下，无量劫之后也在当下，你全看到了。宇宙、万法、生命、我从哪来的，佛看得清清楚楚、明明白白。现在物理学家用科学的方法也见到了，跟佛讲的一样，还没有佛讲得那么详细，没有佛讲得那么清楚。所以我们才肯定，释迦如来四十九年讲些什么？我们把它归结为五个科目，伦理、道德、因果，这三种是普世教育，人们真正学，能离苦得乐；再向上提升，那就是现代人所说的哲学教育、科学教育，是帮助人破迷开悟。五个科目都讲到究竟、都讲到圆满，妙极了！
我这一生要没有遇到方东美先生，我们对佛教边都不会沾。不知道，没人说，以为它是宗教，以为它是迷信，碰都不碰它，怎么会晓得这里头有这么多好东西？方老师介绍，告诉我，佛经哲学在经典，不在寺院，我们学习方向就正确了。经典是我们所需要的，经典之外都是属于形式，就是章嘉大师所说的，「佛法重实质不重形式」。这些都是真善知识，不讲假话，给我们确实《无量寿经》所说的「惠以真实之利」，这些长者给我们是真实的利益。问题是我们受了整个时代的影响，老师不像古时候，古时候的老师非常严格，所以严师出高徒。现在的老师对学生都客气，这就是我们受到这个时代环境的影响，老师对我们没有严加管教，严加管教的话，我们的成就就不只今天这样，那高很多倍。我们不是不用功，不是不肯学，没有人严加督导，我们就随便了，把年轻这个大好光阴虚度了。还好经教没中断，天天读经。但是如果真修行的话，老师要那个时候教我严格扎四个根的话，我今天不是这样的。不能说比今天提高十倍，提高三、四倍那是显然可知的。而且我们好教，因为听话，老师真要求就真干。
时代变了，年轻人不听老人话了。所以老师对我们的管教，就是对我自己来说，跟古人相比差太远了。我们见面谈一些东西，换句话，你学很好，你不学就算了。老师指出路、指出方法，干不干随你自己。这个不能怪老师，怪这个时代，这是时代的风气。我们自己吃这个亏，受时代影响。我们今天如何能帮助底下一代人出来？我对同学的期望就比过去老师对我的期望要殷切得多了，因为我看到了，如果我们这二、三代不能把根基扎好，中国传统文化儒释道三教统统都会没落，都变成历史，不可能存在了。如果你说可能存在，存在的是佛学、儒学、道学，这个我承认，它会存在。佛法自己来讲，正法那全没有了，正法的佛没有了、正法的儒没有了、正法的道也没有了。无论学哪一家，统统要扎四个根，学佛如是，学道也如是，学儒亦如是，没有根怎么行！
饶益众生，一切众生得到最丰饶的利益，那要靠诸佛菩萨的大慈大悲，真正以慈悲心关照这些众生。前些年我在日本开会，认识日本一位年轻的基督教牧师，他也是大学教授，比我年轻，现在应该将近六十。我跟他谈过，宗教的核心就是爱。圣经《新旧约》里头说的，神爱世人，上帝爱世人；佛经里面讲的，慈悲为本、方便为门；《古兰经》里面所说的，真主确实是仁慈的。你看任何宗教经典都把爱做为核心。我跟他谈这个问题，我说上帝怎么爱世人，佛菩萨怎么慈悲，这是抽象的，不是真的。怎样把它变作真的？那就是宗教里头这些神职人员，佛门里面这些出家人，要把佛菩萨的慈悲做出来，代表佛菩萨去慈悲一切。基督教的牧师，基督教的信徒，要把上帝的爱、神的爱，从自己身上发挥出来，去爱世间人，这就对了。我的话他听了，他也很感动，他也非常赞成。
宗教是教育，宗教真正教一切众生离苦得乐，破迷开悟。离苦得乐是普世教育，偏重在伦理道德因果。破迷开悟，那是佛门所谓是上等根机的人，他对于人间天上这种福报觉得还不满意，还要向上提升，这个人不多，也要满他的愿，所以这就是高等哲学与高等科学。对宗教要认识，它是好东西，它不是坏东西。我们也要认识宗教的本质，不能看它的信徒，它信徒变质了，不能依教奉行，在经上讲的如说修行他做不到，他会讲、他会说，他自己没有做到，这就是叫佛学；自己真正做到了，那叫学佛。现在搞的是佛学，不是学佛，这个我们得要搞清楚、搞明白。我们是搞佛学还是认真学佛？利益不一样，结果不相同。所以在这里这首偈，教我们学诸佛菩萨大悲心，以大慈悲心对待一切众生。如何落实？这个课题摆在我们面前，我们自己必须做榜样给他看，感动他，这是真正慈悲，真正爱他。因为你今天讲给他听没有用，他不相信；他听到时会点头，也会说很好，但是他决定不会去做。为什么原因？他有怀疑，半信半疑。凡是做不到，没有落实，就是半信半疑。真的一点没有疑惑了，哪有做不到的道理！
