佛学问答类编
续-《佛学问答类编》摘自《李炳南老居士佛学问答类编》
问：佛教八万四千法门，是否包括在佛教各宗内？可否一一称论其名，学佛者是否只需择一而为，抑或均需参学？又众生八万四千烦恼是否一一俱足，抑或有高低深浅，又八万四千法名乃针对众生烦恼而设，如某甲具有之烦恼与修习之法门不符（如需要的是衣，但求得的是米）是否得非所用，是故哪一法门治哪一烦恼是否需要分开？（李玉南）
答：八万四千之名，若录列之，此刊之栏，何能尽容。八四法门，对治八四烦恼，法门是药，烦恼是病，若无其病，亦无其药。烦恼八四之多，亦只是身口意之十恶，相加相乘，所得细数，法为其药，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深浅，确各不同。取法治之，贵得其要，智度论曰，‘般若波罗蜜能除八万四千病根本’，经云，一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。古德云，阿弥陀佛，是阿伽陀药，知此者，可谓得其要矣。
问：西方三圣是否指阿弥陀佛及观音、势至两菩萨？又阿弥陀佛之候补为观音、势至两菩萨，何时接掌？阿弥陀佛将极乐世界移交后又将何往？本师释加佛涅槃后现住何佛土？弥勒佛在未来娑婆世界前现在何佛土？他们现是在说法度众或系休息？（法身、应身、报身）佛经有无记述？（李玉南）
答：此问大意有二：一、阿弥陀佛退位何往？虚空世界无尽，往有缘处化度。二、释迦及弥勒现在何土？经云，释迦应现娑婆，已经八千余次，想世尊仍本大愿，遍应娑婆。弥勒现居兜率，俱不休息。
问：深更正憩之时，梦见我与友人被一不相识之人要加害，我言即连念西方三圣及世尊佛号，醒觉精神原清，是否魔来尝试？（黄永霖）
答：恐系自心之魔，或系多生怨债。梦知念佛，而即消灭，可见佛号功德，不可思议，后宜精进念佛，莫以佛法作外道。
问：请问老师，娑婆众生，生从何来，死从何去呢？（黄永霖）
答：生从六道来，死向六道去，若以‘人身难得’而论，更寒心了。当可谓：生从三途来，死向三途去耳。
问：大德手辑之‘佛学常识课本’第43页第3行，修关‘十六行观’请逐一扼要开示为铭。（刘新芝）
答：居士三问，前二皆属自发议论，各数百言，无关问答，亦非本栏能载，恕不置喙。下问十六行观，细对原本，乃指注解之十六字，此十六字详见大乘义章，及俱舍论，求详自检参考，兹为略释。苦四相者：‘苦’谓逼恼，‘空’谓实无我所，‘无常’谓迁流变化，‘无我’谓无我实体集四相者；‘因’谓迷因造业生苦之端，‘集’谓集积苦而使现前，‘生’谓苦果相续不绝，生生不已，‘缘’谓苦果助成之缘。灭四相者；‘灭’谓罪过已灭，‘静’谓恼患已止，‘妙’谓粗碍已远，‘离’谓缠缚已解。道四相者；‘道’谓通行正道，‘如’谓契合正理，‘行’谓趣涅槃行，‘出’谓永超生死。
问：成佛是否要打破我法二执，什么宗即不我见，自身即佛呢？（童瑞珠）
答：成佛须三惑俱断，八识转智，岂只打破我法二执，甚乎小视佛矣。不著我见，为通途之修，不分任何宗派，一律须破。至自身即佛一句，以理论之，众生皆有佛性，尽是未来诸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方谓自身即佛。
问：本省各地寺庙于节日诵经时常以扩音机大声转播，是否合乎清静启圣之理想？（杨嘉献）
答：清净实在严肃，古圣祭祀，有礼有乐，但乐取和平，虽有声而仍穆穆也。寺庙钟磬，亦取梵音远播，发人深省，闻能心净为合也。若扩音机播出噪音，令人生厌，岂只不能启圣，尚恐以此招谤耳。
问：演培法师讲：‘金光明经空品讲记’第九二页第六行有段：‘转**有二种：一是于自身中转，如佛在菩提树下，以三十四心成无上道，即为自转**。’此三十四心是指何心？（李荣棠）
答：苦集灭道四谛之行观，此四各有法忍、法智、类忍、类智，四相，合之则为十六数，又三界分作九地，各地各有见惑及修惑，行者必修而断之，当修而断时曰无碍，九地有九，名九无碍。既断惑已曰解脱，九地有九，名九解脱，合九无碍及九解脱，数得十八。统前四谛行观之十六，及此九地之十八，共为三十四数，因观与断，皆以心修，故曰三十四心。
问：曾经听人讲，‘尽信书不如无书’是何意？又圣人立教无非是欲给凡愚立一做人处世的准则等，这想法对否？又是否全是圣者的作为，见解，主意？（慈芳）
答：笔之于简，名之曰书，出之于口，名之曰语。语分偏正，更有传闻亲听，书分经集，亦有真实伪造。听语应当观察后信，读书亦当辨别而取，否则盲从，信取皆能受害，故曰，‘尽信书，不如无书。’是教人以义为准，不教人读死书也。细玩上来解答之义，以下之问，可自悟矣。
问：苒人常谎骗不讲理者，自知错不改，如何使他自觉回头呢？（蔡麟定）
答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真实。如自不正，而去正人，亦是谎骗不讲理，自且谎骗不讲理，而去正他谎骗不讲理，人岂能从？规劝人过，固是好事，在初学身心尚不规律时，劝人效力甚微，莫若先严责自己，再微讽他人，庶不启诤。
问：下列三种为善方式比较如何？（１）为善后回向个人离苦得乐。（2）为善后回向众生离苦得乐。（3）为善出于自性，无善恶得失之心，念亡境泯，一相不立。（张文歧）
答：三者比较，自以后者为实。一属自了，不除我执，二属菩萨，尚有法执，后则三轮体空，乃属性德。
问：佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众，此化身应是神通所现，亦必适应三界环境，其神通变化是否有规律方式，类别之不同？如化身为人则血肉之躯，理宜受生老病死之苦厄，且不免受业力牵引遭染污之累，亦未出因果之报，其将如何超三界，仍回复原有之净？（刘居士）
答：佛菩萨是已证果地者，证果者真性随缘不变，先证法身，而后方能化身，此化身必契众生之机，即是规律，普现于六道，是其类别。化人自是血肉之躯，示有八苦，系属神通随缘，幻化非真，来非业缘所牵，言行亦非被惑推动，如戏场演员，扮出悲欢离合，当场实非悲欢离合，下场则影响俱空，亦无造者，亦无受者，化身消灭，法身如故。
问：今某甲为菩萨，某一因缘之化身，出生为人，是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识？或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛？或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界？‘一切众生皆佛子’此之谓欤？（刘居士）
答：乘愿再来者，大体有二说：（一）已证圆满法身，化身无边者，其相生灭先后，即如前条所云。（二）未证圆满法身，而藉化众自修者，则以最后身成一佛名，其神识转而成智，转智以后，与诸佛法身非一非二，所谓‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圆以前，所行之道，亦系无漏，不会造罪，但在七地以前，或有退转，虽有退转，遇缘仍进。所云三界，亦分人天善道，三途恶道，如非特别因缘，其堕三途者希矣。
问：假设菩萨化身因菩萨之等位而有能量之别，五十位菩萨与四十位菩萨之化身，按理有所不同，即五十位菩萨之化身较之四十位菩萨之化身能量显著不同，其行愿之圆缺亦有差别，小菩萨之化身难免在劫界受染污沉沦下界，竟又变成菩萨拯救物件？（刘居士）
答：菩萨级次，四十五十，原系各宗定次不同，并非两事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住内。住行向等，谓之三贤，登地以上，谓之十圣，而十地又以七地前后，定其深浅，修德之进，性德之显，贤不及圣，七地前不及七地后，七地前有退，七地上无退。余参第二者，可以思过半矣。
问：地藏王菩萨大愿云：‘众生度尽方证菩提，地狱不空，誓不成佛’，既然佛发大愿，而众生愈来愈恶化，为何不献身于人间，来指示迷途之众生归善，这样不是很快能达任务吗？为何大佛只这样说，而不见得有做呢？（薛灯辉）
