卍续藏第22册No.0435阿弥陀经摘要易解
摘自《卍续藏第 22 册 No. 0435 阿弥陀经摘要易解》卍续藏第 22 册 No. 0435 阿弥陀经摘要易解
又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。
前叙宝池。今言金地。常作天乐者。谓诸天所作之乐。非是人间所有。人间之乐。须要自作自弹。天乐自鸣。故云常作天乐也。今修净业者。果能一心不乱。念佛到临命终时。自有天乐。迎空而来接引。则天乐自鸣也。黄金为地者。谓极乐世界。上则乐作于天。下则金严其地。而居此黄金地上。不独耳闻天乐。亦且眼见天华也。黄金者。谓琉璃地上皆是黄金。然亦阿弥陀佛愿力所成。此则地面之庄严也。昼夜六时者。以花开鸟鸣为昼。花合鸟栖为夜。雨天曼陀罗华者。天华也。又云适意。适意者。适悦人意也。不见道须菩提宴坐。帝释散华。须菩提问。空中散华。当是何人。答曰。我乃天帝也。以尊者善说般若。故以散花供养。应知心净则佛土净。则诸念不生。万法空寂。即是善说般若义。所以感动诸天。散华供养。能如是净心念佛。往生又何疑也。
其土众生。常以清旦。各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。
其土众生者。指初心凡夫。往生净土。皆名众生。常者。日日恒然。无有劳厌之心也。清旦者。于昼最先之时也各者。人人皆然。无有一众生懈怠也。以衣裓盛华者。取至诚心净也。盛众妙华者。供养他方诸佛也。衣裓者。彼国唤作盛华之器。或言衣襟。而以衣襟盛华供佛也。他方者。自本国而往他方也十万亿佛土者。一佛一大千土。言远之又远也。食时者。晨斋之时也。还到本国者。清旦盛华。供养十万亿佛毕。还到本国。犹在晨斋之时。往来之速。亦是阿弥陀佛成就神足之力也。
饭食经行。
前言食时。今说饭毕。饭食者。能住持身命。令不断坏。长养圣胎。故名为食。经行者。令不放逸故。又古德云。有佛处不得住。无佛处即走过。如是而行。名为经行。举足动步。时时踏着天宁。而今要问同志善友。及朝山拜顶诸师。且道踏着个甚么。若向此处领会得。决定往生净土。如其不能领会。埋头吃饭。空过一生。玩水观山。徒劳万里。
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
此结上天乐天华等。种种功德庄严。皆是阿弥陀佛愿力成就也。
复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。
复次者。再言也。种种奇妙者。先言诸天散花。此言禽树成音。种种奇妙。形殊众鸟曰奇。音能说法曰妙。下文众鸟。悉皆奇妙。非凡鸟可比。杂色者美观众鸟之色。白鹤孔雀鹦鹉。常见可知。舍利者。此云春莺。或言鹙鹭。迦陵频伽鸟者。此云妙音。在壳中能鸣。超过众鸟。此鸟人天声闻等无能及也。唯除如来。故云妙音。共命鸟者。两首一身。此鸟报应相同。识命各异。昼夜六时者。解释前文。出和雅音者。鸣时无有粗厉。能令听者躁心自释。是名出和雅音。其音演畅者。演。是舒而广大无尽之义。畅。是敷而通达无滞之意。五根者。谓信。进。念。定。慧。能生圣道。故名为根。五力者。即前根增长为力。七菩提分者。即七觉支。亦以根力所得。一择法。二精进。三喜。四轻安。五定。六舍。七念。念觉即菩提。支分义。谓分分随宜而用也。八圣道分者。由前择法。故入正道。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正正定。此八者。不依偏邪为正。能至涅槃为道。如是等法者。等者。四念处。四正勤。四如意定。成三十七品。及余一切法也。
其土众生。闻是音已。皆悉念佛法念僧。
其土众生者。前文叙明。闻者。闻音无益。则同世音。今念三宝。正明益也。三宝者。即念佛。念法。念僧。故云自归依佛。自归依法。自归依僧。但令归自。不说归他。念念还归自心。是名真念三宝也。
舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
