[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽
摘自《无量香光网文章集锦》●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十九集
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名：12-47-29
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
十波罗蜜，这最后三个字，『方便』之后用『神通等』，我们就晓得愿、力、智都是属于神通。这个名词意思要很清楚，「神」这个字要用篆字写，你就会看得很清楚，意思就很明显。篆字，左面是「示」字，右面是个「申」，合起来的。示用篆字写是两画，两横，上面一横短一点，下面一横长一点，这是古时候的上字，古时候的上字就是这样写法的。下，下就是上面一横长，下面一横短，这就是下，这是古字。所以它这是上字。上字下面有三画，垂下来的三画，这代表垂象，我们中国人讲上天垂象，用现在的话就是大自然的现象，就这个意思，示就是大自然的现象。申用篆字来写，你就很明显感觉到它是通达，篆字写的时候，等于三个关口，当中这一竖通达。三个关口统统突破，这个意思你就晓得，通达大自然的现象，这个人就叫做神。后面这个「通」就更清楚，就是宇宙万法、过去现在未来，他都能够通达没有障碍，叫神通。所以，神不是我们一般讲的神仙，这是一定要搞清楚，神是通达宇宙人生的真相，就是我们佛门讲的诸法实相，能通达的人就是佛菩萨。所以，方便、愿、力、智都是智慧的起用，和前面般若智慧，般若就是根本智，后面这四个就是方便智，都是属于方便波罗蜜，或者是后得智。依根本起作用，落实在我们日常生活当中，处事待人接物，自度度他，完全落实，那就是这四种，这四种就是般若波罗蜜。在六度里面只讲到般若，般若就包含这四种，不另外说出来，统统在般若里头。所以十波罗蜜后面这四条就是从般若再展开，它起作用的时候有方便、有愿、有力、有智。
我们前面学到方便，方便也叫善巧方便，大用无方。今天我们看「愿」，为什么会有方便？愿力不可思议，愿力在那里推动，所以方便就无量无边。我们看底下简单的解释，「八，愿度，修上求菩提、下化众生之大愿也。」大乘法里面，愿也有三种，第一个就是「求菩提愿」，这个地方写得很清楚，修上求菩提；第二个是「利乐他愿」，利乐他愿这里有，下化众生，它里面还包着一个外化有情，「外化愿」，这里面也包含自利利他的大愿。从愿波罗蜜里面来说，最重要的就是第一愿，第一愿实在讲就是菩提心。我们学佛决定不能疏忽，你为什么学佛？为求菩提。菩提是什么？这是梵语，翻成中国的意思就是觉悟。觉悟为什么这么重要？觉悟是佛，不觉是凡夫，学佛就是学觉悟。觉悟什么？对于宇宙、万法、人生，人生是讲自己，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，这不是讲别人，讲自己。自己是正报，除自己之外都叫做依报。我们在家里面，父母，在家人有妻子儿女、亲戚朋友，那是你依报里的人事环境。你居住的房屋，你耕种的土地、树木花草、山河大地，这是你依报里物质的一类。乃至于整个宇宙，都是属于依报，在佛法里面讲有情跟无情，有情是所有的动物，包括人，这是有情，一个是无情，全属于依报。佛在大乘经上讲得很多，「依报随着正报转」，正报要是觉悟了，依报也跟着转，也都觉悟，这很不可思议，只有《华严经》上有这个说法。《华严经》上讲情与无情，情是我们依报里有情众生，无情就是我们依报里的植物、矿物、山河大地、整个宇宙，说「情与无情，同圆种智」，同时圆满一切种智。一切种智是如来果地上证得的境界，这就是我们一般讲，你修行证果成佛，你成佛了。你成佛了，换句话说，大地所有一切众生全成佛了，那叫佛法界，不是说我成佛，他还没有成佛，没这个道理。
这么一说，释迦牟尼佛成佛了，我们为什么没成佛？这问题提出来了，我们也没有看到山河大地成佛。其实佛讲的话是正确的，我们所看到的、所想到的是错误的。佛成佛了，看到整个山河大地所有一切现象真的是成佛了，成佛是什么？回归本觉。你看妄尽还源，他还源了，真的还源，所有一切无情众生也都还源。你要问为什么？法尔如是，法是一切法，尔是本来就是这个样子的，而是我们迷了，把这现象看错了、看扭曲了，没有见到真相。真正觉悟之后你就看到真相，真相是什么？自他不二。我们迷的时候，自他是二，千差万别，我不是你，你不是我。觉悟了，觉悟自他是一，佛经上讲生佛不二，生是众生，这个众生意思广，包括有情无情都叫众生，众缘和合而生起的现象叫众生。一旦觉悟之后，所有一切众生跟自己是一不是二，这很难懂，这真叫归源。
