净土大经科注（第二集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》净土大经科注 （第二集） 2011/9/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0002
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百三十七面倒数第三行，讲述因缘。
「五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经」。前面两句跟诸位报告过了，接着我们来讲讲化解劫难为什么是唯独此经。前面跟诸位报告过，上一次我们在一起学习《大经解演义》，就是为了社会动乱跟灾难频繁。灾难怎么起来的？什么原因起来的？佛经上讲得很多，中国儒跟道也讲得很多，对内，就是对自己，身心不健康，是我们个人的灾难。老祖宗、古圣先贤告诉我们，怒火伤肝。人不应当有瞋恚，不应当常常发脾气，常发脾气的人容易得肝病；悲伤、烦恼伤肺；怨恨或者是过度的欢喜、狂欢伤心，心脏容易出毛病；思虑过度伤脾胃；烦恼、恐怖、惊吓伤肾。中国五常是养生之道，五常是仁义礼智信，你看仁养肝，仁慈的人没有瞋恚，养肝；义养肺，义是循理，起心动念、言语造作合情合理合法养肺；礼养心，心平气和；信养脾胃，智养肾，仁义礼智信，这对内。
灾难，在佛法里面讲，根源是贪瞋痴慢疑；贪瞋痴慢疑的反面，实在讲，就是中国古人讲的仁义礼智信。佛在大乘经上告诉我们，贪婪对外面的感应就是水灾，海水上升，海啸，江河泛滥，这是贪心所感的；瞋恚感的是火灾，地球上的火山爆发，地球的温度上升，跟这个都有关系；愚痴所感的是风灾；傲慢感的是地震，傲慢是不平；怀疑所感的是地质松散，山崩地陷，出现这些问题。贪瞋痴慢疑，表现在外面那就是造业，内里面叫迷惑，贪瞋痴慢疑是惑。佛告诉我们，起惑造业，造什么业？杀盗淫妄，他造这个业。造业就招来果报，对自己身心的报是身心不健康，对外面是我们今天所讲的自然灾害；杀是不仁，盗是不义，淫是无礼，妄是无信，饮酒过度是无知，灾难是从这儿来的。
了解灾难的原因，这都是我们老祖宗讲的、佛经上讲的，现在的科学家也说，发现意念的能量不可思议，意识、念头，这是近代大概才二十多年的样子，新兴的科学。所以科学家称这个名词叫前卫科学，也就是说还没有成熟，开始研究，有证据，很多的证据证明人的意念起很大的作用。特别在医学里头，凡是情绪好的、意念好的，得重病也很容易医好；如果是意念不善的，小病会变成大病，大病就变成不治。所以意念能够控制我们自己身心健康，发现这个。我也问了几个学科学的，我看到这些报告，大概头一个就是德国的普朗克，爱因斯坦的老师，他一生对于物质的研究下了很大的功夫，很长的时间，他常常想物质到底是什么？所以他就走向量子科学，用分析的方法，一分为二，二分为四，四分为八，用这种方法来分析。从分子分析到原子、电子、夸克，最后分析到量子，小光子。现在这些科学仪器确实也很了不起，居然能发现中微子。中微子多大？一百亿个中微子聚集在一起是一个电子，电子我们肉眼看不见，我们只晓得原子，有原子核，外面是电子围绕，那一个电子，一百亿分之一叫中微子，也就是小光子，这个它还是个物质现象。分析到这个，看起来这个最小的物质现象好像存在的时间很短暂，一出现一剎那就没有了。从这个现象他就下了一个结论，好像这个世界上根本没有物质这个东西。物质从哪里来的？从意念发生的，意念是物质的基础，物质存在的时间非常非常短暂，几乎没有办法控制它，而是前念灭后念又起来了，所以看到的物质现象是一种相似相续的意念产生的幻相。
我在没有看到这个报告之前，我们看到佛经，所以我常常讲相似相续相。我用电影的银幕来做比喻，电视的屏幕也一样，但是电视频率比电影的银幕要快得多，很不容易体会。可是电影容易，因为电影，像这种，现在是数码式的，以前是幻灯片（胶卷），放映机里面镜头一打开，这张幻灯片打在银幕上，立刻关起来，再换第二张，是这种方式。一秒钟二十四张，一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了，以为好像是真的。普朗克说实际上这个现象它非常之快，快到什么程度他没有说出来，可是佛经上弥勒菩萨说出来了，弥勒菩萨说这个速度是一弹指有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。这一弹指三百二十兆，所以弥勒菩萨说这个意念极其微细，没有办法执着它，没有法子，它太快了，它真正有，它不是没有。
