编号001-b/133–经题
摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》编号001-b/133–经题
赞叹到极处，找不到一个适当的名词来说了，不得已用个“大”字！“大”的意思啊。“佛顶”比喻，比喻也有赞叹的意思。把下面所讲这个四法，就是本经里讲的四法，理法是“密因”，密因是大因，成佛之因;“了义”是教法，了义教，这个大教啊，大乘佛法的教义，一乘佛法的教义；“万行”是大行，行法啊，不是单指空谈理论，而是在日常生活当中把这些理论要行出来，要做到。我们总统提倡的，行的教育。政府到台湾来之后，在阳明山，办的这个革命实践研究院，实践的教育，实践就是行的教育。佛法最重实践，最重实行，所以要把理论与方法要行出来，自他才能得真实的受用。
“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
那么这个定怎么个修法呢？如果要说到修法啊，妙极了，说出来也好像不稀奇，太简单了。咱们念“阿弥陀佛”就是修的楞严大定，我们心里一直一句“阿弥陀佛”，走着也是“阿弥陀佛”，睡着还是“阿弥陀佛”，坐在这里也“阿弥陀佛”，站在那里也“阿弥陀佛”。这不是楞严大定是什么？！可是不容易做到。为什么呢？四威仪当中啊，心里面只有“阿弥陀佛”没有第二念，才叫做楞严大定，念着“阿弥陀佛”又打着妄想了，这个定就没有了。
所以一般人不晓得，以为什么呢？《楞严经》与禅宗有关系，参禅的人没有不读《楞严》的。里面有“五会楞严神咒”，而《楞严》与密宗有关系，也有人把它大藏经放到密教部里头去了。他就不晓得《楞严经》与净土有关系啊。
《楞严经》这个里头的格局、味道跟《华严》相仿佛啊。《华严》有理论、有方法，有这个善财童子给我们做榜样，做修行的榜样。《楞严经》也不例外，有理论、有方法，里面有二十五个菩萨给我们示范，做修行的榜样。二十五圆通那一章啊，很有味道啊。
《华严》里面是一个人代表，那是代表什么呢？代表的修因，修因一个人啊。《楞严经》二十五位菩萨代表，是代表的证果，这个是不一样的。修因是做学生，学生只许我一个人是学生，除我之外，人人都是我的老师，我的学问才能成就。《楞严经》里面并不是讲修因，而佛是问在会的这些弟子们：“你们是怎么样证果的？”所以他们是讲证果。每一个菩萨代表一种法门，人人所证的果啊，你看看都是第一了，法门无二无别，无有高下了。
只要证到首楞严大定了，那都是第一啊，没有第二啊。这个二十五啊，就是代表的“万行”，把万行归纳为二十五类，用二十五位菩萨来做代表。如果要是一展开，那是无量无边啊。那么这个二十五类就是依照六根、六尘、六识、七大，是把这个无量无边的法门归纳了这个二十五大类。前面就是十八界，十八界加七，二十五啊。这个二十五类一展开，就是“诸菩萨万行”。“诸菩萨万行”在《楞严经》里归纳了就是这二十五大类。所以每一类以一个菩萨来做代表，人人都是修的首楞严大定。
那么二十五位里面最特殊的两位大势至菩萨、观世音菩萨，那么这两位菩萨在《圆通章》里面讲的是全经的精华之所在，最重要的一个部分。这两位菩萨都是代表净土法门，观音、势至，是西方极乐世界阿弥陀佛的左右手啊。那么由此可知，念佛法门就是修的楞严大定啊，念佛法门是大佛顶法啊。
很可惜，我们不明了这个道理，不能够如法地修行，念了几十年的佛，与大佛顶丝毫不相应啊。你看这多么可惜！那么从这个经从《华严经》诸位也能看到一点消息，释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，讲经三百余会，他的目标啊，就是在净土。《华严经》到最后，十大愿王导归极乐；《楞严经》里面观音、势至也是净土法门啊，真是古人所谓的“千经万论，处处指归”啊，这个话说得并不过分啊。
因此，这些大经大论，我们要认真地学习；行门呢，就是把这一句“阿弥陀佛”把它念好。如法地去念，有个二三年我们就变样子了，就能够收到效果。你不懂理论、不懂方法，那是没有办法的，不要说二三年，二三十年还是不行。
那么理论是不是这样讲讲就能懂呢？不可能！不要说我讲不行啊，十方诸佛菩萨来讲，也不行！为什么不行呢？讲得再清楚我们都听不懂。这个原因呢，是我们有障啊。假如我们自己要把这个障碍去掉了，不必佛菩萨了，世间再笨的人来给我们讲，我们都会开悟。
那么这个障是什么呢？一个字啊，我们的心不诚不敬啊，这是大障碍啊。世间法的障碍也是这个。你看看《礼记》一打开第一句话：“曲礼曰，毋不敬”啊。为什么要学敬呢，去障！学佛的障碍去掉了，德行的障碍也去掉了，事业成就的障碍也去掉了，都在诚敬啊，这个是根本法啊。诚与敬别人帮不上忙啊，诸佛菩萨都没办法，这是要我们自己发心啊，至诚恭敬啊，障碍才去掉。