这个现象是什么现象？回归到宇宙的源起、生命的源起。整个宇宙、生命从哪里来的？一念不觉，这是一念，都归在那一念。这一念极其微细的振动，弥勒菩萨告诉我们这个振动的微细、时间的短促，我们没有办法想象。我们根据他说的，一弹指顷，三十二亿百千念，我们现在人习惯时间用秒做单位，那是几秒？几分之一秒，它比秒的时间还短。短到什么程度？用弥勒菩萨的话，我们把它推算出来，一千二百八十兆分之一秒。兆，万万亿叫一个兆，亿、十亿、百亿、千亿、万亿、百万亿、千万亿，万万亿那叫兆。多少兆？一千二百八十兆，这样快的速度，整个宇宙就在这个速度里头出现，同时出现。《楞严经》上佛说了两句话，「当处出生，随处灭尽」，一出生马上就灭尽，就在一念里头。一念里面又有生住异灭，又有四个现象，一千二百八十兆再要乘四，成住坏空，所以这个念头太微细了，弥勒菩萨说「不可执持」，你没办法执着。实在讲这种速度，我们眼睛见不到，耳朵也听不到，手也摸不到，心里也想不到，你心里才动一个想就不知道多少念头了。佛知道，佛在经上告诉我们，八地以上就知道，八地叫不动地，那个心清净到极处，所以极其微细的波动他都感受得到，现在讲感应，他都能感应到。这是自性，一个自性，全是自性变现的，同体，整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象，同一个体，同一个源起，真正觉悟了。真正觉悟的人，他绝对没有分别，绝对没有执着，绝对没有起心动念。
释迦牟尼佛在三千年前为我们示现，这是以八相成道，也讲经说法，释迦牟尼佛有没有分别？有！有没有执着？有！经论里面讲的这些东西，讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报，这不都是在分别执着吗？所以佛在最后讲经一口否定，四十九年一句话没说，谁要说佛讲经，这个人叫谤佛，这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学，那叫什么？叫恒顺众生，随喜功德。怎么恒顺法？众生起心动念，佛菩萨也起心动念，众生有分别，佛菩萨也有分别，众生有执着，佛菩萨也有执着，这叫恒顺众生，这叫随缘。相上完全随缘，这就是讲方便愿力智统统随缘，随缘里头有妙用，妙用是什么？他如如不动，他觉、他清楚，他知道这全是假的。他有没有起心动念？实在讲他没有起心动念，他没有分别执着。他那个分别执着是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，他自己永远住在大觉里头，这个不一样。这好比什么？他是在舞台上表演，逢场作戏，我们是当真，真的有分别执着，所以就苦不堪言。这个执着在佛法有另外一个名词叫情执，情是迷了，迷了的时候，般若智慧就变成情，情就是识、八识，就变成情识；凡夫觉悟，情识就回归到般若智慧。情执是烦恼，般若智慧是菩提，所以烦恼即菩提，是一不是二，就是迷悟不相同。佛对芸芸众生兴起教化，目的是叫众生回头，妄尽不就还源了吗？还源就回头，回归到自性。这是愿里面第一个目标。
我们在六道里面时间长，烦恼习气太重，今天听到佛法，用现在人说，佛法为我们解密，宇宙人生秘密他把它揭穿了，真难得！我们听到这个微妙法，听到事实真相，想不想回头？想，每个人都想。想，行！很简单，放下就是。大乘教里面佛常常提醒我们，放下执着，我们对于世出世间一切法不再执着，恭喜你，你证果了，不大，证个小果，小果是什么？阿罗汉，辟支佛。这个果报虽然不大，你超越六道轮回，只要你证这个小果，六道轮回就不见了、变了，六道轮回就变成四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，十法界里面的四圣法界。你看多容易，真的是一念之间。如果你能把分别也放下，我再不分别，不但不执着连分别都没有，你就生到菩萨法界。菩萨没有分别，还有分别的习气，菩萨把分别习气也放下，他就成佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛，把分别执着现行习气统统放下、舍掉了，他还有起心动念。起心动念叫无明，叫无始无明，他如果能放下，于一切法不起心不动念，他成佛了。这不是十法界的佛，一真法界，《华严经》里面称为法身大士，《金刚般若经》里面讲的诸佛如来，法身菩萨、法身佛，破一品无明、证一分法身，还源了，回归到自性。求菩提可以说圆满了，虽然圆满，无始无明的习气没断干净，住在哪里？住在诸佛如来的实报庄严土，我们也称那个地方叫一真法界，十法界没有了，十法界变成一真法界。所以，我们学佛求什么？求菩提，不是求世间的荣华富贵、名闻利养，不是求这个。求这些东西，找世间一般的学术可以求得到，用不着找佛。佛法里面求的，了生死出三界，这是小果阿罗汉，向上提升是求大菩提，这个重要，我们不能不知道。