佛的神力能在这样微小的意念产生的物质现象里头，又那么短暂，可是它那个里头有全宇宙的信息。这就是经上常讲的「芥子纳须弥，须弥纳芥子」。须弥纳芥子没有问题，大包小，芥子里头纳须弥山，佛用这个做比喻，须弥山很大，芥菜子很小，像芝麻粒一样的，须弥山怎么能藏进去？真藏进去，因为在这个境界里头它没有大小，完全没有相对的。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，小宇宙跟大宇宙完全一样，没有两样。所以近代科学又给我们说了一个现象，叫全息现象。宇宙是个全息的现象，非常不可思议。全息的现象结论是什么？结论是一体，无论是大是小，确确实实是一体，全宇宙。一粒芝麻粒里头是全宇宙，一个地球也是全宇宙，一个银河系也是全宇宙，一粒微尘也是全宇宙，它没有分割的。就像全息照片一样，科学家给我们举例子，一张照片你把它剪成两张，两张里头是完整的现象，并不是一半一半，完整的。切成四张，每一小片也是完整的，你把它切成一百张、一千张，那一点的微粒你在显微镜底下去看，它还是完整的，永远是完整的，这个现象大家都看到了。那么小的中微子，里面也是完整的宇宙，这是近代科学家发现的。
这些观测的仪器愈来愈进步，这一个信息是很了不起，科学家给它起了一个名字，叫以心控物。心就是意念，用我们的意念来掌控物质现象，因为物质现象它是心现的。这一个理论要是能成立的话，现在这些神奇的现象就完全解决了。像前年山西小院四十多位得癌症的这些朋友们，医院已经宣布他无法再治疗，他们的寿命大概只有二、三个月，就告诉他们。这四十多个人是信佛的、念佛的人，听到这个信息之后，也不错，他没有恐惧，反正人都要死，不再想病了，也不再想治疗了，就是一心念佛，求往生净土，念了二、三个月，身体愈来愈健康，再去检查，没有了。不是一个人，四十多个人。所以医院医生感到很奇怪，是不是诊断错误？把以前病历拿出来看，真有，没有错误。为什么好了？就问他，你用什么治疗，你吃了些什么药？他说没有，什么都没有，就念阿弥陀佛。那是什么？念头转过来了。最怕的是什么？怕的是他在念病，我这病能不能好？那就没治了。他们把这个病的念头断掉，把阿弥陀佛这个念头提起来，这个就是以念转物。我们身体是物质现象，这个癌症是细胞的病毒，他念头转过来，用科学家这句话就能解释。这是对我们自己个人体质上，我们得的重病能够化解，能够化解自己的劫难。
我们回想江本博士做水实验，他曾经在琵琶湖做了一个实验，这是对大自然现象的一种科学实验。琵琶湖很大，像大海一样，有一个海湾，海湾这个水是死水，二十多年来脏乱，气味很难闻。因为江本实验，知道水会看、会听、会懂得人的意思，这个他实验出来了。他找了三百五十多个人，请了一位老和尚，他告诉我，九十多岁的老和尚，带着这批人到湖边上去祈祷。祈祷非常简单，时间是一个小时，参加的这三百五十多个人，他要求，在这一个小时当中，大家把所有的念头都放下，什么都别想，只想一句话，对着湖水，「我爱你，湖水干净了，我爱你」，就这么一句话，口里念，心里想，不夹杂任何一个杂念，念了一个小时，到第三天效果出现了，湖水真干净了，气味没有了，风平浪静。他照的有照片，两张照片一对比，祈祷之前、祈祷之后的三天，产生那么大的变化，日本的媒体都报导。
现在地球上这些灾难有没有办法让它不发生？可以，你要相信这个道理，做得到！三百五十人只是一个小时的清净心。所以他说集体的念力，那个力量非常非常大。科学家还给我们提了一个数据，我们怎样去拯救地球？他用百分之一的平方根，举例子，地球的总人口。这是好几年以前做的报告，那个时候地球上的人口不到七十亿，六十多亿，今年下半年地球人口到七十亿。他那个时候以六十五亿做标准，六十五亿百分之一的平方根，大概是八千多人，世界上能够有八千多人放下杂念，一心一意来为地球祈祷，地球上这些灾难都能化解。现在就算是七十亿，我相信还不会超过一万人，一万人能够救七十亿人，这能叫人相信吗？我相信很多人怀疑，我也怀疑，可是我最后想到中国古人有一句话说得好，叫邪不胜正，七十亿人邪，有这一万人正，这一万个人的正念就能够控制七十亿人的邪念。可是这一万人到哪去找？找不到。让我们就想到宗教里头，宗教里头有没有真正虔诚的找到一万人？我相信可能，但是要有人去发起，有人去把他组织起来，产生集体的意念。不必集合在一起，要同时，同时来做祈祷，这个力量就很大。
所以我们相信古老的预言是真的不是假的。为什么不发生？就像诺查丹玛斯的预言，他说一九九九年这个世界末日，世界有大灾难，一九九九年跟二０００年是灾难年，可是这两年平安度过了。我在新加坡有一位非常虔诚的天主教的信徒，他说明明有灾难，为什么今年没发生？他来问我。我告诉他，我说诺查丹玛斯的预言是十六世纪，他是中国明朝时候人，距离我们现在六百年，这个预言全世界的人都知道，我们有理由相信。一九九九年、二０００年，这世界上许许多多虔诚宗教徒都为这桩事情祈祷，我说你相不相信？他点点头。我说这么多人祈祷，这种集体意识就能把这个灾难减轻或者是推迟。如果永远我们不放弃祈祷，灾难就不会发生。如果认为灾难没有了，这个预言大概不可靠，是假的，我们这个不善的念头、不善的行为又起来了，那个麻烦，灾难就又回来了。我说明年马雅预言那个灾难还是一九九九年的灾难，推迟推到这个时候。