答：地藏化身人间，无量无边，各界皆有其身，人不识身，最显者，唐之九华山事也。所云指示迷途，亦不过言语文字，佛经三藏浩浩，皆是指迷，人不信从，是谁之咎？再者世间法律，亦是保善惩恶，警察监狱等机关，拘罚徒死等罪科，不能责是说空话，如何人民仍是累累触犯耶？此是众生迷不回头，反责菩萨工作不力，岂是持平之论哉。
问：南无阿弥陀佛来历，为何要向西方极乐世界之居士，只念阿弥陀佛而不念释迦牟尼佛？释迦牟尼佛，是西方教主，为何不念，由于愚读者才疏学浅，不能写出好文章，请谅解。（薛灯辉）
答：此乃佛中之大宗派，亦有专门经典，历代缁素，奇才饱学，毕生钻研，尚未敢言穷其究竟，三藏万卷，多涉此事。如以三言五语奉答，等于不说，说亦多资误会，致招谤法之过。先生倘愿多知其概，可请阿弥陀经读之，后再讨论，方有可说处，否则徒启纷争，成为戏论。按今问西方，即是误解，应知先生居之屏东西界，即曰西方，台湾之西，亦曰西方，大陆之西，东半球之西，如是类推，皆假曰西。先明乎此，再知方虽假定，而弥陀之西方，经中自行有其范畴也。
问：佛四众弟子是否皆姓释？或者有皈依三宝，未受诸戒者不能算为姓释？（钟云昌）
答：原不如此，释迦为本师世尊之姓，我国古时出家之人，仍存俗姓，或依其师之姓，来自外国者，则冠以本国之字为姓，极为复杂，至晋道安法师，始提倡以释为姓，后皆从之。在家二众，并不如是也。
问：佛菩萨圣诞日，供养水果时，应向佛菩萨说什么话，请老居士指教。（钟云昌）
答：但掏诚心供养，佛与菩萨自然照鉴，不必述辞，感应无差。
问：梦寐之中每入于庄严佛殿拜佛礼僧，佛菩萨皆金身，高数丈，动作自如，诸是护法神也，然高僧皆不识，此是宿业现前抑是现生善现？（翟孟秋）
答：事有夙因，遇现缘而起者，亦有现因至深，遇增上缘而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能观而分之，非凡夫所能道也。
问：故居豫息城东南有古刹塔园寺殿及释迦坐像高丈余，莲座下有似罗刹鬼状者之名，赤足袒胸青面红发架持莲座状至劳苦，佛本慈悲何需劳众架持？此种造像佛经中有所依据否？（翟孟秋）
答：或系八部护法，身力供养，佛自有通，飞行自在，并不须众，劳动架持。此亦揣测之辞，尚须向当地人考询也。
问：说法开示贵在应机，众生才有利益，不然，便成废话，达摩初祖对武帝问答，武帝不但不省悟，甚至误会，岂初祖之智尚不明对方根器耶？（赖栋梁）
答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在后者，祖师大权，岂能尽言，至于武帝不悟，嵩山面壁，而树禅宗之大基，何非此二端有以启之。如谓智不契机，便成废话，试看华严座前，如聋如哑，法华会上，五千退席，居士又将何说耶？
问：有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？（林宽修）
答：实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。
问：若是途中看见卖鸡之人载鸡甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出声念或是默念，若是看见人杀生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出声，被他听见，恐怕误会（林宽修）
答：佛法虽讲随缘，亦重方便。若招误会，事确不宜，或生争执，致生仇怨，或引谤佛，增彼罪孽。应知万法唯心，真诚默祝，而于出声功德，亦无二致，尘劳佛事，端赖善巧方便耳。
问：人死后神识投胎，是在所投之胎降生时神识才去，抑或是所投之胎初成时神识即去？（鲜纯贤）
答：按十二因缘，识缘名色，是男女二渧与神识三缘合而成胎。据此，知既非胎成，神识始来，亦非胎出，神识始入也。但有某胎将生，始有某识来入者，乃其作胎之时，先有他识代入，事属特别，兹言其常也。
问：曾闻师云：经中文句，不能增减，古体字与今体字亦不可随便改换，弟子读地藏经，发现大本经与小本经，文字有些不同，究竟依照哪一本念是对？（江宽玉）
答：曩言经文经字，不可妄改，乃言翻印时，或抄写时，任意篡改，非言译者之不同也。各经每有数种翻译，应采通行者诵持，他本与此不同，可对研不可夹诵也。地藏经据所知，有两译本一为唐实叉难陀法师译，即今人最流通者，一为法登法炬法师译，人时皆不得详。两本皆有印行，非有大小本之别，居士所见与所诵不同者，乃两译本，非有人妄篡改也。
问：一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。（杨圣山）
答：此问有四，兹分答之。一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。
问：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陈爱）
答：金刚经有云，‘以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’又云‘以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何况弥陀万德洪名？据此而言，不论超度祖先，或是消业愈病，当以念佛力量为大。但念者必须诚敬，若有口无心，是不如法，力量便尔轻微。
问：世俗都信地理风水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人说‘吉星高照良善士，地理原从积德门。’信地理不如信天理，我听这话很对，请老师印证。（黄珠金）
答：趋吉避凶，‘地理’也，改恶向善‘天理’也，两相比较，诚哉‘地理’不如‘天理’。居士宁不知，破迷启悟，自行化他，同超彼岸，一切解脱之‘佛理’乎？余则曰，信‘地理’固不如信‘天理’，而信‘天理’尤不如信‘佛理’也。
问：我们现在这个报身，所受之苦，是否神识随之受苦？（谢幼）
答：受有五种，‘苦乐喜忧舍’，苦乐两种，假合之身相受之也。喜忧两种，分别之神识受之也。舍之一种，则身与神识，俱受之也。
问：佛在世时，如声闻，闻佛说法就开悟而证果位，缘觉遇缘亦开悟，而修行证果，现在人听老师讲经十多年，未闻有证果位，是为何分别？（池慧霖）
佛学问答类编
续-《佛学问答类编》摘自《李炳南老居士佛学问答类编》
答：佛乃无上正等觉之果，具足十力一切不共之法，一语音圆而多辩，一法理周而众契，故小扣小鸣得小证，大扣大鸣得大证，必有证果之师，方有证果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因缘，加以精进，器在砧锤，成就也易。区区博地凡夫，毫厘之惑未断，虽则讲经，不过依注道听途说，自未成就，何会成就他人。原则如是，亦有不尽然者，记有几句俗语，举以奉告，可做攻玉之石。‘虽有状元学生，并非皆出状元老师。’‘师父领进门，成就在个人。’况飞花落叶，山色水声，无情说法，尚可悟道，又似是道重自求，师为助缘。
问：中阴身住于何处？寿命多久？中阴身之时是否知道前生之事？（蔡慈心）
答：中阴飘流无所，寿命最长，不过七七，对于生前，有时记忆，有时不忆。
问：吾人何以会忘记前生之事？从何阶段开始才忘记前生？（蔡慈心）
答：何必远言前生，试思初生胎时，哺乳之时或记忆否？甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因？从何阶段始忘记？请作答案。如答得出，即不必再下问矣。应知大醉醒后，有不记醉前所为，梦中之事，醒后有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中阴，再经入胎出胎，几番昏闷，其甚于大醉做梦之迷，不知增加几倍，不忆以前，又何怪焉！
问：梁武帝一生布施设斋造寺度僧问达摩言有何功德？达摩答无功德，不知何故？（周慧德）
答：功德分有漏无漏二种，有漏者多是福业，无漏者皆是慧业。福得正依二报之果，慧乃解脱二死之因。武帝所闻，皆是福业正依之事，而非慧业解脱之事，正依乃生灭法，故祖师云，实无功德，意欲其进修心性也。