舍利弗者。佛告之言。汝勿谓此鸟者。申明诸鸟。实是罪报所生。恐疑净土何因而有禽畜。所以者何者。佛转语而破之。彼佛国土者。实无三恶道。三恶道者。地狱饿鬼畜生。所谓十恶五逆者。堕地狱道悭贪嫉妒者。堕饿鬼道。愚痴暗蔽者。堕畜生道。是故六道之中。唯天道最善。人道次之。修罗道在乎其中。不善不恶。故独此三恶道者。是名为恶。舍利弗者。佛又告之。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。言凡修净业者。因生于净土。果亦结于净土。何由净土而有恶道。如其有者。是杂秽处。非净土也。何疑净土而有罪报。非但目不曾见。而且耳亦未曾闻也。何况有实。是诸众鸟者。又申明诸鸟也。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作者。佛自难言。既无畜生。今白鹤孔雀等。从何而来。在彼国土。乃出其由。是阿弥陀佛。往昔本愿变化所作。非实是有也。法音宣流者。宣则宣布。流则流通。如近及远。犹如逝水。阿弥陀佛。欲令法音。普周沙界。无有间断。不独人能说法。使彼国鸟。因皆说妙法。无一处而不闻听也。此是阿弥陀佛。大神通力。变化所作。岂同愚痴暗蔽。而感报禽畜之真鸟也。
舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
前言诸禽鸟说法。尚属有情。今说风树罗网演法。乃出无情。闻音倏感。正念现前。非思非虑。绝所绝能。故曰自然念三宝之心也。
舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。
结上化禽风树二种庄严。皆是阿弥陀佛。因地愿行。功德成就也。
舍利弗于意云何。彼佛何故号阿弥陀。
以上明依报之胜。而依从正生。今明正报。于意云何。可能审解否。既知阿弥陀。未知其义。云何以彼佛为一经之主。故须审问。正主者。报有依正。佛居其正。正有主伴。佛为其主。故须审问其义。审者审自己弥陀。问者问念佛之人。若向境缘上审问。是名向外驰求。非审问也。务须扣己而审问。审自己弥陀。于意云何。问念佛之人究竟是谁。审而又审。问而又问。审到审无所审问到问无所问忽然审问双忘。全身皆是自性弥陀。何论彼佛此佛。
舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。
此释光明无量。无量者。言所照光明之广也。十方者。唯阿弥陀佛。光明照千万世界。无有穷尽。亦无隔碍。日月虽有光明。被云遮碍。彼佛光明。彻山透壁。通幽达冥。皆无隔碍。或问。日月有碍人皆尽知。佛光无碍。当有何据。答曰。昔释迦佛时。城东有一老母。不愿见佛。避入深闺。佛光所照。及其垣壁俱彻。内外四方。皆有光明。即无隔碍之徴也。
又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。
此释寿命无量。彼佛寿命者有三法。一谓法身寿。以如理为命。二谓报身寿。以智慧为命。三谓应身寿。以因缘为命。法华寿量疏云。此三寿者。寿是受也。若法身。真如不隔诸法。故名为受。若报身。境智相应。故名为受。若应身。一期报得。永年不断。故名为受。是故彼佛寿命。无能穷尽之无量也。及其人民者。非谓此岸人民。皆是彼岸人民。仗承佛力自力。一心念佛。临命终时。往生彼岸。莲华化生。乃是清虚之身。非同凡夫质碍肉身。是故彼岸人民。既登不退。转地受命。亦无量无边矣。阿僧祇劫者。言其寿命无数。倍之又倍之。故名无量无边矣。实而言之。自性灵明通达。是寿命无量义。始知阿弥陀佛。虽在十万亿佛土之外。而实于此娑婆世界。众生心中。结跏趺坐。俨然不动。柰何此岸众生。往往入外道之门。枉自劳神。负杲日之明。翻成黑暗。
舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。
既知彼佛得名之义。未审成佛。在于何时。劫者梵语。亦云劫波。此云十分。十劫者又云大劫。又云小劫。今谓久远。应是大劫。华严经云。成住坏空。各二十小劫。八十小劫。终。方为大劫。言十大劫者。是八十小劫也。此说亦是一期赴机之谈。究极而言。阿弥陀佛。成佛以来。亦应无量之无量矣。