所以美国布莱登说得很好，他是研究念力的，他出了一本书，叫《无量之网》，有中文翻译。我看了一下，里面讲的跟大乘佛法很相应，这个以念制物就是他提出来的。去年八月在悉尼一些科学家在一起开会，第二天整天的时间讨论如何应对二０一二马雅灾难的预言，他就提出来，他希望全世界的居民，地球的居民，应该在这个时候回头是岸，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，他提出这三句话应对灾难。他说不但可以能化解灾难，而且可以把地球带上更好的走向。有道理！极乐世界跟我们这个世界没有两样，为什么那个世界那么好？没有别的，居民的心行好。为什么居民心行好？阿弥陀佛教得好。释迦牟尼佛为我们介绍，这一部经典就是介绍极乐世界的，极乐世界没灾难，人永远不会生病，居住环境什么灾难都没有。什么原因？阿弥陀佛天天讲经教学，那是一个科学世界，科学达到登峰造极的世界。换句话说，所谓的科学跟哲学都是自己自性里头本自具足的，不用向外求。
我们今天的科学算是不错了，用电视，一个人在摄影棚里面讲经，面对着摄影机，整个地球上都能看得到。你要问阿弥陀佛行不行？阿弥陀佛更灵光，他不要用这些机器，你在极乐世界任何一个地方，你都看到阿弥陀佛在那里，阿弥陀佛无量无边，每一个角落上都有，都在那里讲经教学，比我们这里高明多了，我们这是看平面，它是立体的，他可以随便对话的，我们还没有它那么方便。换句话，你到极乐世界，阿弥陀佛每天从来不会离开你，伴随在你身边，这是他的分身、他的化身无量无边。我们到极乐世界去之后，我们跟阿弥陀佛一样，也有分身，也能化身，他都管用。经上告诉我们，任何时候你想到十方世界去拜访诸佛如来，化身去了，本身没有离开阿弥陀佛，化身已经去了，到那边供养供佛修福，听经闻法修慧，福慧双修，不需要交通工具，念头一到统统就到了。那个地方是布莱登讲的以念控物，他那里已经达到了百分之百的标准，圆满了，我们这才想，才在实验，实验有一点点效果，所以他有信心，人家做到百分之百的圆满。所以科学家应当到极乐世界去，极乐世界阿弥陀佛我们承认是大科学家，方老师当年介绍他是大哲学家。
所以我们看两个世界的比较，里面的道理没有别的，念头转过来。念头转过来，我们中国老祖宗你就不能不佩服，老祖宗讲话不多，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是关系，五伦，有关系就有义务。德行也讲得好简单，五常，五个字，仁义礼智信；四维，礼义廉耻，四个字；八德，孝悌忠信仁爱和平，八个字，圆满！四书五经、十三经里面的法汇善书没超过这个范围。你再看看清朝搞得最大的这部书，《四库全书》，你去翻翻，每一本都不超过这个范围，在佛法讲四科，四个科目。虽然那个时候没有文字，千万年传下来不可能传错，到孔子才用文字把它写下来，流传给后世。真干！真正产生了效果。
所以中国人懂得教育，中国人有教学的智慧，有教学的方法，有教学的经验，有教学的成果，我们千万不要藐视古人，不要轻慢古人，那你错了。为什么？古人都是明心见性。古人见性很容易，因为他们的烦恼习气少，贪瞋痴慢很薄，疑根本就没有。中国人自古以来，就是到我们懂事的时候，在抗战期间，我们没有对人怀疑的，我们心目当中人都是好人，从来没有怀疑哪个人是坏人，没有，没有这个概念。不像西方人，我们到美国，一进海关就发现，海关他们的这些人员不相信人是好人，你要拿出证明来证明你是好人。同学们要求我在美国去拿个绿卡。我说为什么？进出方便。结果拿绿卡还要找良民证，要你原住地方的当地警察局开证明给你，你没有犯罪行为，要证明，这成什么话！
信根要是坏了，上面全就没有了，道德仁义礼统统是建立在信德的基础上，信没有了全毁掉了。我们对古圣先贤没有信心，孔子来教你也教不好，释迦佛来教你也没办法。为什么？你没有根，像植物一样没根，怎么样去培植它，它都不会发芽，都不会成长，道理是一样的。我们现在问题来了，我年轻的时候也很好学，这些学者专家，有德行、有学问的人都喜欢亲近，我不浪费我的时间，别人都到娱乐场所去玩去了，我不是的，我去找这些有名的教授，去拜访他们，听听他们的教诲。其中有胡秋原先生，对于国学根底很深。他告诉我，他说中国的危机不是别的，根本的原因是我们把民族自信心丢掉了。这话说得对，我们对自己失了信心，我们对别人东西也怀疑，对自己东西不信，这个社会怎么能不出问题？
续-《净土大经科注 （第二集） 2011/9/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0002》
摘自《净空法师净土大经科注讲记》
方东美先生把佛法介绍给我，说这个东西是高等哲学。我有一次向他老人家请教，我说当年传到中国来那么多的梵文经典，为什么都没有保留下来，全部失掉、失传了？翻译完成之后应该珍藏，国宝！方老师听了我这个提问，他带着笑容告诉我，他说你不知道，古时候中国人跟现在不一样。怎么不一样？古时候的中国人那个自信心不得了，哪像现在人！古人说这个经翻译出来了，意思一点没翻错，是释迦牟尼佛讲的原来意思，而翻的文字比梵文还要华美，换句话说，可以用中文代替梵文，梵文不必要了。我听了吓一跳，老师这样说，说这种话，哪像现在中国人信心完全没有了。老师说这个话是不是有根据，还是他自己想象到的，我就没有追问下去，但是他说得很有道理。中国文字的优美，西方很难跟中国相比，尤其中国的文学，中国诗词里面的喻意非常之深妙，简简单单几个字，里头的意义深广无尽。翻译出来的经典，如果契入这个境界，你会感到字字句句都是无量义。