问：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，已闻佛法，四难之中已得三，可是自己业深障重，虽闻净土法门，以及亲近净业知识，莫大之幸也。然我尚未能一心，顺境、逆境，不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功，谓一味偏和多闻，不勤定力，未曾闻思修故，未全道力，不敌邪咒。今自愧道业未成，光阴迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究经典，专心来念佛，未知如何？（周慧德）
答：修学贵行解相应，即是定慧匀称，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉谬错，无行只是说食，此双进之意也。倘专心念佛，自是正途，净宗门路，必求悟入，悟入矣，专心矣，定能成就，若连本宗之义，亦不求解，恐遇障碍，便生退转，非要汝精研三藏耳。
问：自古高僧或古佛再来，或菩萨示现，皆常以凡夫自居，绝无说我是菩萨者。听说永明大师，以古佛身乘愿出世，智者大师是弥陀化身，未知有何证明？（周慧德）
答：智祖称小释迦，永祖称弥陀身，皆是他人推崇赞叹之辞，或有其奇特表现，他人呼称，并非二祖自命如是，希勿误会！
问：有人说早供是供养天人，中午才是供养佛，真有此说乎？（詹金枝）
答：说虽有之，理勿误解，因十法界食各有时，佛惟日中，天在黎明。实则佛亦不食。不受乘时申敬而已，决非先时受供者尊，后时受供者卑耳。
问：证道歌云：‘自从识得曹溪路，了知生死不相关。’吾人既未识曹溪路，最相关者，莫过于生死，而存心时应念生死事大，或念生死不相关？（王志贤）
答：歌语明白，上言‘识得’，下言‘了知’。识只识耳，知只知耳，此语大有分寸，到此境界，乃是大彻大悟，识知‘自性涅槃，’而已。既识知‘自性涅槃’，而死自不相关，然尚须依之进修，方有证得。我辈正颠倒不悟，再念‘生死无关’真成醉生梦死矣。
问：佛说法时都有天龙八部护法，佛灭度后至今二千余年，在此二千余年之中，不知闻了多少佛法，为何未得解脱？（詹金枝）
答：本省大河，曰浊溪，数百年滚滚东流，何以至今尚不去耶？应知后浪推前浪，眼前水非眼前水。天龙八部，无量无边，各依寿命，升升沉沉。现在者，未必尚是昔时人；得解脱者，恐亦恒沙难算矣。
问：每日拟用二小时研读‘金刚经讲义’，应如何读法及笔记？（陈鼎元）
答：先诵经文，次看注解，一字一句，不许空过。不必贪快，不必求多，有契悟处，将其记出，如是读诵，得一是一，贪多贪快，囫囵吞枣。
问：卷首‘科判’二字何义？‘科分二’表是否即系目录，抑有其他意义？（陈鼎元）
答：科者等类之意，判者分析之谓。即将全经文理脉络分析，读者听者，有其次第。亦可曰每段之小题，此即从整分细，合多归一也。
问：如先将经文念熟，是否更有帮助？（陈鼎元）
答：熟能生巧，帮助甚大，但滑口读过，有助亦微。
问：如有事到外教寺庙为表示恭敬，有无须要行合掌问讯之礼？（王清汉）
答：众生平等，皆有佛性，前辈后生，例有礼貌。了知信奉，必择其善，礼貌是自己美德，应一律施行。佛家常不轻以身作则，儒家‘毋不敬’以经为训。
问：在家居士为人师表，可受世间之礼报酬吗？对修行人有障碍吗？虽为人师表，尽师之职，成就弟子，除主官奖赏外，可接受弟子家人礼物报酬吗？（蔡麟定）
答：道理不明，不能妄为人师，而在家人道虽通达，仍以不受报酬为佳，以免启其贪心，道亦失之。
问：枉死之冤魂，往往数十年不散，尚能作祟，其死时，何以不被业力牵引而去者？（赖栋梁）
答：此属鬼道，非中阴身，既是鬼道，即是牵引去者。
问：心地观经云：‘菩提妙果不难成，真善知识难遇。’我等幸遇真善知识，但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传？（周慧德）
答：菩提妙果，乃真如故乡，真善知识，乃识路之人。识路之人，只能指示路径，不能代人行路，且指路不能离路。佛经者，真如之路也，经欲流通，安有秘密，定问秘密，亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰，所谓秘密者，‘恭敬’而已。
问：六祖坛经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心’，请老师解释。（周慧德）
答：佛者名也，心者实也，佛为心之名，心为佛之实。或谓心者自性也，佛者诸佛也。求诸佛只是多闻，求自心方显真如，调心者除妄念也，调身者静坐诸仪也，知调心，运水搬柴皆是道，但调身，妄念飞腾总是魔也。
问：坛经又云：‘有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈之人，不可与语，为邪见故。’今欲请问：空心静坐，百无所思，此境界是一般人不容易作到，为何不可与语，而又是邪见呢？（周慧德）
答：此固非常人作到，然与证真无干。充其量不过无想定，所证只是无想天耳，饶尔八万劫，终究落空亡，何云不是邪见。
问：在某刊物上看见，行者早晚课时，先向佛菩萨问讯，不知应用何种词句问讯？请为举例，俾照行。（赵莲）
答：早晚课时，当然有所供佛像，向其问讯，心中自有对相，不必再念词句。如欲口念，是为身、口、意三业恭敬。即礼何佛菩萨，心想何佛菩萨，口念何佛菩萨名号。
问：敝人认为在地狱受苦应当已够了，比如一件杀人未遂案，杀人者，如已被法律处以应得之刑罚，被害者当不必再因不甘心而寻仇报复，如再寻仇报复法律亦可予被害者适当之处罚，同理，我听闻‘佛’及‘菩萨’皆有神通，难道他们不能阻挡及处罚寻仇报复者（他们的法力可比为世间之法律），所谓‘冤冤相报何时了’，为什么不在狱中受尽应得之刑就完毕了？（蔡祖天）
答：此问分四段答之。一、‘在地狱受苦，应当已够了’是意于上次已详答矣。如‘余庆’‘余殃’‘褫夺公权’‘春寒秋热’种种古训，及种种比喻，先生未见之耶？可查看之。如不以古训比喻为然，应就古训比喻不是处问，不宜置之不理，仍说前语。二、‘被害者当不必再因不甘心而寻仇报复’。彼之‘余殃’，实非被害者寻仇所致，乃其自己‘余殃’牵引，如炭火虽烬，灰仍有热，热灰遇机，还能烧物，灰之烧物，仍炭余热，非初次烧炭人，又来烧灰也。三、‘佛’、‘菩萨’，‘难道他们不能阻挡处罚寻仇报复者’无人寻仇，余殃所致，有谁阻挡，等于无的放矢，错怪他人。四、‘为甚不在地狱中受尽应得之刑？’请反问一句，法院判处徒刑十年，受刑若是三年死了，可问他为甚不受满十年再死，可再问受了三年，就算完耶？
问：尝见同事欲害生物（如蚁、蟑螂等），劝之弗听，以财或物赎之则悦，后竟有故意捕捉示吾欲博利者，请问，如此是否该再以利赎之而放生？若不以利赎之，则当面害死，吾见之又不忍。请教恩师明示方法。则众生幸甚。（涂贞光）
答：佛法‘慈悲为本，方便为门，’此二语谁不闻乎？惜囫囵吞枣过去，即生恶果，居士以财赎命‘慈悲’也，而无杜塞其恶因之法，无‘方便’也。过去者不谈，将来者安有定法，或赎或不赎，赎能使其知耻而止。不赎能使知罪攸归，人情事物幻变无常，临时酌定。纵初学无此智慧，求自心安便佳。古人放生，无定时，无定处，即防狡猾之徒，网利要挟也。
问：地藏经第七利益存亡品‘营斋之次，米泔菜叶不弃于地’之利害？（刘仁福）
答：爱惜人力物力之意，亦惜福之义也。
问：金刚经‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’偈，此观是指对平常事物应作此想抑另有别种观法？（洁园）
答：经言‘一切’，又言‘有为法’，即概括有为而言，除无为者，并无例外。
问：金刚经不住色声香味触法生心，今闻唱赞与念佛声而生爱好，是否亦算住尘生心？（洁园）
答：世间万法，皆是佛法，智者照破，愚者迷执，金刚所破除者，除其我法二执，非除法与事也。呗赞声尘，是属净者，北里声尘，是属垢者，以净易垢，自是方便，功夫到时，不垢不净，自无所住。
问：上古人类食物多系生食不像现代人那么讲究营养，寿命有几万岁几千岁，现代人类熟食举箸动筷都讲究营养，寿命少有上百，此不知有何原因？（钟云昌）