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。
此释弟子。无量声闻者。闻四谛教悟道。名为声闻。四谛者。苦集灭道也。皆是阿罗汉者。拣非前三果也。不言缘觉。摄声闻中也。非是算数之所能知者。如大经阿僧祇劫品云。非世人心力所及故。只云无量。
诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。
此释诸菩萨众亦无量。又结前文佛及声闻菩萨。正报庄严。
又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞?致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。
众生生者。谓众生生彼国土。受益其数无量。阿鞞?致者。此云不退转。又恐人疑彼国。颇多贤圣。皆是久修上土。皆不退转。其新生者。未必不退。故言不论圣凡。但往生者。皆是不退转。以决其疑。其中多有一生补处者。即等觉亦名最后身。次当作佛补处非谓补处极乐世界成佛。余世界亦可补处。如弥勒菩萨在娑婆世界补处是也。阿僧祇者。前文释明。
○正报庄严竟。
舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。
此劝初发愿往生净土。舍利弗。众生闻者。初劝发愿。持名往生利益。是故先闻后信。信能发愿。信愿双备。行无不到。所谓信愿行三。净土资粮。充足无欠。决定往生。
所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。
诸上善人者。指前无量声闻菩萨。及不退众生等。
舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。
将显持名功德之胜。此言少善少福。不得往生。正为下文。持名即得往生。以显功之独胜也。经家以持名多善根福德故。云栖亦云。善中之善。福中之福。虽则经中无明文。观下执持名号。即得往生之文。合上少善少福者。不得往生。亦得往生。其福善可知也。而实由持名故。即以持名为多福德。揆经中义。亦宜许也。然此一卷弥陀经文。我释迦如来。实有深意。恐凡夫众生。闻是往生之说。疑自己善根福少。不能有往生因缘。便乃信而不坚。念之不切。时时有退失之心。念念无持名之意。须知信而要受之一心。持名便是善根。福德因缘。应知彼国众生。实非少善少福者所能往生。唯持名仗承佛力自力。即得往生。恐有深信者。不必别求善根福报。只要一心念佛。无容别求。别求者恐落外道。此说令修净业者。息自退之疑。生决定之信耳。故下文即以执持名号劝之。然而持名实有无量善根福德因缘。故阿弥陀佛。于因中成就无量愿行。无量功德。乃能成阿弥陀佛圣号。譬如陀罗尼门。能总持一切法故。此阿弥陀佛名号。亦能总持无量功德故。能持名者。称念阿弥陀佛名号。有不可思议功德。皆于一念中具足。岂但多善根福德而已哉。能持名者。无不应念往生。入不退地也。
舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。
一心不乱者。非谓一日至七日。而得不乱也。此七日而心不乱。不乱者。谓一心持名。于七日中间。无有别念夹杂。又一心有二义。谓事念。理念。事念者。一心持名。忆念彼佛。念念无间。理念者。了能念之心本空。达所念之佛无体。本来清净。迥露真常。则山河大地。全露弥陀。举足下足。无非极乐国矣。
其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。
其人者。指念佛之人。但能一心不乱。念佛到临命终时。佛与圣众。现其前也。因以佛力自力。感应道交。故佛现在其前。如其业识茫茫者。临命终时。自然业识现前。随业受生。如十恶五逆者。地狱现前。悭贪嫉妒者。饿鬼现前。乃至五戒十善。人天福报现前。今一心不乱念佛。则净念成就。临终岂不佛现前。是故楞严经云。忆佛念佛。现前当来。决定成佛是也。