第二，下化众生，「他」是一切有情众生，虽说有情众生，里面一定包含无情的众生，因为第三它有个外化。外化可以这么说法，有情之外，无情，无情是花草树木、山河大地，遍法界虚空界，全包了。在这里面都起自利利他的大愿，你的愿大，你成就大，你的愿小，成就小。为什么有人证阿罗汉，有人证菩萨，有人证佛？愿不一样。小乘根性，证得阿罗汉他就自以为满足，不想再向上提升，佛告诉我们，他不想提升是有时间性的，两万大劫。两万大劫之后，阿罗汉会回小向大，经过两万大劫时间的培养，心量慢慢拓开，要向大乘菩萨学习。辟支佛是一万大劫，回小向大。我们在修学的时候，佛的确是以善巧方便帮助我们，我们现在烦恼习气一品都没断，可不可以学？可以，模仿！不是真学，学着玩玩也可以，当作游戏，像小朋友一样，虽然是游戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。
所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿，这是在无量行门里面拈出五个科目，净宗同学只要依这五个科目修行，就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了，真正成就的人还是不多，这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足，不但是净宗，所有大乘宗派里面几乎都具足，没有听说困难，所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现，唯独我们这一代没有，毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育，基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现，没有别的，中国人自古以来重视扎根教育，重视胎教，重视学前教育。这个学前教育还不能用现在概念，现在没法子想象。中国人接受的教育什么时候开始？最晚最晚是他出生，他生下来，眼睛张开了，他就会看，他就会听，他什么都懂，他就在学习，大人在他面前的言行举止，他已经在模仿，开始在学习。这桩事情在近代，被外国一些心理医生，他们用催眠术，研究一个人的心理状况，把他催眠。催眠后问他，你现在回到十岁，十岁那个时候什么样子？提出几个问题问他，他回答。再回去，再回去到五岁、到三岁、到一岁，再回去，回去你还在胎胞里面，你还在母亲肚子里面，那时候什么样子？他统统能说出来。这就说明，我们中国老祖宗讲的胎教有道理！他坐胎的状况，他能讲得出来。母亲喝一杯冰水，就好像在寒冰地狱，喝一杯热水，就在八热地狱，苦不堪言，他说得出来。母亲快乐，他也快乐，母亲忧愁，他也难过，随着母亲情绪变化，他什么苦乐都在里头受。这是我们从外国心理医生报告里面看到的，想到中国讲求胎教，大有道理在。
出生之后，我们现在提倡的《弟子规》，《弟子规》是不是给小朋友念的？不是！小朋友哪念《弟子规》？小朋友上学，从哪里念起？从《三字经》念起，从《百家姓》、《千字文》念起，在从前四书，哪有念《弟子规》的？没听说这门课程。《弟子规》在哪里？《弟子规》还在上学之前，《弟子规》是父母、家里大人把这一百一十三桩事情统统做到，做给婴儿看。你让这个小婴儿，他出生，一出生眼睛睁开他就在看，大人一举一动完全合乎《弟子规》的规矩。所以到三岁这一千天，他不是念，他全做到了，这叫扎根教育，那个根扎得多深。这一上学，老师讲伦理，伦理讲什么？讲人跟人的关系，孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟，跟你讲人跟人的关系，这关系怎么相处。好教，非常好教，为什么？因为《弟子规》他已经实践，他做到了。事上他做到了，他不知道为什么这么做法，所以在这个时候告诉他，为什么要孝顺父母？为什么要尊重师长？让他慢慢明白。