答：时劫有增减之别，增劫寿命增长，气候物质，一切适合生长，如春之趋夏。减劫寿命递减，气候物质，一切渐合退减，如秋之趋冬。再延年却病，物质营养，不过条件之一，起居动止，精神修养，实居其要，而人反忽之。内经云：‘以酒为浆，以妄为常。’‘以欲竭其精，以耗散其真。’宋儒云：‘百忧感其心，万事营其形。’以上所举，皆自戕者也。周秦而后之帝王，东西各国之富家岂少物质之奉，乃不知心神之养耳。
问：人在这世上都为著财色名食睡，佛说这五欲是生地狱之根，用何方法避免才不致堕入地狱去？（钟云昌）
答：彼五者明言祸根，何用他求，只用利斧，将此五根斩断，则是人天路上人，便无堕落之虞矣。佛法戒定慧，即是斩此之利斧。
问：财色名食睡，地狱五条根。大居士要怎样才能拔除这五条地狱之根？（钟云昌）
答：佛法所修者，戒定慧三者而已，戒则勉强控制，诸恶莫作。定则心地宁静，浩然正气显现，私欲邪念不起。慧则照破幻妄，不为所迷，不迷即是拔除。但此三者，虽有前后，然必融而为一，所谓定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。
问：中论为龙树菩萨造，青目菩萨释，惟读其文气，一脉相承，学生实不能分何者为龙树，何者为青目？（李应南）
答：论中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者论，散行式者释也。
问：老师曾说破除二障除自己去做，时时省察外，另无他法，既只能自行，化他不是不见效果了吗？亦即自行外，借助他人之力化我，并无用处吗？（谢有昆）
答：万法因缘生，必合和而成，但一事之成，力有主客之别，自者主力，他者助力。因缘合和之理，固是二力，然必自动，他力方能为助，自如不动，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。
问：学佛的目的在离苦得乐，这个乐永远存在吗？若永远存在，如何得到？（谢有昆）
答：佛学说乐，有真实与方便之别，乃随顺众生根器而善巧假定。永远乐者，按涅槃不生灭而言，有种种修持之法，依之信持，功夫圆满，自然得到。俗言：‘公修公得，婆修婆得，不修不得。’此之谓也。
问：尝听李居士言：‘苦之所以产生即因内在愿望与外在环境不相配合，故感有苦’，今师言‘苦仅不觉而已’，是否有冲突？（谢有昆）
答：李居士所言，与在下所言，并无冲突，一言部分，一言原则，合观则一。究竟无苦，惟有涅槃，此必起修，必觉始肯修持。所谓不觉、始觉、随分觉、究竟觉，究竟觉者，涅槃也。不觉不证涅槃，故离苦自觉始。
问：请问所有的‘果’既都由‘因’‘缘’而来，即使我们的思想也都有其‘因缘’，那么我们还有什么‘自由意志’？（隐名氏）
答：意志随个人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之为果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牵引，其事物即因缘也。
问：学佛旨在离苦乐，而苦乐皆为烦恼障，则何舍此障而求彼障？（隐名氏）
答：乐有世间乐，与出世间乐，世间乐，五欲六尘是，出世间乐，清净寂灭是。世间乐名曰坏苦，自是烦恼障。出世间乐，名曰涅槃，以无苦名乐，非著诸相之乐，乃是解脱之德，大自在也。
问：生在天上，有如人间之怀胎吗，是怎样出生法？（吴旺安）
答：众生出生，分‘卵胎湿化’四类，天上系化生，然仍在生死轮回中，不及极乐世界不生不灭好。
问：佛菩萨圣像，为何都光著足？（吴旺安）
答：娑婆世界教主，释迦牟尼佛，示现于印度，印俗古多赤脚，实则我国古时，入门亦以脱履为敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所见此界佛装，故造佛菩萨之像，依此为准。
问：观音济度本愿真经，这本经书可靠不可靠？（林金）
答：此经区区未曾见闻，如非耳目狭隘，恐有疑问。因只言经名，未见内容，故不敢遽断。然经上加一‘真’字，便似他教及乩坛所出，佛经中除陀罗尼用‘真’字外，凡经之题，多无是字，故言疑也。
问：曼陀罗室主人著之观音传，可靠不可靠？（林金）
答：传乃后人之称述，并非经文，自不妨加赞几分，但内容须于佛经有据为准。此著乃系别名，区区亦未寓目，不敢说是说非。倘系佛教徒著者，自可假作宣传之品，如系他教及乩坛误写者，何处来，则仍还何处为佳。
问：中阴身是在哪个世界？（林金）
答：哪个世界有众生，哪个世界便有中阴身。
问：佛，是不是另有一个佛世界？（林金）
答：可以如是说，但另一者，可远可近，可在目有。盖世界本无，乃心幻化，众生秽土，乃众生心现，众生见之。佛居净土，乃佛心现，佛眼见之。如人居室作梦，梦醒本见两种境界，然此两种境界，俱在此室。
佛学问答类编
续-《佛学问答类编》摘自《李炳南老居士佛学问答类编》
问：金刚经云：‘东方虚空可思量不？不也……四维上下虚空可思量不？不也。’又云：‘如恒河中所有沙数，如是沙等恒河……但诸恒河尚多无数’。足知空间之大不可思议，存于太空间中如恒河者，其数不知有多少，亦不可思议。凡佛所言，与现今科学家所证者相符。真不可思议大之空间，不可思议多之万物，何自而来耶？太阳之热量无量大（科学家之估计为另一事）地球若是其大，而浮游空中，日夜运转，胡为其然耶？不知佛经中有解释否？敬请开示，甚感甚谢！（马执中）
答：菩萨破尘沙惑尽，方证佛果，任何问题，经中皆有原则。一念不觉，而有无明，因无明即是晦暗空，由明再生暗见相，既生妄见，自现妄境。经论中无明为因生三细，生者来也。又般若心经，多人所知，‘色即是空’‘空即是色’。色谓万物之相，空谓万物之性，相依性有，共业使然，‘何来，胡然’，大略如是。
问：‘佛言，受欲莫甚于色，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣’。作何解？敬请详为开示。（王平郎）
答：欲显者有五，财色名食睡也，魔力大者，以色独最。财色同时，可舍财而取色；名食睡与色同时，亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔，他皆不能与旅。考诸古今中外史书，载贪色者累累，有以重色而弃王位者，有以色荒亡国而不悔者，有为色移而忘君父之难者，有死在刹那犹恋色不舍者。他欲无此大力，故曰‘赖有一矣’。
问：佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极，在我们南阎浮提地球否？（戴添丁）
答：有情世间，以及器世间，一切皆是名相，唯心所现，自作自缚，是真实说。既现大洲山海，便有地狱天堂，本无定处，随处而现，义奥理微，凡不易知，必说方便一处，求易通俗。既无方所，任说一处，即为某处，理事始臻无碍。如是自当依照圣量，信其所言，若必辩东辩西，便是痴人说梦矣，古德解世界安立，皆此原则。杨老居士，所指两极，即南阎浮提即此地球。
问：四大部洲在须弥山四面大咸水海中，外有铁围山围之，而此四大部洲皆有地狱否？本愿经说：铁围山之内，地狱在中，又三海之内是大地狱，三海是指身语意？（戴添丁）
答：娑婆大千世界，有无量之四大洲，皆有六道，何止一个小单位之几部分。地藏经说三海，就是三海，忽又说指身口意，是喻三业所造使然，前答曾说事理融合，谓之无碍，融会说未尝不可，偏执说则非宜。
问：本愿经说南方清洁之地，作其龛室及回首向南而不说向东、西、北，意思如何？（戴添丁）
答：茫茫虚空，实无四方上下，为便于言说，假名方向。经指一方，不过使人心定一处，于佛菩萨，即有感应，按理法身遍虚空，论事须依教奉行。如君之问，则无事不有疑者，古人曾说，此是戏论。设推广之，极乐世界为何指西，琉璃世界为何说东，岂非皆有问题。
问：观世音菩萨乃是劫前古佛，名正法明如来，并非娑婆世界的凡人，为什么还有生日、出家日、成道日？（孙正修）
答：古今中外历法，本各不同，本国古人之生辰，尚不准确，何况有史以前，以及其他世界乎？此不过后人纪念菩萨，假定之一日耳。再以出家成道论，亦欲多亲近几次而已。
问：人类是物质的奴隶，人身是畚尿的工厂。此语是积极或是消极？修净行人常忆念此语，是否有益或无益？（钟云昌）