章嘉大师在世的时候常常告诉我，佛法知难行易。我最初听他这个话也半信半疑，因为我们观念当中，知容易，做很难，怎么他说这个是知难行易？老人告诉我，你之所以不能做到，你对它没有真正了解。他举个例子，譬如我这个桌上有一堆黄金、有一堆黄铜，这两个东西摆在此地，告诉你，你可以随便拿一份。你拿哪一份？你要知道黄金可贵，一定拿它，你不会去拿黄铜。只有你不识货，你才这黄铜很可爱。他举的这个例子的时候，我想想是有道理，佛经上讲的这些东西教你要做的，你没有能做到，就是你不识货。所以知难行易是真的不是假的，这属于哲学上的问题。所以为什么释迦牟尼佛讲经教学要搞了四十九年？就是知难！他要遇到一个老太婆，说什么她都听、她都相信，教她念阿弥陀佛，不到三年她就到极乐世界成佛去了，哪里要这么麻烦，要四十九年讲经说法！你别瞧不起那老太婆，那个老太婆在佛门叫上上根人，为什么？你看她很容易，她不难。难，难在谁？知识分子，很难接受，很难把他说服。特别现在崇尚科学，科学是拿证据来，所以佛只好把持戒、修定、开慧做出样子来给大家看，大家才相信。
现在这个社会，全世界普遍接受科学的这个教学，特别是最近这个六十年，电视发明了、网络发明了，很快科学教育、科学的概念就普及到全球。那每个人都可以说拿证据来。你拿不出证据，不相信；你讲因果，不相信；你讲善有善报、恶有恶报，我没看到。我看到许多心行并不善，做大官、发大财的，为什么他没有报应？假的不是真的，宗教都是迷信，都是骗人的。所以不做出来谁相信？我们劝人扎四个根，自己没做到，所以不相信；我们自己真做，他就真相信了。这就是中国古人所说的「行有不得，反求诸己」，就能解决问题。问题决定不在外面，问题决定不在别人，统统属于自己。
所以只有是大慈悲心，真正念念都想怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生破迷开悟，怎样帮助众生相信有净土，相信念佛往生会很快成佛，念念不离这种念头，这就是慈悲心，就是此地讲的诸菩萨以大悲水饶益众生。所以他能够提升自己境界，能够成佛，明心见性就成佛了。不能够不关怀众生，不能舍弃苦难众生。尤其现在灾难这么多，社会这么乱，众生这么苦，所以急着想离苦得乐。这部经、这个注解是解决现前问题的第一部经，统统都说到了，从扎根教育到无上菩提，全说到了。所以法藏菩萨建立教学实验点，就是西方极乐世界，这是发大愿摄净国土。
『愿当安住三摩地，恒放光明照一切』，上面第一句，「三摩地」就是「三昧」，就是「正定」，前面都学过。「愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切」。我们修净土的同学，这句话怎么落实？这一句南无阿弥陀佛就是三摩地。我们把心安住在阿弥陀佛佛号当中，这就是安住三摩地。心里面除这一句佛号之外，万缘放下，清净心现前、平等心现前。清净平等是性定，自性本定起作用就是觉，觉就是智慧开了。这个智慧光明遍照一切，你对于一切众生过去现在未来了如指掌，你统统明了、统统明白。你知道用什么方法去帮助他能产生最好的效果，你智慧照见。没有智慧，我们今天凭空去想，我想这个方法，想那个方法，这些思想从哪里来的？从无明里头来的，从见思烦恼里头来的，从分别执着里头来的，好像是很好，可是你一去做的话，你就会知道许许多多困难在其中。说不定做出来之后，跟你预期的效果适得其反，不但没有帮助众生，反而害了众生，让众生更苦。这什么原因？没智慧。
所以佛菩萨高明，他们要帮助众生，先求智慧。古时候严格，古时候的经不能随便讲的，什么人讲？开悟才能讲经，不开悟，你怎么能讲经？不开悟，你讲的是你自己的意思；开悟，如来真实义，开经偈上说的，「愿解如来真实义」。开悟，是从自性流出来的，从谁的自性？从你自己的自性。你自己的自性跟一切诸佛的自性是一个性，所以诸佛如来从自性流出来的经教你自然通达明了，为什么？跟自己的一样。所以自己所说的就是诸佛所说的，诸佛所说的就是自己所说的，自己跟佛是一不是二，这才能讲经，才能给经做注解。没开悟，我们起心动念从哪来的？阿赖耶来的，阿赖耶是妄心，都是阿赖耶里面含藏的一些种子，那不是智慧。所以你讲的经，你注解的经，不是佛的意思，是你自己的意思。古人要求严格，这个不可以的。