我们这一代的人，我们上一代的人，我们再上一代的人，生活在民国战乱时期，把这个教育疏忽了。小时候我们天天逃难，跟日本人打仗，中日战争爆发的时候我十一岁，好在我前面十年生长在农村，还受一点中国传统的扎根教育；换句话说，小我五岁的就不行，我弟弟小我六岁，就差很远，你问他这个，他完全不懂。所以现在学佛为什么不能成就原因在此地，那怎么办？只有求补习，以前没有学，现在补修，可以的。如果发现这个错误，我们扎根教育疏忽了，现在回过头来真正再努力学习扎根教育。这个扎根教育，没别的，真干！不难，你真干的时候，法喜充满，快乐无比。你就会真正体会到《论语》头一句孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐，你把你所学的全部落实在生活，那真快乐。佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，这一点不假。
续-《●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十九集》
摘自《无量香光网文章集锦》
我学佛这么多年，讲经有五十一年，看到一个，非常明显的一个，有人有，没有他那么明显，胡小林居士，你们有人认识他。他学佛才两年半，他那种法喜、那种欢喜，一般人没有享受到。他为什么会有成就？听话。我遇到他也是很偶然的，告诉他一句话，世出世间圣人教诲秘诀就是八个字，「一门深入，长时熏修」。他问我，学哪个经论？我介绍他《无量寿经》，我说你先把《无量寿经》念三千遍，落实《弟子规》，他就一门深入。《无量寿经》现在念到一千多遍，他已经法喜充满，我说你这是刚刚尝到法味，还需要多少时间？像他这种进度，我说还要三年。他这一千多部念下来，他心定了，其它的一切经不看也不听，天天就听《无量寿经》，我有《无量寿经》的光盘，他每天重复的听，一遍一遍的听。《无量寿经》还有很好的批注，黄念祖老居士有《大经解》，还有《无量寿经白话解》，我都介绍给他，他手边都有，不看，还是看我的光盘，看我的批注，他说他一门深入，绝对不夹杂，我介绍他的他都不看，这个真难得！
这一部经上，你看其它的经都没有接触，但其它一切所有，佛法里头、世法里头，他都通了，好像什么问题有人问他，他答得真妙。他问我，这是怎么回事？我有没有犯错误？我说没有错，为什么？智慧开了，你心清净，清净心起作用就是智慧，智慧不是学来的，是你自性里头本来具足的。你现在放下一分，自性智慧透一分，你能放下两分，你就能透两分，不要以为这少，这一、二分一生用不尽，你是真正生活在幸福美满的世界，真正生活在佛法里面；再换句话说，你生在佛国土，怎么会一样？所以愿要坚定，不能够改变。现在在佛法里面已经尝到法味，尝到法味他就不会改变，为什么？世出世法里再没有找到比这个更快乐的，找不到。可是我们自己要警觉到，决定求生净土，为什么？我们不求生净土，轮回一关很难过。纵然轮回你能够超越，十法界也不容易超越，学得很辛苦，时间太长。到极乐世界好，稳当快速，一生决定成就无上道，比一般菩萨在时间上缩短太多了。凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界，把执着、分别、起心动念统统舍掉，需要多少时间？下下品往生到极乐世界去，十二劫。我们看十二劫很长，在极乐世界的人看十二劫很短，为什么？个个都是无量寿，无量的寿命，那十二劫算什么。在我们这个世界上，十二劫的时间，这三大类的烦恼，一种都舍不干净。你细细算这个帐，极乐世界能不去吗？你才晓得这个地方非去不可。什么时候去？这一生决定要搞成功，要发这个大愿，决定要求生净土。
在日常生活当中，我们很认真的把这五个课程学好，这五个课程都是建立在儒释道三个根的基础上，没有这三个根，你学不到。人家学到的人是什么？那个根扎得牢。这个根学到之后，他能融会贯通，在日常生活当中，无论遇到什么事情他都能解决，用什么解决？就用《弟子规》来解决。《弟子规》字字句句无量义，虽然是一百一十三桩事，你要记住，佛在经上讲「十善业道」，十桩事，《弟子规》比起十善业多一百桩事，它一百一十三桩事，这只有十桩事。但是那个十桩事一展开，在前面跟诸位做过报告，小乘展开三千威仪，你看这十条一放大，三千条；在大乘更不得了，八万四千条，菩萨八万四千细行，根本就是十善。所以《弟子规》一展开，也是八万四千细行，什么问题不能解决！这要真智慧，你才能体会到，真智慧才能够善巧方便用在日常生活当中，他怎么不快乐！所以，佛法修学，要不要学很多东西？不要。