答：佛经有‘观受是苦’‘观身不净’此是求开正慧之法，胜似说物质奴隶，畚尿工厂。存此念，对于‘惩忿室欲’‘砥矿廉隅’是积极，对于‘争权夺利’‘弱肉强食’是消极。修净行人，有个人常念之法，或禅之话头或净之佛号，贵在相继不断，打成一片，更不必别起一念，攀缘物质畚尿，致使正念掉举，或趋散乱。倘遇物欲诱惑时，不妨作苦空不净观也。
问：法师大德讲经时，后学常在讲堂内打瞌睡，自知根浅福薄，意识湣暗，尊贵的佛法不能亲得，自佑有过，未知如何调伏贪睡之欲？（钟云昌）
答：轻则擦耳、挺胸，或用力掐拳、张目。若仍不能驱此睡魔，宜预二枚镍币，遇瞌睡时，以二镍币合夹大腿内方，用力扣住一拧，痛极睡觉即去矣。不能下此决心，则到外面走走，回去再听，可能清醒。
问：每次参加法会时，法师唱念消灾延寿、大智、大行、大悲、大愿等之洪名，可见佛菩萨也各有特殊悲世愍人之宏愿。至于当来下生，是不是赞他愿他应当再来下凡人世度众生？诚如斯言则吾们肉眼凡夫岂能悉其变身？（杨开庆）
答：何等法会，何种仪规，并非任何法会，呆板一式。推测居士所问，或系佛前大供，供者供斋也，义取其普，必十方三世俱
无所遣，方为普也。当来下生，乃谓弥勒菩萨，将来释迦世尊法灭之后，即来娑婆，成佛度众，固应献供示敬也。再者凡设供养，或加赞叹，乃表自心之诚敬，非必眼见后始供与赞。例如每年教师节，赞叹孔子，清明扫墓，祭祀祖先，试问有谁，眼见孔子及其祖先？心诚神来享矣。
问：佛经经文的解释，每见有歧异者，比如，对某个名词的诠释，某人以为如此，某人以为如彼，然皆从汉字字面之意义去解释它，生甚感奇怪，为什么不直接去察照梵文原本？若单在汉字字面用工夫，则成训诂，虽理论高妙，然梵文若无这种意义，岂非‘离经’于不佑不觉中乎？（简宗修）
答：此即翻译之难处，必先精某一国之文字，而后始能运用某一国之文字。翻经困难，读经解经，亦先须文理精通，始不解错，歧异者，不解真实义耳。然亦有两解皆对者，或一解其体，或一解其相，虽异未伤也。
问：弟子自揣可能寿命不长，但悲悯众生之心亦极切，此短暂之时光，应偏重于自度或度他。（王志贤）
答：此不一定，寿有天赋，修得报得，种种不同，史书各有记载，袁了凡即共知一例也。然学佛人，不必著寿者相。至于两度问题，人各有愿，为居士之计自度为急，度他随缘。
问：弟子之根器如何，若谓较一般人迟钝，何以一闻佛法，便能依稀解悟，若谓较一般人锐利何以烦恼习气，如此之重？（王志贤）
答：学佛要在行解相应，有闻必修，居士根器，莫非宿缘，大概过去重闻，而轻于修，故今闻可悟，惑感难伏。
问：弟子缺乏人缘与法缘，应如何培植？弟子弘法之机缘，何时才成熟？（王志贤）
答：弘法首在求学通达，次在广行三施，求学方知法，广施则结缘。在求诸己，行诸己，厚培久养，非可躁进。
问：弟子涉世未深，如何增长阅历？抑或应专心潜修，不问世事？（王志贤）
答：出家在家，环境不同，出家者，可以不问世事，在家者，既内有眷属，外处社交，为谋生计，何能不问世事。至问如何增长阅历，处眷属，处社会，饱受一切顺逆，阅历资格自深。
问：弟子是否弘法之材？如堪弘法，如何学著述或讲经，或是勿作此打算，专心念佛名号？（王志贤）
答：所问诸端，皆不一定，金出于矿，玉出于璞。矿冶可成精金，璞琢方成美玉，不冶不琢，矿璞依然。古语并无天生释迦，义犹是耳。
问：弟子面貌丑，口才笨，较适合於潜修，较不适合出现于道场，然否？（王志贤）
答：佛法在道不在貌，阿緐楼驮目盲，禅宗六祖貌寝，俱是圣人，世法晏婴裴度，身短貌陋，俱为良相。果能道有所寄，貌何妨碍。况居士眉目端正，六根不缺，不过略觉清瘦而已，何可自卑。至于口才，在慧未开，一旦充于中，自能发辩才也。
问：弟子患神经衰弱，影响于学业和道业弘法与利生至巨，不知如何克制此障碍？祈示。（王志贤）
答：此却关于修养，而不知乐道，道果充沛，精神自发。希将‘身见’‘我相’，一齐抛开，专心于道，自然障除。
问：宗教不能离开仪式，然观今日佛法之衰，大皆出于自身教内由仪式而演成之形式流弊，致与神道者混杂无异，诸如法会瞎凑热闹，游街求福等，而为有识者之垢病，虽曰其亦为有所结缘功德，然坏佛法者，大皆尽在此事，是乃末法众生根器如此，今欲弘佛法，又恐误佛法，是仪式既不可废，又厌其坏正法之流弊，于此敬请师尊详为开示。（黄宏介）
答：自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，无法何由弘。生所举者，只仪式与形式，是弘法范围之一节目。如商店之广告，戏剧开首之锣鼓。广告背后须有货品，锣鼓以后须有歌舞。如无货品而发广告，无歌舞空敲锣鼓，乃是欺人，而又破坏自己。是故两者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手与足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣传亦自兴盛。
问：今日学佛青年，亦每见有以佛法为招牌，自欺欺人者，对彼若以‘默摈’之，则感彼或年轻尚有回首之日，则不忍以摈之，然又不能忍见其眼前之胡作非为，欺世盗名，而误未学佛者之慧命，如此，则将若何？（黄宏介）
答：以才教不才，以能教不能，乃贤哲之义务。菩萨之悲心。尽其在我，听其在他，尽其在我是菩提，听其在他是随缘。设非怙恶不悛之大憝，不必默摈，设是怙恶大憝，自必默摈，摈与不摈，皆是慈悲。倘一直苦劝，彼或益起烦恼，摈之或有自省之时也。至于第三者之慧命，视其因缘，彼虽诱惑，我与匡正，修桥拆桥，各行各是。
问：太阳系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及卫星月球……等，其中只有二星球温度略近地球，其余均千万度以上或百千度冰点以下，据天文学家称其他星球没有生物存在的可能，即使月球温度略近地球或有生物，但未必有人类存在，十方诸佛度人或度何类生物于此一佛土上？（林清和）
答：众生有六道九界之别，佛平等皆度，并非专度人类，忽略其他。月球倘有生物，佛即度之。金刚经云：‘所有一切众生之类，或卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’经文煌煌，可参也。
问：如能除掉妄情，即可无梦吗？（吴商生）
答：古人云：‘日有所思，夜有所梦。’又云：‘智人之心，如珠在渊。’据此，倘无妄想，可以无梦。
问：既知贤劫出佛千尊（已成定数），然则尚未成佛前的诸佛，现在何处？（王幻如）
答：一个大千，则有小千中千，大千又复无量沙数。而众生此处生彼处灭，甲处灭乙处生。今百年出于东，又百年出于西，三僧祇劫之久，变动屡屡，必有天眼通者，方能说出，尚须指明哪个时期，方能答得契机。
问：末法一万年，在此期间，佛法有无时盛时衰现象？有无感应事迹？（王幻如）
答：譬如说一年，年有四时，春温夏热，秋凉冬寒，此为常度，其间宁无小异？春三月之间，亦有凉寒之日，秋三月之间亦有温热之时。尧舜之仁，曾出四凶，桀纣之暴，亦出忠孝。正末佛法，亦复如是。
问：若劝一位外国人念经或念佛号，是念中文的音呢？还是翻成英文、法文、西班牙文……？（王幻如）
答：某外国曾有翻译之经，方能顺其本国之音而念，彼若无之，如何而念。彼能通中文，教其诵中文经，如不谙中文，自有口授，彼只心诚，自得大益。传载雁群听经，鹦鹉念佛，雁与鹦鹉，俱不识字，却能闻音，‘此方真教礼，清净在音闻。’故曰闻而心诚，自得大益。
问：放声诵经，在此山间住宅较小，但能使一切山神土地闻此音声，亦可得度否？（黄徐招）
答：经声传于空中，等于行法布施，鬼神闻之，自然获益，但其得度与否，亦须彼信奉而定。惟施法在我，信奉在他，各行各事，各有因缘，各有福慧，各有所得。
问：随顺众生应要怎样？（黄徐招）
答：原则不好人之所恶，恶人之所好，不执著我见，不障碍他人行为，大体如是，详情难尽。但应最注意者，随顺其善，不但赞叹之，且须助成之，君子成人之美，亦犹是也。
问：在古书上常见有鬼神报恩之事，生有点疑问，因鬼神在三恶道里自己还是不能自在，受业力煎迫，哪能再向三善道的人报恩呢？（郑胜阳）
答：三恶道情形不一，不可概论。畜则神识依身，不得自由，地狱不能自出，亦不自由。神鬼之身，有生得小通，因缘熟时，可报恩怨。佛与各家之书，都有是等记载。