所以我们要怎样化解危机，怎样救自己，身心健康，一生生活得幸福美满，快乐人生？那要把信心找回来，要相信老祖宗，要相信古圣先贤，要相信佛菩萨。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我用大师这个说法，我跟别人讲神秀跟六祖，五祖传法为什么传给六祖，不传给神秀？我说神秀对佛法、对老师有百分恭敬，他得的是百分利益，惠能大师虽然没有念过书，不认识字，他对于佛法、对于五祖的尊敬是万分，万分诚敬他得的是万分利益，不在乎学与不学、识字不识字，那都没关系，全在诚敬。神秀在五祖会下多少年，人聪明好学，也算是五祖的助教，五祖会下的人这么多，有二、三千人，神秀是助教，但是传法他没分。
诚敬从哪里来的？惠能大师的诚敬，我们相信，经上讲的，过去生中曾经于无量佛所种诸善根，这一生的善根成熟，自然他就那么诚敬。我们过去生中种多少善根？我们也可以说今天凡是接触到净宗的，会念阿弥陀佛的，会念几部《无量寿经》的，就像《金刚经》上所说的，绝对不是于一二三四五佛所种的善根，虽然不能讲无量，大概也是有几千尊佛、几百尊佛种的善根，你才有这个缘分，善根福德因缘，绝对不是偶然的。人与人见一次面，一生哪怕只有一次面，看到你点点头对你笑笑，过去生中的缘分。有些人见你面的时候瞪你一眼，看了很不高兴，缘分。虽然一生只有这一次面，下一次不见得能再见到，都是缘分。佛给我们讲四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这是四大类，每一类里头无量无边种，里头轻重很复杂，统统有缘。学佛之后，把所有一切缘全把它变成法缘，这就对了。不把它变成法缘就离不开六道，善缘在三善道，恶缘在三恶道，无论在哪一道碰到，都是冤冤相报，你说这个事情多麻烦！
所以我们要相信我们的缘很深，跟佛的缘很深，跟阿弥陀佛的缘很深，跟释迦牟尼佛的缘很深，这肯定的，跟观世音菩萨就不必说了，缘最深的。所以得诸佛威神加持，我们见到佛像，听到佛经，才会生欢喜心。几十年慢慢的薰修，终于认识净土，这真的叫难信之法。我要不经过二、三十年薰修，对净土不接受，我不毁谤它，我也不赞叹它。老师劝学，做出样子给我看，我都麻木不仁，没有感触到。到自己讲《华严经》，在《华严》以前我讲过《法华》大意，《楞严》先后讲过七遍，《华严》八十、四十讲了一半，这才发现华藏海会四十一位法身大士，都跟着文殊、普贤到极乐世界向阿弥陀佛参学，我才恍然大悟。而且看到毘卢遮那跟阿弥陀佛给我们做出了榜样，你说一般人想想，毘卢遮那佛的华藏海会这么多的法身菩萨，文殊、普贤等于说是毘卢遮那佛的助教，两位大弟子把学生统统都带到极乐世界去了，在一般人想起来，毘卢遮那佛不发脾气吗？我的人，你怎么全带走了，成什么话！佛毕竟就是佛，不但不发脾气，还欢喜赞叹，嘱咐大家好好的去认真的学，这是六和敬的圆满！真正显示出来古德所谓的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，不能嫉妒，不能障碍。嫉妒、障碍是灭佛法，不是兴佛法；互相学习、互相赞叹是兴佛法，正法才能久住。
从这个地方让我们体会到傲慢的障碍多大。难怪孔子说，《论语》上讲的，假使有个人，他的才华、德行像周公一样，但是这个人有骄慢、有吝啬，夫子说那其他不必讲了，假的，不是真的。如果真的有德行、真有学问，绝对不会有傲慢、不会有吝啬。夫子这个话说得有道理，我们要常常反省、常常检点有没有傲慢吝啬的习气，真正在日常生活当中有没有跟三轮体空相应，有没有跟大三空三昧相应。所以「化解劫难，唯独此经」，这个经对于这些理事讲得非常清楚、非常透彻，我们真的明白了，自然就能把一切不善的心行放下，不善心行放下，灾难就能够制止，它自然会产生转变。
这个经我们经过这么多年的学习，终于认识了，它不但是释迦牟尼佛，一切诸佛如来说经研教的总归结处，像这个地球上陆地所有的江河统统流入大海，这部经就是大海，一切诸佛所说的经最后都流到这里，佛号功德不可思议。念佛的人多，真正把佛号功德能讲清楚、讲明白的，我没听说过。而这部经反反覆覆讲了二十多遍，包括以前讲《弥陀经》、讲《观无量寿佛经》、讲《普贤行愿品》、《大势至圆通章》，这都是净土五经。《无量寿经》在过去讲过十遍，《大经解演义》是第十一遍，这是第十二遍，这后面两遍讲得很详细，用的时间很长，我们不限时间。所以这是为什么要来讲这部经。