记住，惠能大师不认识字，一部经没学过，不认识字，没有听过经，也没有学过教，一生当中听讲经大概就是五祖忍和尚半夜三更在方丈室里面给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时，他就大彻大悟。怎么悟的？把妄想分别执着全放下，他就开悟，这一悟，世出世间一切法他就通了，为什么通？本自具足。你看他开悟的时候，向他的老师提出报告，见性，性是什么样子？性是清净的，性是不生不灭，性是本自具足，性是本无动摇，性能生万法。他这五句二十个字报告提出来，五祖说好了，衣钵就给他，送他离开道场，他的缘不在这个道场，缘在南方，送他回去。他一生听经就那么一次。在回到南方路上，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼也是很有善根的。受持《涅槃经》，《涅槃经》的分量可大了，我们现在在《大藏经》里面看到两种版本，一种三十六卷，一种四十卷。经很长，她每天读诵受持，但是念得很熟，经的意思并不懂。她在那里念经，能大师在旁边听，听完之后就跟她讲，你念的这个经的意思很好，跟她讲意思。这一讲，无尽藏比丘尼愈听愈欢喜，就拿着经本向他请教。他说我不认识字，你不要拿经本给我看。你不认识字，怎么能讲得这么好？这个与识字不识字、与学无学没有关系。与什么有关系？与放下有关系。为什么？是你自性里头本来有的，是因为你现在有起心动念、分别执着把它盖住，把它障碍住，它不能现前。你只要不起心、不动念、不分别、不执着，障碍没有了，你自性里面的智慧现前，十方三世一切诸佛所说的经教都从自性流出来的，你一见性，所有一切诸佛的经教全通了，没有一样不通。
再跟诸位说，现在科学家、哲学家所研究的这些东西，你说能大师知不知道？全知道，一点障碍都没有，为什么？一切法不离自性。我们一天到晚胡思乱想也是自性，也没有离开自性，用错了。所以十法界里面，大大小小一切众生的念头、言语、造作，没有一样不知道，他的心像镜子一样，照得清清楚楚明明白白，你提出任何问题，他不用思考的，就答复你。不是他一个人有这个能力，每个人都有这个能力。所以他的心目当中对一切众生是平等的，不会说我比你高、你不如我，不是，他绝对没有这个念头，为什么？他不生烦恼，他只晓得他已经放下，你还没放下；你放下跟他无二无别，他怎么可以轻慢你，哪有这种道理！真平等，佛菩萨才真平等，这个菩萨是法身菩萨，真平等。法身菩萨的心决定没有分别，《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，法身菩萨的心清净的，决定没有染污。没有染污就是决定没有起心动念、没有分别执着，他的心是平等的，他的心是觉而不迷，所以他看一切众生都是佛、都是如来。你要问你自己哪天成佛？不要问别人，到哪一天你肯定了，你看所有一切众生都是佛，这个人对你很好是佛，这个人对你很残忍，侮辱你、毁谤你、陷害你，也是佛，没有两样，你就成佛了。成佛不难！放下就是。成佛也真不容易，为什么？你不肯放下，你不肯放下就难了，不容易，你要肯放下，太容易了。所以这个事情不要问别人，问自己，你什么时候成佛，你也用不着问别人，问自己，什么时候放下什么时候成佛。放下执着你就是阿罗汉，放下分别你是菩萨，放下起心动念你就成佛。纵然成佛，还要发愿往生净土亲近阿弥陀佛，为什么？你才真正能证得圆证三不退。到极乐世界去镀金，到极乐世界才真正能得到永恒，到极乐世界就等于到一切诸佛剎土，游戏神通，上求下化的大愿才能够圆满。
所以我们学习的入门，必须要坚持三个根，三个根用多少时间把它学会，变成自己的生活行为？认真努力，半年。我们烦恼习气比较深一点，半年恐怕不行，一年，不能超过一年。从哪里学起？印光大师教给我们从《感应篇》学起，或者从《阴骘文》学起。《安士全书》这本书，印光大师对它赞叹到了极处，是在我们这个时代里头第一奇书，这是他老人家赞叹。《阴骘文》里头总共说了七十六桩事情，它的条文，《弟子规》是一百一十三桩事，《阴骘文》只有七十六桩事，要落实，以这个为基础，它是属于因果教育。人把因果教育搞清楚搞明白，学《弟子规》、学十善业就踏实，是真学，不是假学。如果没有因果教育，纵然学了《弟子规》、学了十善业，都是飘浮的，没根。境界现前的时候会守不住，名闻利养遇到的时候，他心就变了，会被外面境界转，这是不懂因果。如果懂因果，不会被外面境界所转，为什么？知道自己有命运，命里有的决定有，命里没有的不强求，竞争的念头会断掉，于人无争，于世无求。你所争来的，用种种非法手段得来的财富，财富得来了，应该什么？你命里没有，你用什么手段都得不到，如果得到，大概灾祸就跟着来了。如果你没有这个官位，你命里没有这么高的位置，你用不正常的手段、贿赂的行为，地位提升，做了高官。你命里没有，位置得到之后，恐怕没有几天你就死在这个位置上，把你压死了，你没这么高的位置。你得到钱财，也被钱财压死。所以真正明白这个道理，他不争、不求，一切随缘，真有这个命，他不断往上提升，慢慢升，不必求，自自然然的。