是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。
前言临者。将欲命终。今言终时。八识去尽。八识者。即中有身是也。亦云中阴身。此识来为先锋。去为最后。随业受生。即此识也。心不颠倒者。以一心不乱。故不颠倒。以不颠倒。故不生他处。即得往生。言其速也。颠倒者。由其平日随顺妄想作业。不修正念。心多散乱。到临命终时。所造恶业。皆现其前。所以从前作得事。目下一齐来。此即颠倒也。有此颠倒。沉沦六道。轮回之中。改头换面。随业受生。今既一心不乱。内凝正念。外感弥陀。接引莲邦。舍此凡夫肉体。投彼莲胎化身。即登极乐国也。
舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。
是利者。指上见佛往生。此言我见斯大利。故说一心念佛之言也。良由既得往生。名为自利。生彼国土。闻法得果。然后广度众生。是名利他。具斯二利。众生闻者。应当发愿。往生彼国。如不愿往生者。则孤负佛说。是为第二重劝。
舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。
此释迦佛自明赞叹。欲开显下文六方诸佛同赞也。赞者称赞也。叹者感叹也。称扬赞美。彼佛广大功德。令人归信也。感激叹息。此法。人天希有。历劫难逢。令人悲喜。喜者喜其得闻。悲者悲其闻之晚也。不可思议功德之利者。起信论云。是心从本以来。离心缘相。离言说相。是故举心即错。动念即乖。滞句者迷。承言者丧。然者当如之何。纵饶缄口忘机。依然堕落无记。无记者。不善不恶者是。若人能信如是事。当知是人不可思议功德之利也。
东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。
佛之名号。皆具无量功德。难以尽释。今唯约因果性相。福智行愿。略而释之。阿閦鞞者。此云不动。常住法性故。须弥相者。佛相无尽如须弥故。须弥者。此云妙高。众宝所成曰妙。迥出群山曰高。妙音者。法音圆妙。说法称机故。是以佛能一音演说法。众生随类各得解是也。如是等者。多难悉举。且举五佛以等释之。恒沙者。亦云殑伽河。沙者喻多也。恒河在西域无热池侧。香山顶上。有无热恼池。流出四河。恒河在南。广四十里。沙逐水流。最为微细。佛近彼河说法。凡言多者。常取为喻。东方多佛。如恒河中所有沙数也。
各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
续-《卍续藏第 22 册 No. 0435 阿弥陀经摘要易解》
摘自《卍续藏第 22 册 No. 0435 阿弥陀经摘要易解》
各于其国者。各于本国也。出广长舌相者。乃如来无量劫来。口业清净。不妄言绮语。不恶口两舌。常说真实语。正直语。和合语。故感此长舌相。无虚妄故。广约横言。长约竖说。其相柔软。长舌伸时。覆面能至发际。尽其广长舌。遍覆实难量。发声咸震。如雷普闻。其音又极微妙。远彻法界。或问佛丈六金身。何得有此三千大千世界遍覆之舌相耶。答曰。丈六乃为二乘凡夫。说法应化之身。当知如来。清净法身。弥塞法界。充遍十方。岂止遍覆大千耶。今大千者。不过约一佛所化之境耳。三千大千者。四大部州一日月。一须弥。一欲界。一色界。一无色界。乃为一世界。此一世界数至一千。名一小千世界。此小千世界。千倍名中千世界。此中千世界。千倍名大千世界。皆有成住坏空。谓万亿四天下。总为一佛土耳。说诚实言者。务必信得广长舌端。出诚实语。谓此称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。汝当谛信。莫怀疑也。信者。信诚则真。恳切为实。则一心持名不虚也。称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。此十六字。今经原名也。是故上文赞佛。今又赞经。其义一也。所护念经者。念佛之人。佛力护佑。令其安隐。无诸障难。佛心忆念。令其精进。无有退堕也。当知念佛佛念。感应自然。信之不可诬也。
舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大??肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。
日月灯佛者。大智无尽。能破众生暗故。是以日光有般若义。月照夜能清凉。有解脱义。是故名为道种智灯也。日月通乎昼夜。不住两边。是中道第一谛。有法身义。是名大智无尽也。名闻光佛者。名称普闻。如光远照。闻于无量世界。日光照处。无所不被。大??肩佛者。肩表二智。??喻照耀。二智者。权智照事。实智照理。事理炳然。双照不昧。如两肩发??。此二智能荷担一切众生。往生净土也。故有肩义。须弥灯佛者。慧灯如须弥也。无量精进佛者。于无量劫来精进不休也。
各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。
无量寿佛者。与本佛同名。故有二说。各俱有理。二说者。灵芝谓诸佛同名者甚多。决非法藏比丘所成之佛。以本佛不应自赞故。慈恩云。设若自赞。理亦无妨。云栖因两存之不必也。今以本佛同名为是。佛之同名者。无论他经。兹六方中。有三焰肩佛。不可俱释以自赞也。故以同名释其理宽。以自赞释。虽略凡情。其理反狭。当从灵芝。无量相佛者。相好无尽故。或三十二相。或八万四千相。或微尘相。福德无量。相亦无量也。昔志公禅师。现十二面观音相。僧繇不能举笔。况佛相者。无量幢佛者。功德高显如幢。能无量故。大光明佛者。有广大光明故。光者。光辉广照故。忉利天以上诸天。亦有身光。不假日月。如二乘小果。因地菩萨。皆有光明。比佛为小。佛光映蔽一切。故云为大。大明佛者。谓佛以大智。破诸惑尽故。一切智破见思惑尽。道种智。破尘沙惑尽。一切种智。破无明惑尽。如杲日当空。无处不照。故云大明也。宝相佛者。相好殊特。如宝尊贵。故。净光佛者。佛德清净。发光明故。清净发光者。有染之智。不发妙光。佛德至净。发大光明也。
各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有??肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。
??肩佛者。前文南方中释明。最胜音佛者。佛音微妙。一切音声莫能及也。难沮佛者。佛德坚密。不得坏故。沮者水名。佛证法身。已得金刚不坏之体。更无余惑。烦恼横流。莫能冲荡。故云难沮。日生佛者。佛光出现。如日东升也。网明佛者。智光如宝网。遍覆众生。无所不照也。
各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。
师子佛者。如师子。乃兽中之王。哮吼一声。群兽皆畏惧。如佛说法。外道皆信服。名闻佛者。释义同前。名光佛者。名如日光。无处不被。如阿弥陀佛。光明普照十方世界。无有障碍故。达磨佛者。此云法。以法轨持。令众生一心念佛。证法身故。法幢佛者。法如幢。佛法高显。人天仰之为宗。邪见外道。望之而伏。此与前文无量幢同义。持法佛者。执持佛法。不堕有边。不堕无边。善持中道。妙法疏通于世。令不断绝故。是故百千法门。同归方寸。无边得用。总在心源。觅之则无相无形。放之则无穷无尽。本来具足。不假他求。是以众生心。善持中道义。即如来藏也。
各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大??肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。