我们这么多年来也是居无定所，到处流浪，总是迁就别人，现在有一个住处了。这住处很难得的，香港有个老同修把他的故居赠送给我，要我在这边长住。今天上午没有讲经，到律师楼办手续，手续完全办清楚了，我非常感激。既然定居在此地，我就听李老师的话，不要再跑了，住在一个地方。这部《无量寿经》，我就讲一部经，「一门深入，长时薰修」，我要做这八个字做给大家看。在这部经上用上十年工夫，不一样了，肯定能得念佛三昧，肯定能有悟处，不敢讲大彻大悟，我常说的，大悟决定可以得到。
后面这一条，「感得经解，愿海同证」。人与人过去有缘分，这一生也要有感才有应。当年我看到夏老这个会本，因为这个会本刚刚出来不久，心里就想着，能不能有像祖师大德一样的人来给这个经做一部注解，也想了好多年。李老师讲经只有很简单的笔记，等于说提纲，我也花了几个月的时间把这部经做了一个科判，总得要讲几遍之后才能够下手来做注解，不是容易事情。没有想到念老已经把它做好了，我一翻这个本子，集注，无量的欢喜，令人佩服，不是他自己注解。以经注经最早我看到是丁福保，民国初年，丁福保有很多经的笺注，完全是用佛经来注佛经。没有想到看到他老人家这个注解，他引用了八十三种经论，这是以经注经，又引了一百一十种古大德对《无量寿经》的注解，全部会集在此地。我们看这个本子等于说是把古往中外这些大德，包括佛经里面的注解，统统都看到了，就不必再查别的东西，这就够了，一心一意求生净土，万缘放下。每天生活简单，能吃饱、能穿暖，有小房子可以遮蔽风雨，足了，别的什么欲望都没有了。活一年就讲一部，活两年就讲两部，不讲就往生了。
现在我们利用网络、利用卫星，与全世界的同学们，如果是有志一同，我们大家在一起研究，在一起学习，一门深入，长时薰修，除了学习经教之外就老实念佛。为什么要学习经教？疑根难断，有疑它就是障碍，必须把疑根拔除。这次讲述我们依夏莲公的会本，我做的科判会进去了，还是依黄念祖老居士的注解，所以讲经因缘从一百三十七面开始。为什么？前面是科会，便于同学们读诵的。每天我们要读这个经，你就用科会这个本子，这个本子在前面，可以让你读经的，注解在后面，注解也把科会进去了，段落就更清楚，更容易明了。注解完全是黄念祖老居士的集注，这个本子就很完整，无需要另外拿个科会来对照，这就方便多了。
底下这两行我念一念，「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」，这是集注上的话。「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。这三句是我加进去的。我没有加东西，大概只加了这几句，提醒大家，这是我修学的心得。下面我们就看黄念老的解。
「夫净土法门者，乃一乘了义」。什么叫一乘？什么叫了义？像这些，我们在学习过程当中，有些名相义理比较上困难的地方，我们都查写资料，把它搜集出来。这个一乘了义，我们采取《三藏法数》里面所说的，「出《法华经》。一乘者，佛乘也，乘即运载之义」。这个字应当念去声，念胜，但是现在念胜一般人觉得奇怪，念错了，大家都念乘，你怎么念胜？念乘当名词讲，念胜当动词讲，就是运载。实际上就是车，有大车、小车。古时候的小车是羊车、鹿车，羊拉的车，一个人坐的，比喻作小乘；牛车，这中乘，大一点；最大的是马车。我记得抗战胜利的时候，民国三十四年，三十五年我回到南京，在南京第一中学念书，上学的时候坐马车。马车就像出租车一样，路上你一挥手它就停了，上车，很便宜。一个马车，我们学生，小朋友坐，可以坐十四个人，很有趣味，现在看不到了。所以佛用马车代表大乘，牛车代表中乘，鹿车、羊车代表小乘，那都是运输的工具。一乘就不一样，一乘是佛乘，大乘是菩萨，中乘是缘觉，小乘是声闻（阿罗汉），一乘是佛乘。一乘经，那就是成佛的经典，你依照这个经典修行，你这一生决定成佛，这个经典叫一乘。
一乘经，释迦牟尼佛一生所说的一切经当中有几部是一乘经？隋唐时候这些大德他们承认的有三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，这是一乘圆教，第三个是《梵网》。《梵网》没有到中国来，《梵网》是一部大经，来到中国只有一品，「梵网菩萨戒品」，就这一品，两卷。因为它太少，分量太少，听说《梵网经》有六十多卷，没传到中国来，所以一乘经在中国就两部。那《无量寿经》呢？也是隋唐大德把这部经评为是一乘当中的一乘。为什么？《华严》、《法华》最后都归依极乐。《华严经》非常明显，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》最后，看善财五十三参，完全明白了。当年方老师把《华严》介绍给我，他说《华严》是世界上最完美的哲学概论，他说释迦牟尼佛的智慧我们不能不赞叹。为什么？他有理论、有方法，后面还带表演，做出来给你看，这个难得，五十三参是做出来给你看。这个世间你看哪一种学术它有表演的？《华严》有表演，五十三参就是个剧本，可以把它编成连续剧，那就是《大方广佛华严经》全部的落实，落实在生活当中。你说什么是华严？没有一样不是华严，男女老少、各行各业、在家出家；出家只有五个，五十三个善知识，五个出家，其他统统在家，行业里头有行善的、还有造恶的，全部都是华严。你要真正明白，一切法无有一法不是佛法，杀盗淫妄全是佛法。你真看清楚、真明白没有一法不是佛法，那个恭敬心、平等心生起来了，对于任何境界、环境，任何人，你不会有一点点怨恨心，全是一片真诚恭敬。为什么？他来表法的，都是教育。演善的这一面是教你好好学，演反面那一面是教你好好反省你有没有，有则改之，无则嘉勉。所以没有一样不是佛法，没有一个人不是恩人，你成佛他帮助你，你那一关不通过你就成不了佛。《无量寿》是所有这些一乘经的归宿，统统归到这里来，这还得了！所以一乘加上个了义，真的不可思议。