问：今之神庙昌行，真有灵乎？（郑胜阳）
答：有鬼神依凭者，则有灵，无鬼神依凭者，则无灵。鬼神之道，佛家并不否认，不过不似世俗迷罔非礼而祭之也。又知其所处惟苦，自不能了，不去盲目皈依，而加悲悯超度也。
问：世人谓天帝常派神祇往察人间善恶之事，善者赐以吉祥，恶者降以灾祸，这些话正确否？（郑胜阳）
答：世人谓者，世间之看法也，中国儒家，有如是看法。所谓‘皇天无亲，惟德是辅。’‘帝许我罚有罪矣。’‘天锡公纯嘏。’‘天命诛之。’儒家本少观神天者，尚有如是记载，而古今中西宗教，观神天更不胜举矣。佛家虽重因果，然亦不反对事相，万法唯心，神之赏罚，亦心所造，何可非之。
问：后学每观他人病苦，心甚痛苦，常欲以持经咒为他人消除病苦，然自感修持功夫不够，不敢轻试，免招人讥，奈何？为病者除苦，以何法为佳？（郑志西）
答：心甚善也，当存是心。应自惭愧，以求功夫精进，再则默持，不使人知，效则有功德，不效亦无人讥刺。
问：阅树刊一七九期‘大藏会阅’佛说九横经有九因缘命未尽便横死。其六七八九尚易知外，其余一二三四五各项，均不易解。自愧浅陋，敬请赐教！举例更佳（知止）
答：一、不应饭为饭者：饭、食也，谓不应当吃的东西，强食致损；如有人赌吃大量盐而致死之类。二、不量饭者；谓饮食不知节量。三、不习饭饭者：谓对于某种饮食，素不习惯，勉强食之；或不知时宜，冬夏寒热用药错误之类。四、不出生者；谓旧食未消而再进饮食，致肚腹胀满等。五、止熟者；熟、谓已消化而积在肠中的粪便。谓大小便急时，不即上厕，止之不行，致生诸病。
问：前面有一座山，照一般人之见解，此山是我亲目所见，其存在决无问题，但以光学及生理学来说，我之见此山乃由日球表面原子、分子，剧烈震荡，击动乙太，传达地面，地面物体受之，因其天然震数之异，吸收其某部分，而反射其余，遂分出色彩及明暗，我之见山，乃此自山反射之波动向各方面进行，遇我目中凸镜，曲折而聚于网膜为倒影，其色彩明暗，形状均与面前之山无异，此倒影使网膜上之紫色素起化学变化，刺激视神经端之圆椎体，视神经将此刺激力传至中枢神经，始见山之感觉。以上所说是否法执？那么佛破法与自然科学是否有相同之结论？（吴商生）
答：生之意，以为光学生理学，皆系科学，必经详究实验，发明此理，事无有差。须知法执之义，非单指虚妄错误之事，乃包括一切而论，凡知一而不求他理者，皆法执也。以真如言，如如不动，经有明文，殊不知尚有随缘，心法如是，万法缘然。能圆解方一切无碍，执端则事必不通。目能看山，所引之理，证验确实，然尚有他理，不执此废他可耳，否即法执矣。
问：见性之人唯独自明了，余人所不见。现在要请问，见性以后有神通或是没有？（周慧德）
佛学问答类编
续-《佛学问答类编》摘自《李炳南老居士佛学问答类编》
答：见性即是除惑，除惑有深浅之别，见思惑尽断者，自有神通，故神通亦有大小之分，不能一概而论。
问：古德云‘向善知识，问见性之路而使心悟，答但知息心即休，更不用思前，虑后。’这句与楞严经所说的‘不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦’，是不是相反的？（周慧德）
答：古德所云，其意即‘歇即菩提。’‘但去凡情，别无圣解。’经义大旨，‘远离世间憎爱。’亦即歇了与去凡情等，两不相反。
问：初信者如发心向法师皈依，其手续如何，费用需若干？（如供养等）（王志成）
答：初次皈依，曰反邪三皈。多人同时皈依，法师升座说法，礼则繁，一二人皈依，法师随缘方便，则礼简。其手续，法师之指导，向三宝礼叩，自说三皈三遍，发给皈牒，即为完成，事甚简单，但得益与否，在求皈者心之诚慢，礼之简繁，非其重要。费用供养，并无标准，量己之力，多少不拘，贫无一文，摄受平等。惟所皈依者，必正式出家比丘，乃称僧宝，始符三皈。
问：又拜师傅与向法师皈依，未悉是两回事，还是一回事？（王志成）
答：拜师之义，求艺解惑，大而文章武术，农工商医，小而洗 衣服，擦皮鞋，各有其技，技各有道。学必求能者传授，此曰拜师。皈依虽亦是拜师，义与前说大异，皈者反邪归正，依者恃之以脱六道也。前者只求其艺，人无分别。后者必出家比丘，方与佛法一体，佛法在僧团中，故称僧团曰宝。皈必三宝，缺一而事不立，则百弊丛生，流入魔外矣。
问：台湾神庙（供神鬼者）是属于道教还是佛教？如果是道教，则何以还供菩萨，（如观世音）其善男信女何以佛徒自居？（心炳）
答：供鬼神之庙，不能以其神定为何教，因民间对于神佛鬼怪，久已不分，只是模糊影响，拜拜而己。再以僧道之徒而论，研教明道之士，固然不少，非僧非道非俗，混充庙祝者亦多。神佛鬼怪，一律供养，彼等非为弘教，不足深责，一般善男信女，自命佛徒，亦是盲知盲从，更难怪矣。
问：若是在三恶道者请佛力能得拔度到西方否？（林洪秀英）
答：佛陀同体大悲，普度九有，二力相感，有缘可超。传载鹦鹉往生，是三恶道可得往生。理虽如此，事却甚少，因三恶道，不易发生觉心，则无感应，二力缺一，故事难成。
问：敬请老师介绍历来高僧大德之著，以便日后能购阅，（生现仅看蕅益、憨山、紫木百、莲池大师全集。觉甚好，因欲多看些。）（周宝月）
答：高僧大德之著，何可胜数，三藏灵文，除经律白文以外，一切论注疏解，皆其所著。学者如求深造，不能舍经而求集，读经参注，两美俱收矣。如必看专集，禅则五灯会元，指月录，坛经等，净则彻悟禅师语录，印光法师文钞等，教则谛闲法师全集，太虚法师全集等，皆大观也。
问：窃有一佛门俗谚，一时不知出于何处典籍史传之中，敢烦请大德开示即‘参禅又念佛，犹如带角虎’。敬请大德惠示告知此语是出于哪一位禅门宗匠之法句及记载于何典传之中？（隐名氏）
答：所询俗语二句，自无典籍可言，若照来函原文，似是俗语矣。但区区亦曾闻有类此之语，录下希参，乃为‘有禅有净土，犹如戴角虎。’来问上句，文字与此不同，而义无大离，下句带字，是否戴字之讹，料带定是错字。若据区区所知，句为宋杭州延寿法师之偈，师曾驻锡永明寺，世号曰永明寿禅师，为莲宗之六代祖，著有宗镜录，内有此偈。
问：我们的家里，敬拜的灶君老爷，门官，土地，五土龙神，又是什么教？（林秀艳）
答：此皆中国古俗，所谓五祀之神，不见经传，或系一方之俗，并非家家皆祀也。
问：心经仅念咒语即可？抑应将心经及咒语全念？（郝传森）
答：单念合念，要在心诚，心果诚矣，无所不可。若心敷衍了事，或有口无心，单念合念，皆不如法。
问：感应果系佛之灵验，我佛向无虚愿，我佛决无诳语，凡有感应，即应绝对实现，如果不实现，又系何故？（郝传森）
答：细玩上期所答水月之喻，当解感应之理。有感斯应，无感不应。凡不得应，皆是感力不足，水能灭火，日能消冰，若杯水车薪，其火不灭。三冬之冰，半日难消，水非不能灭，冰非不能消，水与日之力，少而不足也。
问：一个人一次皈依法师后，有无再次或多次皈依其他法师之限？（郝传森）
答：皈依法师，须出家僧，僧者众之谓，皈依师僧团之代表也。皈依僧之义，乃皈依佛教之一切僧众，只皈依一人，即是僧皆我师矣。然今人不明此义，亦有皈依多人者，名曰结缘，乃一时之风尚。此不必泥，各随各人之心愿而已。
问：尝阅‘高僧传’（选读）竟未见列有比丘尼者，难道说尼师就不能修成正果吗？（幻愚）
答：君自读高僧传耳，此传专载者比丘。再所云正果，请问何等正果，成佛乎，罗汉乎，往生净土乎？暂不言尼师，君见到高僧，正果是何等？倘能指得出，对尼师便不怀疑。
问：‘不取于相，如如不动’，是金刚经内中扼要之处，众生因处处著相，故驰相逐迷，此是出世法，然若有其子骂（或打）其父，若以不取于相，任其打骂，似乎乖伦常，若责之，则生嗔已取于相，与法不合，乞长者释疑。（郑朝信）
答：功夫由勉强而进自然，由著相而进无相，此乃任何人修行，先浅入深之次第。若明乎此理，自然处理得法，因不明佛理，一切动作，不免颠倒，明情达理以后，应付环境，皆能善巧。子行忤逆，是恶众生，生受花报，死堕三途。父既学佛明道，当加怜悯，外则摄折二法，与以调伏，内则因缘空观，不起嗔念！若不如是，自起烦恼，增他罪业，乃是著相。
问：学佛人不著能行所行，能忍所忍，一味心中无事，则念佛似不必回向，以有回向，则已著，不知然否？（郑朝信）