有梵音佛者。佛音清洁。具足梵行之相。故名梵音。宿王佛者。月为宿王。万点星光。不如孤月。月非星类。喻佛为大觉。觉非迷类。胜一切故。即宿中王也。香上佛者。佛是圣中圣。如香中香。此香一焚。四十里外。无不闻者。此香是最上香也。证五分法身之香。其香普熏无量世界。一切人天。修罗外道。二乘之香。无能及者。故名香上。香光佛者。其香发光。香燃能破恶有灭秽义。诸恶秽灭尽。名为香光。大??肩佛者。南方中释明。杂色宝华严身佛者。杂色者。余乘说法。是为杂染。今宝华严身佛。唯以一乘法。化导众生。所谓纯一不杂故。娑罗树王佛者。娑罗此云坚固。愿力坚固。普荫众生。如树王故。宝华德佛者。常乐我净。佛之四德。宝华开敷。无雕落故。见一切义佛者。一切世出世间。诸法无量义亦无量。有知近义。不知远义。有知偏义。不知圆义。有知总义。不知别义。有知权义。不知实义。佛无不见。如悉达太子。知一切义成。即此意也。如须弥山佛者。须弥为众山之主。佛德超绝须弥山故。
各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
六方诸佛。称赞阿弥陀佛功德。亦是法藏比丘。因中愿力也。今者奉劝宏扬净业者。当为初发心者。指其正路。决疑生信。一心念佛。求生净土。方保不入邪魔二道。如其违背佛言。即是魔说。此为罪也。果能依经解义流通。即是代诸佛出广长舌。是则名为报佛恩也。
舍利弗于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。
何故名为者。徴其经义也。徴问一切诸佛所护念经。此八字其义云何。护念云何。经意云何。当知名必有义。彰阐其义。方可奉行。无得疑也。是故前教当信是经。今徴当明其义。经义若明。即不入邪魔外道。而且信力更加坚固也。
舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。
闻是经者。闻即闻慧。受即思慧。持即行慧。又闻是信义。受是愿义。持是行义。应知闻经受持。闻佛名亦应受持。是故闻思修三慧。信愿行三义。皆修净土资粮也。
是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。及得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
前徴云何护念。今出其由。谓持经及闻佛名者。诸佛护之念之。令不退转也。于阿耨多罗三藐三菩提者。阿者此云无。耨多罗。此云上。三藐此云正等。三菩提此云正觉。合云无上正等正觉。此觉佛之果号。诸佛莫不欲令众生。共证此果。柰何众生无信愿行之力。或疑而不信。或信而不愿。或具信愿而不行。所以与菩提道遥远也。故佛重重劝信劝愿。指引往生净土。可知阿弥陀佛国土。不但无三恶道。亦且能令众生。成无上正等正觉也。故知信愿持名。最上法门也。
是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。
汝等者。指舍利弗及现前大众。兼未来一切诸众生等。佛言即今宣说。当信我语。当自有警?。意谓既闻我语。应当信受。是故前二劝愿。今言劝信。上言六方诸佛护念。闻经者皆得不退菩提。此云信能领受。而发愿者。无论已发今发当发。亦以护念故。于菩提得不退转。直至彼佛国土。若已生者。今生者。当生者。即得不退也。
是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。
前言有愿必生。则因果历然。犹恐不信而不愿耳。信而无愿。则信为不真。愿而不信。则愿必不坚。皆能塞往生之路也。故以信愿总结。是为第四重劝者。从初而再。皆明发愿。求生净土。今者复明。愿从信起。如上三劝。只说应当发愿。未显发愿功德。今言过去未来现在。但有愿者。决定往生。始知愿力。有如是广大。焉可不信。焉可不愿。故云第四劝。又云总结。
舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。
如我今者。称赞阿弥陀佛。及与诸佛不可思议功德者。此明佛佛互赞。显此难信之法。欲令众生。于难信中生信也。而作是言者。即下赞辞。释迦者。此云能仁。牟尼者。此云寂默。甚难希有之事者。于下文五浊恶世。得菩提是。一为众生说难信之法。是二。
能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。