佛当年出世《华严经》是第一部宣讲的，不是在人间讲的，是在定中讲的。我们看释迦牟尼佛在菩提树下入定，入定的时间很长，大概十几二十天，这是正常现象。连虚云老和尚有时候一入定半个月、一个月，他出定的时候感觉到时间很快，怎么一下就出定了。人家告诉他有半个月、一个月了。这么久了，他自己没有感觉。所以能够参加这个法会的都有定功，没有定功你进不去。哪些人参加？法身大士，我们一般人讲，都是大彻大悟、明心见性的人，不是明心见性的人你参加不了他的法会。二七日中所说的，讲完这个经大龙菩萨就把这个经收到龙宫里面去收藏。你说奇怪，口说的，怎么会说了就变成经书？我们这里说了还要通过录像录音去打字才能变成文字，佛不需要，大龙菩萨他就有这个神通，他能把佛的语言马上就变成文字，而且就成了书本，收到龙宫藏经楼里面去放上去了。分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，没法子说。我们中国典籍书本分量都是从字数来分，这部书多少字。印度不是的，印度是四句叫一首偈，它是用这个做单位，句长短不拘，只要是四句就叫做一偈，四句是一偈。我们现在的《华严经》就是龙树菩萨传到这个世间来的，这个叫小本《华严》。他在龙宫里看到是大本，他说我们这个世界上的人没有能力受持，分量太大。我们现在讲小的，他看中本也不行，最后看小本，小本是十万偈四十品，十万偈还可以接受，十万偈就是四十万句，不拘长短，四十万句，这部经是小本，我们念一遍还得念一个月。现在一般念《华严经》的，一天念八个小时，十六天念完一部。我们才这一半。
《华严经》传到中国来的时候是残缺不全的本子，三次传来的，第一次是在东晋，一共是三万六千偈，你看十万，差很多。第二次是唐朝时候传来的，就是《八十华严》，四万五千偈，五万才是一半，还差一点。第三次是贞元年间，传到中国来是最后的一品，「普贤菩萨行愿品」，这一品完整，翻译出来四十卷，叫《四十华严》。《四十华严》跟前面《八十》合起来超过一半，虽然不是完整的，但是《华严经》的大意都能看出来，尤其是末后这一品是完整的，没有欠缺。现在《华严》原本找不到了，只有最完整的就是中文的译本。我们相信方老师的话，中国译本是决定没有错误的，古人有这种信心。李老师给我说过，古时候翻经的人，三果以上，都是再来人，不是普通人；主持译场的，法身菩萨。中国人的福报，中国老祖宗有德行，感召佛菩萨再来，让大乘佛法在中国生根茁壮开花结果，德的感召，这一点我们要清楚，我们要有信心。中国这个国家民族只是在近代两百年把老祖宗东西疏忽了，会有灾难，叫老祖宗惩罚，不会灭亡。老祖宗爱护儿孙，惩罚是要惩罚一下，不会灭亡的。这个大灾难世界上应该有一些国家会灭亡，中国不会，积德之家必有余庆。我们相信善因善果，恶因恶报，相信近代科学家讲的，以念能够制物，只要我们念头转过来，灾难就能化解。
所以了义，了是圆满的意思。佛说的一切经不见得圆满，偏重某一边，只有《华严》是圆满的。《无量寿经》，圆满当中的圆满，极圆极顿。顿是顿超，一生成就，不要多劫修行。了义，譬如说，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，这都叫究竟了义，不二。现在这个意思科学家看出来了，叫普朗克看出来了，实际上了义的道理就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这了义，说尽了。佛在了义经所说的这些了义东西，都违背不了这个原理，「万法皆空」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这都是了义，生死不可得，涅槃也不可得。我们不起心不动念是了义，但是习气还没断，你习气都没有了那才叫了义，这个经说尽、说透了。
净土大经科注（第二集）
续-《净土大经科注 （第二集） 2011/9/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0002》摘自《净空法师净土大经科注讲记》