那要照这个标准，现在就没有人讲经了。我们以前明白这个道理，所以学佛从来没有一个出来讲经的念头，没有，不敢有。到台中跟李老师也不敢，我跟老师说，我来是做学生的，是来学习，是来听老人家讲经的，我们怎么敢学讲经？老师就说了，如果用古人的标准，佛法在我们这一代肯定灭亡，为什么？没有人能开悟。所以老师，怎么办？我们不敢讲经，我们讲注解。这一下提醒了我们。我们讲谁的注解？讲古人的注解，今人的注解不可靠，为什么？没开悟。古注，《大藏经》里头有的，只要被收入《大藏经》，都是在那个时代一些高僧大德，经过他们印证，确实正知正见，才能入藏，所以入藏是非常非常严格的审查。我们讲古人的注解，古人的注解是文言文写的，等于说我们把它翻成白话文。翻漏掉，没有关系，可不要自己添一点，自己要添一点，肯定是错误的。
老师教我们这个原则，我们才敢起这个念头，学讲经。而且学讲，开头决定要遵守老师的规矩，那就是复讲。我自己有体会的意思可不可以说出来？不行，再好都不准你讲。这是什么？老师爱护你。老师限制我，不让我讲，怎么会是爱护我？教你厚积薄发，训练你的忍辱波罗蜜。明白了，忍辱波罗蜜从哪学？从这学。到什么时候你所悟的东西可以拿出来讲？你真开悟了。没有开悟，至少也差不多要走向开悟的边缘，你对这个经有长时间的薰修，到你自己觉得有把握发挥，不至于再有错误，还得要向真正高人去请教。我们那个时代还有，现在没有了。为什么？现在大家不学了，不读经了。我们这一生成就赶不上老师，赶不上章嘉大师。底下这一代再赶不上我们，那不就糟了吗？这个问题严重。教人的人总希望学生超过他，后继有人，希望学生踩着我的肩膀、踩着我的头顶，更上一层楼，一代比一代高，四代、五代之后，正法就兴起来了。
所以老师讲培养心量，这是第一要做的事情，心量要大。对于有成就的人不能嫉妒，要全心全力去帮助他、去护持他、去成就他，这叫真正护持正法。成功失败要靠自己。自古以来，中国外国没有两样。提婆达多为什么去害释迦牟尼佛？嫉妒，不是别的。他希望他将来能够超过释迦牟尼佛，释迦牟尼死了之后他就第一了。中国外国世世代代都不能避免。我们做学生的人遇到这个情形，遇到这个情形感恩，这个嫉妒我的、障碍我的、伤害我的人，他是我的善知识，替我消业障。他的毁谤，他加给我的，我自己认真去反省，真有过失，改过；没有过失，勉励自己绝不犯这个过失。所以把他看作老师看待，不结冤仇，没有瞋恚心，只有感恩的心，我们自己会向上提升。顺境里头没有贪恋，逆境里头没有怨恨，忍辱波罗蜜，能忍才能精进，不能忍就退转了。顺境，一有贪恋，完了；逆境，一有怨恨，也完了，你考试不及格，从这个地方就退下来了，非常非常重要！所以讲到最后，归根结柢，能不能成就全靠自己。自己能够不受外面环境影响，这个人成功了。
为什么教你修《弟子规》这些东西？那是你的大慈大悲，你做出榜样给别人看，让别人感动。这就是此地的比喻，诸菩萨用大悲水饶益众生，就这个意思。你的程度、你的境界、你的心行早就超越了，还要学这个东西吗？像释迦牟尼佛，还要学这些小小戒吗，早就成佛了？要表演，舞台上表演，表演不是为自己，给别人看的，是教化众生的、是接引众生的、是感动他的，这是一种摄受接引的手段，一切诸佛菩萨示现都是这样做法。你看看贤首大师的《妄尽还源观》，他里头讲的四德，随缘妙用，妙用是什么？妙用是他不为所动。被境缘所动摇了就不妙了，退了，造业了。顺境善缘，不生贪爱；逆境恶缘，不起瞋恚，这叫妙用。这个要做给别人看，社会每个人都这样做的话，社会就安定了，世界就和平了，竞争、斗争的现象就没有了。所以一定要做出好样子给人看。这随缘妙用。
第二句就讲得更具体，威仪有则。第一句教你是不着相，永远保持清净平等觉，那叫妙用；第二句，一定做好榜样给别人看，帮助人改正，改过自新是要做出来，光说没用处的，长时间让他看，慢慢他会觉悟，他会回头。第三句柔和质直，这是讲做人的态度，言语态度要柔和，心地要正直。我们中国人讲忠，忠信，忠是什么？不偏不邪。中国的文字，这会意，你看到这个文字，你晓得什么意思。心，心上写个中字，心不偏是忠，心不邪是忠。柔和质直。最后一句代众生苦，因为学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》都很苦，你为什么要那么苦？做给别人看，希望帮助别人，启发别人，表演得很辛苦，让众生得利益。