娑婆者。此云堪忍。以此众生堪能忍受诸苦故。五浊恶世者。以五事交扰。浑浊真性。故成恶世。无此五浊。即净土也。五事交扰者。性本渊澄。由劫等五浊。起诸尘滓。如楞严经云。譬之清水。投以沙土。土失留碍。水亡清洁。汩然浑浊。浊义可知也。劫浊者。此云时分。劫无浊体。以四浊交凑混淆。得名。见浊者。见即身边邪见等。广开有六十二见。众生有此诸见炽盛。故堕轮回。烦恼浊者。烦者是扰。恼者是害。贪瞋痴等。恼害于心。沉沦正性故。众生浊者。揽五阴见慢果报。三法假立名众生。于色心妄立主宰。如黐胶。取着造业。流宕四生。是名为浊。命浊者。揽息暖识。三连持结为命根。一不连持。命根即断。浊者。累生累世。流浪漂沉。无暂停息故。如上五浊恶世。于中得成阿耨多罗三藐三菩提。是为难事。释迦以还。更无第二人。是为希有也。
为诸众生。说是一切世间难信之法。
一切者。即前所赞叹不可思议功德等。及闻经持名。佛护往生。皆是难信之法。况根无利钝。器无净秽。业无善恶。时无久速。能信能愿。即往即生。是法尤希有中希有。难信中难信也。而能说于五浊恶世中。令众生信受。得菩提道者。是为难中更难也。于斯所以同与称赞也。
舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。
前文所述诸佛之语。今又申明言之。真是诸佛非虚赞辞。我佛非滥膺美誉矣。经云。是为甚难。尤见我释迦牟尼佛。惓惓之意。勉众生信此难信之法。又惟恐众生不能尽信尽愿。失其大利。可谓反覆叮咛心太切矣。
○正宗分竟。
佛说此经已。舍利弗。及诸比丘一切世间天人阿修罗等。
法必流通。以佛说法。为普度众生往生净土故。诸比丘者。舍利弗及大众也。人天者。前文叙明。阿修罗者。此云非天。修罗富乐同天。无天行故。详有四种。恐繁不举。是故经初明众听法。经终明众受法也。究竟始终圆照。无欠无余。放下则自性弥陀。举起则在一微尘。千足万足。如是经文。毕竟舍利弗已完全文。又何用文殊白槌。双林抚尺。然后名为说法竟也。所谓升堂入室。大众无增。鼓寂钟沉。人天不减。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
欢喜者。义有深浅。或闻经得欢喜益。或证理入欢喜地。故大本结益无量众生。发菩提心。那由他人。得法眼净是也。虽诸经结益皆有。今经中云。汝等众生。皆当信受我语。则今之信受。由于此经为得旨也。
佛说阿弥陀经
?一切业障根本得生净土陀罗尼
此咒名。是宋天竺三藏求那?陀罗译。求那五字。此云功德贤。今略释咒名。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。以拔业障。凡障有三。烦恼障。业障。报障也。但言业者。举中以摄初因后果之障也。是以除障贵除其本。今持此咒。则烦恼不起。是拔业根本也。得生净土者。轮回娑婆。皆由业障。业障既空。秽土种灭。随愿得生也。陀罗尼者。此云总持。总一切法。持无量义。即咒总名。
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利。都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利娑婆诃
咒古不翻。乃诸佛秘密法也。经即显咒。咒即密经。兼持则双美备具。单诵亦交摄遗。惟此经专向持名。乃至十念。即得往生。是阿弥陀佛。不可思议愿力也。
夫此易解者。本为初学修净土因。得菩提果。是以因皆从略。故文有略。其易晓。而解难。知义为出其大旨。而略其广释梵语。但翻其名。法数只标其总。故令学者了其大概。不同正注。求备诸体也。然亦有辩所当辩。详所当详。如经中说善根福德持名之法。往生之效。及不退菩提等义。其理要通。理通。则信愿行三归于一念。所谓一即三。三即一是也。其理若明。持名则不入魔道矣。又不敢令学者落其思解也。文义虽繁。殊意在于净因耳。只要一心不乱。持一句阿弥陀佛。清净觉体为因。破诸妄念。截断无明。则净因成就也。是故今此易解。无非令初学生信。持名之助云尔。
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