「万善同归」，世出世间所有善法归到哪里？归到自性。本经讲三个真实，真实之际就是自性，就是哲学里面所讲的本体，遍法界虚空界能生能现是自性，一切法是所生所现，能所不二，能所是一就叫了义，你还有能有所你没有见性。能所二边都放下了也不是见性。什么叫见性？能就是所，所就是能，相就是性，性就是相，性相是一不是二，这叫真正了义，叫究竟了义。你在一切法里头绝对不会起心动念，为什么？事实真相完全了解，起心动念就错了，起心动念迷了。才起心、才动念，那就叫一念不觉，一念不觉就出现一个假的念头，假东西，阿赖耶。阿赖耶不是真的，转八识成四智，四智也不是真的，四智是对阿赖耶说是真的，阿赖耶对四智说它是妄的，真妄是一对。什么时候你知道真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，这叫真明白了，你真得自在了，心里头一尘不染，事事无碍，《华严经》上四种无碍，理事无碍、事事无碍。你不通过这一关你就达不到究竟，必须到事事无碍你才是究竟圆满，才真正是法身菩萨。法身菩萨回归自性，念头都没有，还有一点点念头，那就是习气，习气障碍你不能证得妙觉，就这么一个障碍，其他没有障碍。十法界众生有感，你去应，应以什么身得度你可以现什么身，你跟诸佛如来没有两样，这个能力是它障碍不了，就是障碍你回归自性，回归常寂光，就这么一点。习气没有了，回归常寂光，回归常寂光才真正得大自在、大圆满。这个经帮助我们一生成就，这当然是极圆极顿，这还有话说吗？
我们读到这部经，才真正了解它是佛法里头的第一经。这不是自己赞叹，不是说修净土的人赞叹，不是，是事实真相，绝对不是老王卖瓜，自卖自夸，不是的，这事实真相，得认识清楚，我们一丝毫傲慢心都没有。由此可知，八万四千法门都是阶梯，都是引导你入这个法门，一切经也是引导你入《无量寿》。我确确实实是《华严》、《法华》、《楞严》引导我入《无量寿》，我真相信了。没有这三部经的根底，你想想看李老师那么样劝我，我都无法接受，这才知道自己善根不行，不如老太婆。李老师教老太婆，一下就相信了，念几年佛就往生，我们还半信半疑，这就是讲善根福德因缘比不上老太婆，怎么可以看轻她。我们在这边讲得再好听，人家到极乐世界去，已经享受阿弥陀佛智慧福德，人家享受到了，我们还在这个世间受苦。
所以你要真正能想到这个，体会到一点点，你那个傲慢、什么习气全消掉了，对于初学的人再不敢轻视。乃至于对蜎飞蠕动，牠虽然堕落在畜生道，畜生道罪受满了再到人间来，说不定牠成佛在我前，很有可能，不可以轻慢，更不可以伤害。万善同归，真正懂得这一句，你就晓得修善。什么叫真善？什么叫大善？什么叫究竟圆满的善？念佛就是善，求生净土这一念是善中之善，没有比这个更善的。劝人念佛是善，宣扬净土是善。为什么？万善同归，三根普被，凡圣齐收，这还得了！三根是上中下根，上上根人，像我们祖师大德当中的善导、永明、智者，上根；下根，我们现前看到的许多阿公阿婆，你问他什么叫菩提心，他不知道，他只知道念佛，只知道求生净土，亲近弥陀。蕅益大师告诉我们，这个心就是无上菩提心。统统行，都能成就。凡圣齐收，圣是菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨都求生净土，都在极乐世界；凡是六道凡夫，不但天人有分，地狱、饿鬼、畜生都有分。为什么？阿赖耶识里头都有阿弥陀佛的种子，都有极乐世界的种子，只是烦恼业障太重，它不起现行，种子永远不失。三恶道是消业障的，不是坏地方，你造作的罪业总得把它消掉，哪里去消？三恶道消业障。你修的善，修善有福报，享福，三善道里面享福。三善道是消福报的，三恶道是消业障的，你要把它看清楚、看明白。统统搞清楚、搞明白了，怎么样？善恶都不造。善恶都不造对不对？不对，着空了，不是中道。中道怎么样？造，善恶都造，都不着相，都没有起心动念、分别执着，这菩萨。
我们在《华严经》上看到的，为什么菩萨造贪瞋痴？度众生的，那个人需要用贪度他，怎么呢？贪到尽头你看果报不好，就觉悟了，回头了。他就用这个方法，你贪，我比你还要贪，你瞋恚，我比你还要瞋恚，用这种方法，以毒攻毒，叫他觉悟，叫他回头，菩萨有这个本事。这四摄法里叫同事，这最难的。我们不敢尝试，四摄法我们只用前面三个，后头一个不敢用，后头一个是法身菩萨用的，这是一定要知道。所以同事，我们只劝人跟佛菩萨同事，不可以跟贪瞋痴同事，我们没有这种能力，我们跟贪瞋痴同事肯定堕三途，人家跟贪瞋痴同事度三恶道，他有这个本事。就好像游泳，游泳，你高手跳到水里去救人行，我们不会游泳，跳到水里去白丢一条命。所以自己总要了解，法身菩萨才可以，那些不善的、恶的行为同事他可以做，不是法身菩萨决定不要冒险。
净宗跟密宗都是修清净心，密宗就可以用恶的方法，他的清净心高，净土就不敢，净土要远离。所以净土能普度一切众生，密宗不行。不是密宗根性你要去学密宗的话，章嘉大师告诉我，密宗两条路，一个天堂，一个地狱，上不了天堂就堕地狱，没有中间，险道！净土是远离恶业，它是一个很平安的道路。那是一条很危险的道路，上去了好，上不去就堕下地狱。我跟老师三年，他没传给我密法。为什么？条件不够，真正传密法是显法里头开悟了才能修。到以后我才晓得，密什么时候修？密是一定要修，不修不能成佛。为什么？你要参加这个考验，没有通过这个考验成就不了。密宗最低限度是圆教初住才可以，那叫初学，正式呢？正式是初地菩萨。你看看菩萨五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向，到十地才修。我们对密宗赞叹、佩服，不敢尝试。密宗吃肉，吃肉真把牠度到善道，不一定是往生，他真有这个能力，度牠到人道来或者度牠到天道，没有白吃牠，我们行吗？你不能帮牠到人道、到善道的话，牠怨恨你，那就结怨，冤冤相报。这个我们做不到的，他那是真实的慈悲，真正的清净平等觉。所以这个我们知道我们就会对他非常尊敬，不敢尝试，要不是老师指导我们不晓得。
