[大智度论阅读笔记·学诚法师]大智度论阅读笔记第四十
摘自《无量香光网文章集锦》●[大智度论阅读笔记·学诚法师]大智度论阅读笔记 第四十二卷
(9月22日上)
大智度论释集散品第九(卷第四十二)
【经】尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜，当为谁说般若波罗蜜？世尊！我不得一切诸法集、散，若我为菩萨作字言菩萨，或当有悔！世尊！是字不住，亦不不住，何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。”
【论】问曰：先品中已说不见菩萨、菩萨字，般若波罗蜜，一切诸法不内、不外、不中间等，今何以重说？答曰：有四种爱：欲爱、有爱、非有爱、法爱。欲爱，易见，其过不净等。有爱，无不净等，小难遣。非有爱，破有，破有似智慧故，难遣。法爱者，爱诸善法利益道者；法爱中过患难见，故重说。譬如小草加功少易除，大树功重难除。复次，上法与此法，有同有异。彼闻说菩萨字不见，此中说菩萨字不觉、不得，以不觉、不得故不见，非是智慧力少故不见。
问曰：未行般若波罗蜜时，为有菩萨耶？今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜？
答曰：从无始已来，众生不可得，非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒，凡夫人随是假名故谓为有，今行般若波罗蜜，灭虚诳颠倒，了知其无，非本有今无；本有今无，则堕断灭。复次，须菩提心悔，畏破妄语戒。所以者何？佛法中一切诸法决定无我，而我说言有菩萨为说般若波罗蜜，则堕妄语罪，是故心悔。
复次，有心悔因缘：一切法以不可得空故皆空，所以者何？无集，无散故。譬如眼、色因缘生眼识，三事和合故生眼触，眼触因缘中即生受、想、思等心数法。是中邪忆念故，生诸烦恼罪业；正忆念故，生诸善法。善、恶业受六道果报，从是身边。复种善、恶业，如是展转无穷，是名为集。余情亦如是。
问曰：十譬喻中何以但说五事？
答曰：若说十事，无在，但以随众生心说五喻，事辩故不尽说；或以五众故说五喻。余法亦如是。离有二种：一者、身离；二者、心离。身离者，舍家恩爱世事等，闲居静处；心离者，于诸结使，悉皆远离。复有二种离：一者、诸法离名字；二者、诸法各各离自相。此中说后二种离，所以者何？此中破名字故，余处自相离。小乘法中，多说前二离。寂灭亦有二种：一者、淳善相寂灭恶事；二者、如涅槃寂灭相，观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。不生亦有二种：一者、未来无为法名不生；二者、一切法实无生相，生不可得故此中但说后不生。
【经】“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色中不应住，受、想、行、识中不应住；眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住，色、声、香、味、触、法中不应住；眼识乃至意识中不应住。”
【论】今须菩提以不住门，直为菩萨说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名字：观、修、相应、合、入、习住等，是皆名修行般若波罗蜜；但种种名字说，闻者欢喜。复次，小有差别行，名听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等，乃至阿耨多罗三藐三菩提，总名为行。是行中分别故：初者名观，如初始见物；日日渐学是名习；与般若波罗蜜相应可，是名合；随顺般若波罗蜜，名相应；通彻般若波罗蜜，是名为入；分别取相有是事，名为念；常行不息，令与相似，是名为学；学已，巧方便观，知是非得失，名为思惟；以禅定心共行，名为修；得是般若波罗蜜道不失，是名住；与住相违，名不住。
问曰：先说诸法空，即是不住，今何以说诸法中不应住？答曰：先虽说，着法爱心难遣故，今更说。复次，有无相三昧，入此三昧，于一切法不取相而不入灭定；菩萨智慧不可思议。虽不取一切法相，而能行道。如鸟于虚空中，无所依而能高飞；菩萨亦如是，于诸法中不住，而能行菩萨道。问曰：人心得缘便起，云何菩萨于一切法不住而不入灭定中？答曰：须菩提自说，所谓色、色相自空，色空为非色，亦不离空有色，色即是空，空即是色。是义，第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住，亦如是，以空故无所住。
【论】释曰。有二种菩萨：一者、习禅定；二者、学读。坐禅者，生神通；学读者，知分别文字。一字门者，一字一语如地名浮。二字门者，二字一语如水名阇蓝。三字门者，如水名波尸蓝。如是等，种种字门。复次，菩萨闻一字，即入一切诸法实相中，如闻阿字，即知诸法从本已来无生。如是等，如闻头佉，一切法中苦相生，即时生大悲心。如闻阿尼咤，知一切法无常相，即时入道圣行。余如文字陀罗尼中广说。神通义，先已说。是二事毕竟空故，菩萨不于中住。
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
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