答：众生根性，有利与钝，利者能以顿悟，钝者必须渐修。利根心有妄念，处处著相，经知识开示，能知自己之妄念与著相。钝根妄念著相，而不自知，是以长迷也。念佛法门，本有不回向之名，乃对利根言之，钝根者不足语此。今日多钝根，对于佛法在初信之时，不妨暂取著相，方有个入处。试思念佛拜佛，参禅、持戒、修福等，何一莫非著相，若尽废之，学者起修，无入手处矣。利根一闻千悟，或直超竿头，有此秉赋，许汝承当。
问：人死后灵魂往何处去？（郭明堂）
答：我国儒经中，多有记载，最显明者，易之‘游魂为变’，魂既曰游，是飘荡于大空之中，无有定所。大空之中，分九类众生，归纳六道，即天人修畜鬼狱也。此魂机缘合时，投入六道之一，再受其生，再受其死。
问：菩萨行愿‘无缘大慈’无缘二字，究竟是怨亲平等，无所不缘乎？抑或无所缘乎？（梁子斡）
答：菩萨行愿，无非六度万行，兹悲喜舍。所谓无缘者，乃自行化他，心不著相，外无攀缘，故曰‘无缘’。
问：昔日世尊于菩提树下，腊月八日，夜睹明星，忽然悟道，三叹奇哉‘一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智、自然智，一切显现’。这样说来，成佛很容易吗？（赵丽亮）
答：佛言‘若离妄想’，祖师说‘但去凡情’何能欺人，但谈之容易，作之困难，果能离妄想，去凡情，即成就矣。只是百千万劫之习气作祟，不肯离，不肯去，故愈迷愈深，毫无抖擞之力，故沉沦于六道耳。
问：凡夫被业牵引流转，故有六道轮回，菩萨被悲心牵引流转，悲心所到处，就是菩萨所到之处，如悲心驱使你到地狱去度生，你就情不能自己的，非去地狱度生不可。否则，你将感到自心有所不安，菩萨有隔阴之迷，以何法保持来生再修行乎，抑或再变成凡夫，若然入六道轮回乎？（梁子斡）
答：菩萨品位甚多，有迷不迷，不迷者无论矣，迷者但有其愿，遇缘则觉，不失继续重修之机。愿力之大，不可思议，历代祖师，多是乘愿人也。若往地狱，须量自己修功，是否能在地狱同事，是否苦中尚能自在度他？倘心有余而力不足，等于不谙泅水，入海拯溺，两败无益。
问：近来之用功者无论出家或在家人，往往有被魔困，甚至于不知进食，乱犯妄言，一般色身有毛病有医师可治，但是对此类之者应如何治？（本如）
答：用功并无师承，或是不明经义，枉走邪路，方有此病。或是不守戒律，夹杂外道，三毒炽盛，邪知邪见，亦有此病。病非一日所成，医亦不能一疗而愈，自必弃其所修，日久忏悔，再尽人事，延请医生，方法变其思想，药石治其经络，或有效焉。
问：佛度众生否？现有三十二相及度众生，何得言无？（吴商生）
答：佛动静语默，皆是度众，而空尽度众之相，故曰佛不度众生。众生性德皆佛，修德以显之，自显自性，故曰佛不度众生。讲说有理有事，此从理上立言也。
问：身体与我固属两回事，何以老师言：我是清清洁洁，不染污点，身体是不净不垢，两者莫不相关，那么依第七识‘我’不是无明吗？（吴商生）
答：身指四大假合之物，自属不净。我指四净德之真我，即真如本性，所谓无物何染，故曰清净妙心。第七识之我，乃四颠倒之我执，非本性之真我，切莫相混。
问：如何在无念中避免掉举？（陈淑英）
答：既无念矣，安有掉举，既无掉举，所避者何？
问：广学多闻好，或是专心念佛好，广学多闻似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能广学多闻，是不是？究竟应如何？（陈淑英）
答：广学属于求知，念佛属于实行，在世学曰知行合一，在佛法曰行解相应。所谓专心念佛，及多念者，专到万缘放下，多到日课十万，便可不求学闻，与道相应。若一日坐得半支香，念得千声佛，大有时间在，不去求学闻，要做甚事要做甚事？
问：观世音菩萨与佛有何差别、关系？（闻观世音是觉位大菩萨，彼非已成佛乎？（简宗修）
答：佛在果位，菩萨修位，以月喻之，光有盈亏，佛如十五之月，光明圆满。菩萨在修地，步步前进，由住行向地，而至等觉，如朔弦魄望，逐渐增明，无明断尽，佛果即成。然观音菩萨，则当别论，此菩萨早证佛果，名‘正法明如来’，以悲心过重故，化菩萨身，协助各土之佛度众，此差别与关系也。
问：弥勒菩萨尚未成佛（因为‘他’还要听释迦说法），为什么就知道要继释迦后到此世界立教说法？（简宗修）
答：此世尊之悬记，载诸经典，据圣言量而言，非随便云云。
问：佛教有十殿阎罗殿，而且有十殿阎罗王等等，这记载是依人间的事来表显理之方便说，或者人间以外实有所在？（周怡君）
答：阎罗之名，散见各经，十王之名，则系中国及日本所撰。为人世之外，确有之境，此是对初学之人，不明教理之真实语，几时学人悟彻真如，则三千大千皆空，必证无相三昧，始能言此而是方便，否则惑业牵缠，自讨其苦。台端既有心学佛，须看佛经为根据，深信因果入正见。
问：六祖坛经行由品有一段，惠能掷衣钵于石上，惠明追至提掇不动，请解疑，衣钵不多重，如何提不动？（周怡君）
答：证道及得定之人，皆有神通，即能以心体支配事相。六祖证道人也，衣钵事相。此乃小事一端，何足大惊小怪。经云‘阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地’。仅使衣钵不动，故曰小事一端。
问：请解疑一体不二的定慧在时间上可以说明何者为先否？（周怡君）
答：佛法有事有理，若从事上简单讲，由戒生定，由定生慧，如是则时间上，定先慧后。若以理论，则又有他说。
问：一般人士认为佛教是迷信，消极，又外道种种邪说之破坏佛法，佛教论藏中有否辟斥之论？祈细示明。（吕理由）
答：古无斥佛教‘迷信、消极’名词，大概今日 言者，多系半中半西之时髦，此等人道听途说，人云亦云，何必计较。如有悲心度之，亦须拣时潮流行之事与说，若考据文献，恐不契机，无论其文字难明，彼目中亦无古人也。居士必欲知之，如汉苍梧太守之牟子，梁僧佑大师之弘明集，唐道宣律师之广弘明集，宋相张商英之护法论等皆是也。
问：在家人志愿要出家研究佛学为佛弘化，后来因为家中环境关系不能出家是否犯戒请示明。（吕理由）
答：此为志愿不遂而已，未受之，何有犯之可言。
问：佛法不许辄显神通，况神通自神通，因果自因果，业力自业力，有了神通，消除不了因果与业力，谨闻命矣，近年来学密宗者，喜言得神通，反令无知之人生谤，转不如修净土宗带业往生为稳妥，然否？（王超一）
答：佛为一大事因缘，出现于世，学佛者，第一义谛在了生死，非仅为得通，即为毕事。所谓神通者，不过是一种技能，求了生死为本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所见，是正法眼。
问：明心见性是否可了脱生死，金刚经言，声闻乘一为‘入流’一为‘一往来’，以未脱离轮回，即未了脱生死，然否？（王超一）
答：明心见性，亦分次第，如晦月生光，初二三为纤月，初七八为上弦，十四五为满月。声闻乘之一二三果，见性未彻，如纤光之月，未脱生死。四果罗汉，见性三德解脱一半，如上弦之月，已断分段生死矣。
问：在第十四讲（乙）项上说：人身难得，犹如‘高山垂线穿针，盲龟浮木伸头’，这和耶稣说‘富人进天国，比骆驼进入针孔更难’，是同样的比喻，这恐怕是全为鼓励人向善而说的吧？如果说是事实，那就是说修净土的人，只要一诚，则万修万人去，极其容易；而不信佛的人，均要坠入三途，不再作人。如此，则那些乘愿再来度世的佛，将无人可度了？再说，台湾正患人多，这些人身，是由各天国堕落下来的呢？还是因为恶道罪满又变而为了人呢？殊难自解，请赐教。（金亚铎）
答：线本能穿入针孔，龟头亦能伸出板洞，所难能者，乃遇缘不易耳，此仅言人身难得，有如此者，并非言信佛，为求人身，亦未言不信佛者，均入三途，范围划清，方易讲话此其一。骆驼大而针孔小，本无进入之可能，其言乃绝对所无，与线针龟头本洞不侔此其二。修净土诚心，万修万去，是言生西解脱，不是言修求此间人身此其三。乘愿再来，是为此间有众未度，不是因为愿来，而愁此间无人也此其四。眼前之事，有何难明，暂不必远观天国堕落，及恶道罪满此其五。
问：神通是修行的一种境界，亦是度人的一种法门，若济公活佛，金山活佛，均以神通变化，观音显像，亦是神通。英国有灵魂研究社，法国有招鬼术，亦是依神通，证明有神，于弘扬佛法，均属有益。车免近人心不古，作恶多端，如不示警，谁肯回头，只以佛不妄语为证，与以圣经证明上帝，又何择焉？中庸说‘体物而不可遗’，即是依物证神，如龟筮之类，又如能摄神像，更可使人起信，我之信有因果，乃以各种神通，均与佛所说者相符故耳。管见是否请指正？（金亚铎）