我跟章嘉大师三年，章嘉大师重复再重复，总重复几十遍，四个字，戒律重要。因为我那个时候对于，那时候学哲学，把佛经当哲学来看待，受方老师的影响，所以对戒律不重视，重视里面哲学这部分。而且那时候老师告诉我，佛教十个宗派，最高哲学在相宗跟性宗，包括禅宗。而且他告诉我，性宗跟禅宗都难，那要上上根人，中等根的人学法相，他指我的路子是法相唯识，他说这个东西好像爬楼梯一样，你上一级就提升一个层次。所以我们是从学术走进门来的，到以后发现，以为它跟哲学关系不大的，原来那是最高的哲学，我们没发现。好像我们只看到大门，大门口，没有登堂入室，到后面才看到登堂入室，净土宗是最后的一个密室，最深的一个层次，没发现。但是方老师到晚年完全不一样，晚年他入境界了，入境界他就走了，七十九岁走的，非常可惜，他要能多活十年，对于台湾的佛教会产生很大的影响。
横超三界，迳登四土。一切法门都是竖出，一层一层往上提升，从人道修善积德生天，从天道再修定，修四禅到色界天，修四空定到无色界天，再修第九次第定，超越六道轮回，到十法界里头声闻界，都要靠定功一层一层往上去，这叫竖出，很费事，五十一个阶级。净土这个法门不需要，没这么麻烦，从旁边就出去了，它不是竖出，它是横超。到哪里去？到极乐世界去了。极乐世界是什么地方？可以说极乐世界都叫报土，实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土也是实报庄严土。为什么？阿弥陀佛四十八愿第二十愿说得很清楚，凡是生到极乐世界的人，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是实报土的菩萨。换句话说，我们生到极乐世界是凡圣同居土，这是事实。十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，要是念佛求生极乐世界，他们生方便有余土，我们生凡圣同居土，平等的得到阿弥陀佛本愿威神加持，都变成阿惟越致菩萨，换句话说，我们在极乐世界所享受的智慧、神通、道力，跟实报土法身菩萨是平等的。但是这个要知道，这不是我们自己修得的，是佛力加持的。也就好比我们是有等级，是不一样，但是到那个地方去，都是阿弥陀佛的学生，无论是小学、中学、大学，在生活一切照顾统统平等，没有差别，沾这么大的光。阿弥陀佛的智慧加持给我们，让我们的智慧就跟法身菩萨没有两样，神通、道力我们没有，他加持。特别加持的是凡圣同居土，因为凡圣同居土完全没有，方便土有，至少他都有九次第定的功夫，阿罗汉的功夫。凡圣同居土没有，全仗佛力加持，所以对阿弥陀佛要特别的感恩。
迳登四土，你生一土就等于生四土，他那个地方，一即是多，多即是一，也就是一土就是四土，四土就是一土，平等，没有差别。这怎么回事情？叫我们想到这个本子里头释迦牟尼佛有给我们一堂课，讲极乐世界的历史。阿弥陀佛当年在因地发四十八愿，用五劫的时间把四十八愿愿愿都兑现了，所以极乐世界是四十八愿五劫修行功德之所成就，是这么来的。所以那个地方不是有人设计的，也没有人施工建造，是本愿五劫修行功德成就的，自然成就的。我们这个世间有自然成就，欲界，欲界第五天化乐天，第六天他化自在天，都没有设计，也没有人施工，自然成就的。再看看恶道，不善的，他造作的恶业，极重的恶业，也是自然成就的。地狱是自然成就的，不是人建造的，他跟阎罗王、跟上帝没关系，是自己罪恶变现出来的境界，就像作梦一样。我们从这些地方我们对西方极乐世界这桩事情就肯定，就不会怀疑，我就相信了，因为这个事情在我们这个世界上有，可是极乐世界它圆满。这也就是布莱登的意念里面所说的，以念控制物质现象。他做得太圆满了，我们这是刚刚发现这个道理。
所以我们相信科学跟佛学将来会结合成一体，佛法对科学跟哲学有非常大的帮助，对科学跟哲学，科学、哲学上解决不了的问题，到佛法全解决了。到时候人只要把欲望降温，慢慢能够把妄想分别执着放下，他就到佛境界。将来这个地球能不能变得像极乐世界？我相信非常有可能，只要地球上的人心明白、觉悟了，放下妄想分别执着，就是极乐世界。境随心转，我们要相信这句话。极圆极顿不可思议的微妙法门，这一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。
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