我们再往下面看，「又上句，寂也，体也」，上一句就是「愿当安住三摩地」，这是寂，这是体。我们学净宗的，把我们的心安住在阿弥陀佛。「下句，照也，用也」，「恒放光明照一切」。有体有用。「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。这个妙德也就是妙用，随缘妙用，体不能变。我们念佛修净宗的人，这句佛号就是体，这句佛号就是三摩地，一定要安住在其中，绝不动摇。恒放光明照一切，这个光明是弥陀大愿之光，四十八愿之光，普贤菩萨十大愿王之光，大乘教里面一切菩萨共修的四弘誓愿之光。这个光落实在《弟子规》、落实在《十善业》、落实在《沙弥律仪》，表现在你生活、工作、处事待人接物，你光明遍照，这是真的，这个不是假的。
净土大经科注（第一二二集）
续-《净土大经科注 （第一二二集） 2012/1/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0122》摘自《净空法师净土大经科注讲记》
「放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光」，极乐世界，清净国土，「身即无量寿、无量光如来」。寿表时间，过去、现在、未来，光表十方，十方三世你全都照顾到了，十方三世无量无边的众生。这里说得好，放光就是表演，就是做给人看，这是修德。体，体是性德，体就是这一句阿弥陀佛，如如不动，我什么都不想，只有一个念头，求生极乐世界，所有一切修德统统回向往生西方，这就对了。在这个世界住世时间长短，自己没有意思，没有这个念头，完全看众生缘分，有缘多住几天，没有缘少住几天，心里头痕迹都不着，你多自在！体用不二。「故安住寂定，恒放光明，遍于一切」。
「至于所感得者」，这是什么？这是你愿行功德的成就，法藏比丘所感得的就是极乐世界，极乐世界自然形成的。他所感得的，「广大清净之佛国」，经上『感得广大清净居』，这个居就是极乐世界。极乐世界从哪里来的？这就说得很清楚，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所感应。我们今天把心安住在阿弥陀佛，以弥陀之愿为愿。弥陀的愿跟普贤的愿是一不是二，跟四弘誓愿也是一不是二，只有广略的不同，四十八愿详细，归纳起来就是十大愿王，再归纳就是四弘誓愿，开合不一样，是一不是二。
怎么落实？落实在日常生活，日常生活，《还源观》上的四德说尽了。这些琐碎的生活方面，待人接物方面，就是威仪有则，这个则是什么？则是榜样，是一切众生的模范，则是这个意思。威仪是日常生活当中所表现出来的，统统都是世间人最好的榜样。那是什么？那就是戒律。戒律的精神，戒律的纲目，戒律的原则，戒律活活泼泼的起用，你都做到了。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛一生从入胎，八相成道，到七十九岁圆寂，一生所表演的，那是威仪有则，从生到死都在做示范，都在表演。佛一生对人和睦可亲，无论对什么人，男女老少，富贵贫贱，一律平等待遇，没有私心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，这叫菩提心。这是我们应当学习的，要真干，这才是释迦牟尼佛的好学生。
我们读这段经文，感触很深，尤其在现代这个时代，传统文化跟佛法走到存亡继绝的一个界限，我们不真干，对不起佛陀。纵然念佛功夫成就了，可以往生了，往生好不好？不能说不好，你能对现前局势能帮助一把，让正法能久住，我相信你到极乐世界品位自然增高，那是你的大功德！实在没有能力，没有这个缘分，那就赶快去，佛不怪你。做这桩事情，确实要自己的真心，要自己的智慧，还要缘分。好，今天时间到了，我们就学习到这里。
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