佛学问答类编
续-《佛学问答类编》摘自《李炳南老居士佛学问答类编》
答：学佛者，非必不要神通，乃不许炫耀神通，及不许舍了生死，专学神通耳。凡事有利有弊，不能两全，故利弊相较，有避就之训。若为劝众，轻易显通，必有奸人以魔术充通，为非作歹，黄巾白莲等，皆其例也。若言儒经而有龟筮，佛法亦许轮相占察，若言示警，阳律设有监狱，冥报之现于世者，无时无之，且佛经儒史，记载累累，奈今之人，置若罔闻何？若现神通，未必不招妖术惑众之嫌，是迫急操切，反生障碍。此等事只能有德者，偶一为之，若专尚此，是行不由正也，故孔子不语怪力乱神，佛戒向俗炫示神通。
问：照达尔文物竞天择之理，是优胜劣败，纯依强弱而不依善恶。麒麟绝种，是因其仁，人类在太初时亦然，迨思想发达，乃归于得道多助的人；请就善恶之报，予以开示。（金亚铎）
答：学说根于心理，有说必求其圆，合己者则引之，然非一定之理也。麟因其仁而绝，只其一端，枭獍不仁，亦未见充满人间。再者，凡事必彻上彻下统观，不能只论眼前，曹操弑后与皇子，而有天下，眼前也，司马氏依样葫芦，结果也。历史所载类此者，岂只千百，因果昭昭，奚必再举。达氏适者生存之语，却可玩味，唐虞世凤麟游，地狱界恶人入，蜂蝶翔香花之间，蝇蛆嘬粪坑之内，物类相感，我不疑焉。
问：释迦佛有没有在中国现身教化呢？（林秀艳）
答：释尊法身，遍满虚空，娑婆世界，处处应现，不过我辈凡夫，睹面不识。隋朝智者大师，人以释迦呼之，此其显者，暗示者则不知凡几矣。再者，释尊之舍利，与众圣典记律文，及亲传之衣钵，皆来中国，是释尊及法，早以中国为基矣。
问：观音菩萨手拿这个净瓶与杨枝从什么地方得来的？（林秀艳）
答：观音菩萨，诸法自在，手中净瓶，随念应化而有，岂同凡夫用物，各处索求耶？如一净瓶须向外求，则千手观音，千手千物，又何能一一说其来处也。
问：观音菩萨要那净瓶与杨枝有什么意思？（林秀艳）
答：净瓶贮有甘露，遇缘即洒，洒人息烦恼，洒地得清凉。
问：观音菩萨头上带的帽子有一位佛系什么佛？（林秀艳）
答：观音菩萨，乃极乐世界之圣，来游娑婆，接引众生，往生西方，亲觐弥陀。头顶所戴，即是弥陀。
问：观音菩萨出生在何地及经过？请示。（林秀艳）
答：观音在久远劫前，已经成佛，无量世界，皆曾化身，何能一一记其生地，及其经过。只有根据经典，主眼前之事，此尊现在极乐，即是生在极乐，遍游娑婆，寻声救苦，教人念佛，往生西方。
问：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月）
答：在因地讲，他教重信受服从，佛教则重信解觉悟。在果地讲，他教不断生死轮回，佛教独能得到不生不灭。在崇拜讲，他教推重天帝最尊，尝罚由之，佛教则视天帝为凡夫，并无主权，主张心即是佛，高出一切，能造万法，转能祸福。以上所举，是佛与他教不同之略也。
问：佛教弟子各有何特长？（胡美月）
答：佛教弟子之教字，界线不清，佛教垂今二千数百年，其代代弟子数如恒沙，何能各言其长，但论佛在世之弟子，数亦万千，如问其长，应提出几人，方著边际。兹即广泛问之，只有广泛答之，无量世界，无所不见，众生心念，无所不知，过去未来，如现眼前，飞行自在，化身无量。能将须弥山纳芥子中，四王忉利诸天入内而不觉，四大海入一毛孔，诸龙鬼神而无娆，能促一劫为七日，能演七日为一劫，能将三千大千世界，安置掌中，飞往十方，且能掷过恒沙世界，而使一切众生不动，一口吸尽十方世界所有有诸风，一腹藏尽十方世界劫尽之火，诸如此类，不胜枚举。
问：皈依佛两足尊怎样解释？（胡美月）
答：两足类中，如人与天等，以佛为尊，此言外形。福德智慧，两者具足，以佛为尊，此言内德。皈者，迷而归返，依者，恃之得度。合言我辈愚迷凡夫，应向佛投托依靠，了脱生死，离苦得乐也。
问：‘佛教’两字的名称怎样解释？（胡美月）
答：自能觉，而能以自所觉者觉他，此两事皆能作极圆满，是佛字义。以道法授人，使其依而修之，是教字义。合言之即以真觉之道，开场传授，使众修持，而证佛果，即‘佛教’义。
问：我们是在家混杂之家庭，如何解脱杂烦与无明？（胡美月）
答：希圣希贤，成佛作祖，乃人人应为之事，绝不分出家在家，佛有四众弟子，皆能证果，是其明证。不过在家者世务繁杂，较难清净耳。然果能善巧方便，运用得宜，犹之火中种莲，火中尚能生植，如遇池塘，当益繁茂矣。反之，植水中者，遇火或萎，虽各有其难易，惟有志者，无不竟成也。
问：在深山修道，如无高僧大德指导，自己又不懂指参禅方法，应用何经作参考。（张永吉）
答：深山修行，等于闭关，必达教相，方好为之，否则盲修瞎练，歧路多歧。经典须问自己欲修何法，开卷读之，始得其助，否则南辕北辙，甚或不解文义，毫无所得。
问：鸟巢禅师是何时人，出身若何，一生有何事迹，他在何山修行，他修行的方法是怎样的？敬请详示。（张永吉）
答：师为唐朝代宗时人。俗姓潘。九岁出家，遍参南北名师，发明心地。后在秦望山，一盘曲如盖之松上栖止，人号曰鸟巢禅师，后即于此坐化。
问：回向文里有‘巧把尘劳当佛事’是什么意思？如何实行？（白张文适）
答：尘劳乃烦恼之异名，烦恼能蒙垢真性，故曰尘，又能搅乱身心，故曰劳。世间诸事，多属烦恼，当取善巧方便之法，将一切烦恼，作为自觉觉他之助缘，所谓烦恼即是菩提。应如是知，应如是行。
问：释尊以前诸佛为什么没经典？（白张文适）
答：世间有成住坏空，佛法有正像末灭，前佛非无经典，但法至灭期，世至坏时，经典即不存矣。试看我国有史记载之事，最古者，为伏羲神农，才不过五千年耳，其书安在，况前佛与释尊相距若干劫数，经典焉得留至现在。更要知佛佛道同，今日释尊所说，亦即前佛之经也。
问：金刚经中说，无复我相、人相、众生相、寿者相，是什么意思？（林正考）
答：此四句解法不一，台端大概学佛不久，区区只说容易明白之一种，后来学有进步，自会他讲。我是说自己身体，人是说他人，众生是说多数，寿者是说连续不断，相是说形状。大意是人我众生寿者等，只有假相，并无实体。
问：发阿耨多罗三藐三菩提心，是什么意思？（林正考）
答：大意是发心，要上成佛果，下度众生。
问：在‘十二因缘’讲表中，‘过去有因缘故现在有苦果，现在有因缘故未来有苦果。’问题是为何苦果多，而不见有乐之果？语云‘破迷则能启悟’‘离苦自可得乐’请回答不见乐之果的原因？（陈岚山）
答：三界火宅，生死不断，苦也。涅槃寂静，不生不灭，乐也。凡夫不知，故须开悟，必了生死，始得真乐。十二因缘自‘无明’位起，顺序下行，至‘老死’位，名曰流转门，死而复生，生而复死，不出世间，故皆苦也。若从‘老死’位起，向上逆断，任何一位截去，名曰还灭门，灭去前之苦因，则无后之苦果，超出三界，始得乐也。
问：请问如何解释三界火宅？（游琦）
答：此义出法华经，三界一词谅能了解。火宅是喻，所住之宅，周围积柴燃火，住此宅中，能安几时，不过倾刻，即成灰烬。众生住在娑婆，众苦交煎，生死不断，亦由是耳。
问：请问一佛土的土是何解？（游琦）
答：土谓地土，即是今称之‘所在’。不必呆板指土壤之土讲，娑婆之南瞻部洲，地是土质，他所之地非尽土耳。
问：请问孝父母中不是也有‘爱’吗？您说这是世俗人的说法，那么佛家如何说呢？（游琦）
答：爱是情之发，所向为父母，定其名曰孝，此爱之正者，不伤性德。若以爱向财色，定其名曰贪淫，此爱之邪者，则伤性德。爱之邪是为恶业，爱之正为有漏善业，学佛修行之人，未到业尽情空虽孝仍是爱见，若惑断智开，则孝出于性德，纯乎自然，非有爱矣。
问：各经皆有天人龙鬼阿修罗，护佛闻法，地狱之道，六道之一，何以不列在内？（周慧德）
答：居士本甚聪明，此事何必多问，汝所问者，暂且不变。我一问题，请汝答覆？本月国庆已到。男女各界，任凭参加，可谓无遮大会。但过去之时，未曾见有监狱之囚人参加，是何道理，请明以告我？
声声不断念弥陀放下尘心得力多影去影来何所有镜轮终日久揩摩
——玉尺禅师
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