这桩事情，理、事讲得最透彻的是《了凡四训》。所以《了凡四训》我也想找人来细讲，在台湾有个专讲《了凡四训》的王警官王丽民，我跟他也很熟。他大概《了凡四训》应该讲了几百遍，我想请他来讲。找黄柏霖警官给我们讲现代因果报应，这他告诉我的，他是个高级警官，现在退休了，他搜集台湾这六十多年刑事案件破案的真相。他告诉我，破案的真相里面，百分之八十以上，都是被害人被害死了，他的冤魂托梦给这些警员、办案人员，把他尸首找出来破案的。所以他们相信，那个被害的人没死，他的灵魂找来了，有时候灵魂附身引导你把这个案件破掉，他说如果没有这些灵来帮助，很多案破不了。台湾这些案件破案的时候，报纸杂志都有刊，都有报导，警局向大家宣布这案怎么破的，所以这些数据他很多。他告诉我他搜集很多这些资料，我说好，你慢慢的到电视台跟大家分享，告诉大家不能害人。你害他的命，你要还他的命，你夺他的财产，你要还他的债，这有什么意思？欠命的还命，欠债的还钱。命里没有的，得不到！你想得到，祸害就来了，这是多可怕的事情！
这个道理与事实真相，美国心理医生魏斯在他的著作里面，他讲得很多。所以他劝导人，在这一生当中一定要守本分，你才会得到真正幸福圆满。你要懂得断恶修善，改过自新，要能诚心诚意的帮助别人，佛教给我们布施。佛说财从哪里来的？从布施来的，过去生中财布施得多，这一生当中你的财库，你命运里的财库就很多钱，自己修得来的。聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的，你要是害众生、威胁众生，得的果报是短命报。你要有能力的时候，化解别人的灾难，别人有恐怖的时候，你能安慰他、你能保护他，这就是健康长寿的果报。财富、聪明智慧、健康长寿那是果，果必有因，你真正修因，自然果报现前，这个道理要懂。现在在这个社会要讲透，人那种贪瞋痴的念头自然就化解掉。为什么有这么坚强的贪瞋痴慢？他不了解事实真相，他不知道人身体有死亡，灵魂没有死亡，灵魂会再去投胎，不是死了就完了。我早年讲经常常讲到，死了就不得了，这不是开玩笑。为什么？我们要趁这一口气还在的时候，认真提升自己的灵性，这个太重要了。身体总会有消失的一天，我们的灵性不消失，灵性决定要向上提升，不能叫它堕三恶道，这就需要时间来好好修行。我们遇到许多挫折、遇到许多艰难困苦，有一些无知的人就自杀，用这个方法来解决，这不能解决问题，自杀不能解决问题，这是完全错误。你要能够忍受，忍受就是消灾免难，消业障。你要依靠圣贤教诲，提升你自己，这就对了，不可以用消极的行为；积极的断恶修善，赶快回头，回头是岸。
我们把三个根扎下去之后，这个很重要，要把其它的放下，你才能把根扎好。你先试试看，用二、三个月的时间，别的都放下，专门学《弟子规》，读诵受持。读诵是先决条件，你要把它念熟，念到能够背诵最好，文字不多，只有一千零八十个字，句句都要把它做到，要落实在生活上。然后接着落实《感应篇》、《十善业》，你有这个基础的根，那两部就不难。第一部选《弟子规》可以，选《感应篇》也可以，《十善业》决定是在第二部，没有前面两个基础，《十善业》不行，你学不到，所以它有先后次第。这三个根扎下去，我们相信一年就成就了，然后你在大乘经教里头选择一门，一门深入，我相信小林居士能够两年的时间有这么好的成就，你不会输给他。你的两年也能达到他的效果，那你对佛法就充满信心，你对于古圣先贤的教诲你就会佩服得五体投地。古人不欺骗人，句句都是老实话。
然后你要学净宗，有这个能力，也就是说你有这个善根、有这个缘分，你就把我们净宗五个科目学好，这也是真实的佛法的基础，就是三学、三福、六度、六和敬、普贤菩萨十愿，这些东西全都要落实。十愿里面头一个「礼敬诸佛」，毋不敬，我们怎样对佛菩萨礼敬，要用那种心、恭敬的心对一切众生。不要有分别，不要有执着，我心里很敬佩的人我对他恭敬，我心里很不喜欢的人，对他也一样恭敬，你才学会。所以，他叫礼敬诸佛，为什么？他是真佛，不是假佛。「一切众生本来是佛」，你要记住《华严经》上这句话，不是假的，你轻慢一个人，你就是轻慢佛。他是真佛，他不是假佛，为什么？他有佛性，只是他现在自己迷惑了，他有妄想分别执着。他要是把妄想分别执着放下，他不就成佛了吗？没放下，没放下他还是佛，总有一天他会放下，肯定他会放下，只不过是早晚的问题。我们明白，我们觉悟，我们的知见跟一般人就不一样。他怎样设计，想方法来害我，我对他还是尊敬，为什么？他是佛。他现在为什么有这种行为？那是他迷惑颠倒，他要放下分别执着的时候，他的思想见解是佛的思想见解，不是这样的。这是在迷惑的状态之下做错了事情，不要放在心上，好像一个人酒喝醉了发酒疯，你得要原谅他，他清醒过来了，他就是很好的人，很有理智的人，要明白这个道理。不可以跟人计较，跟人计较，你跟他一般见识，他迷你也迷，两个人才会发生争执。如果一个是迷惑，一个是觉悟，觉悟的人一定会让，一定不会跟他争执，所以什么样的冲突都不可能发生。
觉悟重要！觉悟就是菩提，对人要有礼貌、要有恭敬。即使在一个公司里面，机关里面同事，自己是长官的身分，对于部属也要恭敬，也要懂得。现在职位不相同，工作性质、任务不相同，除此之外毫无差异。从我们现前来看，差异之所在是我们修行功夫不相同，可是从自性上讲那就丝毫差别没有，总要明白这个道理。佛法把礼敬摆在第一，世间法也把礼敬摆在第一，你看儒家《礼记》，你翻开头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，跟礼敬诸佛意思相同，没有不值得我们礼敬的，一切都要恭敬。世出世法圣人把这个摆在第一条教给我们，对人要有礼貌。海口的教育成功，这是监狱，成功在什么地方？执法的人员对于受刑人有礼貌，他成功了。在过去没学《弟子规》，他们认为受刑人是比他们低一等，他是来管他们的，所以态度都不好。学了《弟子规》之后，人都是平等的，你一时犯了错误，现在判刑到这个地方来，来接受好的教育、改造教育，出去之后你就变成善人、变成良民，所以尊重人格。所以执法人员对犯人也行鞠躬礼，让受刑人感动，他教育成功。所以，我们第一个就是要懂得礼敬。
[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽
续-《●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十九集》摘自《无量香光网文章集锦》
第二「称赞如来」，你看第一句诸佛，第二句是如来，他为什么不用诸佛？礼敬诸佛、称赞诸佛不是很好吗？他换个名词，换名词一定有道理，一定有意义，要不然就不能换。真的是这样的。称「诸佛」是从相上讲的，称「如来」是从性上讲的，不一样。从相上讲平等恭敬，赞叹那就有影响，不能从相上说，相上会把社会搞乱，善恶都不分，所以他从性上讲。他的形象与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹，你看它就有差别，不像礼敬诸佛是普遍的，没有条件的，赞叹是有条件。譬如与性德相应的，孝悌忠信与性德相应，礼义廉耻与性德相应，他的行为合乎这个，值得赞叹。他要是不忠、不孝、不仁、不义，你赞叹他，这社会就乱了。所以这个赞叹，佛给我们讲得很清楚，也就是善的那一面我们赞叹，鼓励他，恶的那一面不提、不毁谤，就是不赞叹，我对你有礼貌，没有赞叹。如果你是善的方面，与性德完全相应，礼敬后头有赞叹，这个用意很深。赞叹是给你宣扬，希望大家以你做榜样，向你学习。善跟恶，在根本上讲，佛常常讲贪瞋痴叫三毒，毒是什么？恶到极处，才叫毒。一个人起心动念、言语造作与贪瞋痴相应，佛不赞叹；与不贪、不瞋、不痴相应，肯定有赞叹，礼敬之后有赞叹。
《华严经》善财童子五十三参，里面有三位善知识是代表贪瞋痴的，善财童子去参学，有礼敬没有赞叹，有供养，就是没有赞叹。于一切善德的人，参访的时候都有礼敬、都有赞叹，这个诸位细心去看经就看到了。但是你要晓得，那个贪瞋痴的人还是菩萨，菩萨为什么要有这种行为？有一类的众生要用这种方法去度他。而且这种众生还不少，现在社会上很多，你找贪瞋痴的人，很容易找到；找不贪、不瞋、不痴的，不容易找到。在从前的社会里，用这个教育教得好，贪瞋痴的人少，不贪不瞋不痴的人多，所以社会安定。现在这种人多，里头有没有菩萨？我相信肯定有，这种人一回头就是大菩萨。我看到有个信息，是一个同学从网络上下载的。在香港好像是个赌王，靠赌博起家的，那还是命里有的。有一天被黑社会找到，勒索，把他的手砍断，他就变成残障，没有杀他，受了重伤。他一下被害，人觉悟过来，就到处劝人家不要赌博，把赌博里面的黑暗面说出来。他自己是个赌王，全是骗人，把他骗人的技巧、方法都公开告诉大家，劝人不要赌博。他这一回头，我们就称他赌王菩萨，这值得赞叹。他前半段不可以赞叹，他这一回头就是菩萨，拯救这些好赌博的人，你看这一回头就是菩萨。他救了不少人，以前是害人，现在回过头来救人，不敢再做坏事。人真的叫回头是岸，浪子回头，那就是菩萨再来。所以我赞叹他，那是菩萨来示现的，做样子给我们看的，教我们从这上回头。哪一个行业都如此，真正回头之后，好人当中的好人，先是害社会、扰乱社会，一回头，拯救社会、救助社会，这是无量的功德。所以佛菩萨教给我们，一切不善不放在心上，心上都没有，口上当然就没有，行为上不会表现。所以礼敬是很可爱的，不善的人接受你的礼敬他也很欢喜，为什么？你是真诚心。
第三是「广修供养」，供养是布施，用恭敬心来布施就是供养。所以普贤菩萨高，他是平等看一切众生，我对佛是供养，对所有众生也都是供养，没有差别的。大乘菩萨还有差别，上面供养诸佛，下面布施众生，他有分别。普贤菩萨没有，修普贤行的人没有，修普贤行的都叫做普贤菩萨，用平等心、恭敬心。而供养里面，所有大乘经里面佛讲得好，法供养为最，最大的功德是什么供养？法供养。为什么？财供养固然能帮助人解决问题，是解决你现前生活上一点问题，不能解决你了生死出三界的问题，更不能帮助你成佛作祖的问题，这个做不到，法供养可以做到。法供养一时做不到，但是阿赖耶里面你已经种了佛法的善根，这就很可贵。我们今天聚集在一起来学习《华严经》，这什么原因？阿赖耶里面有「大方广佛华严」，阿赖耶里面这个善根种子从哪里来的？过去生中一定是学过这个经典，听过这个经典，或者是修过这个经典。为什么现在变成这样？虽然过去有听闻、有修行、有学习，功力不够，依旧被烦恼习气所转，也就是名闻利养一现前，心就变了，佛法就忘记了，就又堕落了。一个成功的人，不晓得堕落多少次，不是一次就成就的，没这个道理。但是一次比一次一定会提升一点，提升到一定的程度这才会有悟处。要遇到殊胜的缘分，长时期的能够接受大乘经教的熏修，提升的幅度就快，大幅度的向上提升，这好事情，这一生很容易成就。
我们这一生的缘可以说是相当的深，听经能生欢喜心，虽没有得到真实的受用，欢喜心生起来，这就是有相当程度的善根。如果能够坚持不中断，十年、二十年、三十年会有悟处。如果你勇猛精进，真的接受，我花一年的时间扎三个根，把《感应篇》、《弟子规》、十善业修好。这一修好，我们净宗这五门功课马上就相应，一点都不难，也就是跟你讲三福、六和、三学、六度、十愿不难，你有基础。现在听到是容易，做起来困难，你没有从基础上扎根，如果从基础上扎根，一点都不难。然后你能够一门深入，一部经、一个方向、一个目标。小林居士学《无量寿经》，他就一部经，他其它的什么也不听，什么也不看，就这么一部经。他告诉我，这些年来专听我讲《无量寿经》的光盘，我还特意把黄念祖老居士的《大经解》，跟他的《白话解》都送给他，他手上有，他不看，他说我只看你这一样，一门深入。我说：好吧，你继续再看两年，然后再可以广学多闻，触类旁通。这个方法是正确的，为什么？修定，一门才能修定，看二、三个人的东西，心就定不住。经上这句话，你看这是怎么讲的，那些又是一个讲法，会扰乱，这真的，一点都不假。过去我们学佛学教，李老师常常给我们说这个道理，可是我们的做法虽然也专，没有像胡小林这么样的专，他的真的专。我学习的时候，专是以一部批注为主，我还要参考其它的，这就差了。他这个专做得比我还好，他所悟的境界我知道，他给我一说我就明了。我在佛法上用了五十八年的时间，他才两年半，我看他再有两年半就赶上我了，这是真的，不是假的。这个道理我很清楚，他是真的专，我们专里头还夹杂一点，夹杂得不多就是。一夹杂多，那就不行。
我们为什么夹杂？这是因为要出来讲经，老师告诉我，我讲《弥陀经》，老师告诉我，用莲池大师的《疏钞》，或者是用蕅益大师的《要解》。我《弥陀经》讲过很多遍，有时候专用《疏钞》，有时候专用《要解》，但是有些比较难讲的地方、难体会的地方，我还得看看像圆瑛法师的、谛闲法师的，看看这些老法师他们的讲记里头这一段有没有值得参考的，我还得看看。我顶多找两个帮忙，我不会找第三个，像胡居士他一个都不找，这个很厉害。但是他要出来讲经的时候，我要把我的经验告诉他，一定要找两个现代人做帮手。我们能理解、能讲的不必参考他的，遇到困难，看看他怎么讲的，会给我们一些启示，能触动我们的善根，会有一点小帮助。所以，一定要懂得取舍，不是真正有修有学的人，他的东西就靠不住。最好是证果，证果古人里头才能找到，今人太难了。今人我们找到什么？他有修、他有学，也就是他做到信、解、行，我们要找这样的老师。只有信解没有修行，这个不行，这决定靠不住。古人是有信解行证，这样的善知识就太难得，遇到这样的善知识肯定成就。
所以供养里面法供养是第一，我们要懂得如何在古大德里面选好的东西，而现在人能看得懂，太深了现在人看不懂，有困难，要现在人能看得懂。像明清还可以，注疏就比汉唐那时候要浅得多，汉唐时候难懂，明清距离我们近，近代，民国初年也有些大德，他们的东西很值得我们做参考。我们供养是以法供养为最，法供养里当然还是要用钱，你看就有财供养。法里面，大乘佛法帮助我们觉悟，帮助我们断烦恼、学智慧，这里面就有无畏的意思在。所以一举三得，圆圆满满包含了财供养、法供养、无畏供养，果报是圆满的。今天时间到了，我们就学到此地。
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