佛法里面你看看，常念的“一切恭敬”。华严号为经中之王，根本法门。你看在行法里面，十大纲领里面第一句话：“礼敬诸佛”。“礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。就像《坛经》六祖所说的：“慧能自性常生智慧”，心里面生智慧，世出世法无所不通达。所以说，不诚不敬，诸佛都无可奈何，想教也没办法。怎么样讲，听不进去，听了不懂。
所以古人教学，从小孩一上学，五六岁的时候教什么？就教他个“敬”。书本上的东西，就是背诵，不必懂得意思，就是叫你背、熟背！背上个几百遍。生活行为上就是讲“敬”，对父母要敬、对师长要敬、对朋友要敬、对一切人都要学恭敬。成就你将来在学术、事业上的根本，就在一个“敬”字上啊。所以说是万行（hèng），这个万行（xíng）啊，也念行（xíng），今日之下念行（xíng），古人读去声，念行（hèng），行（hèng）当动词讲，实际上的行为都是从诚敬上做起。
我们今天修布施，布施里头没有敬意。不但没有敬意，还带了贡高我慢，这在果报上当然就不一样了。佛菩萨修布施，恭恭敬敬地供养啊，平等心地供养，所以才能够成就首楞严大定之果啊。楞严大定是信定，这是如来所修的定，那么到底下我们一条一条解释，讲到的时候再说。
所以这个“大佛顶”都是赞这个四法，这个四法就是如来的顶法，无上的大，指这个密因、了义、万行、首楞严。
“如来”这两个字是佛的十号之一，十种通号之一，将来讲到经文里头再说。通常最浅的一个讲法就说“佛佛道同”啊，今佛如古佛之再来，所以叫如来，就如同古佛再来。佛所证得的理是圆满的，没有欠缺的，所以佛与佛才是真正的平等。心平等了，给诸位说，相貌就平等了，为什么呢？那个相是心变现的。众生为什么一个人一个相貌呢？心不平等，如果你要看到有两个人相貌一样，大概这两个人的思想、行为、性情都差不多，他平等的。
那么这个事情我在没有学佛的时候就见到了。抗战期间我在贵州念书，我有个同班同学。复员之后我在南京念书啊，同班上又有一同学。那两个同学不是一个人，两个人不相识，但是怎么呢？相貌一样，那个举止态度也差不多。我就把他叫来，我说你有什么毛病，一样一样的。他说：哎，你会看相啊，不错啊，你看得还挺准呢！我说我不是会看相，我过去那个同学跟我相处一年多，他那个毛病习气我深深清楚，你那个面貌、走路那个样子很像他，大概你这个心理啊、毛病大概也差不多。所以以后我读到佛经就想想，哎，是很有道理。
佛与佛的心绝对是清净的，所以相貌相同啊。菩萨心地清净烦恼少，所以菩萨的相貌很接近，并不是真正地相同，到如来地的时候才完全相同。那么由此可知，相好、依正庄严从哪里来？从心地里面修来的啊。我们要想依报都庄严，必须要从心地里头认真地去修学。只要真下功夫，相貌会变的啊，相随心转啊。
所以我们看到一个熟悉的人、常常接近的人，有的时候他相貌变好了，有的时候相貌变坏了，善与恶的感应啊。一个人常常修善，相貌自自然然会转变，有光彩啊；人要常常作恶，恶事太多了，人就变样子，脸上也无光了。俗话说啊，快倒霉了，果报就快现前了。这是很粗浅之理，很容易看得出来的。所以我们明了这个道理，要求自己真正的福报，求自己真实的功德利益，必须要记住：存好心、行好事啊。决定不吃亏！善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽啊。何必要做恶事？！
那么“如来”粗浅地讲如此，深一层的讲法呢，从理上讲，《金刚经》上讲得好，“如来者，诸法如义”啊。这句话的理很深。“诸法”是指一切法。“如义”，那个“如”字就很难讲。浅言之，《法华经》里面讲的“十如是”，天台大师把它发挥。“诸法如义”就像《法华经》里面所讲的“百界千如”，那个“如”字不能细讲，要是讲的话讲三天也讲不完。《金刚经》上只有四个字：诸法如义。太妙了！
那么通常我们也说，比如说《金刚经》有的时候称“如来”，有的时候称“佛”，那它是有特别用意，凡是称“如来”都是从法身、理体上讲的，凡是称“佛”呢，是从应身、体相上讲的。
那么《金刚经》在中国流行得最普遍，因此对于佛的十种称号啊，是以“如来”跟“佛”这两种称号最为普遍，其余八种称号很少。除了是我们读了佛经，或者学佛的人他知道，一般人他不晓得佛还有另外八种称号。
那么什么叫做“密因”呢？这个地方的“密”啊不是秘密，和诸位说，佛法里面没有秘密法。那么佛教里头密宗啊，密宗也不是秘密法。尤其是此地讲这个“密”，这个“密”是深密，理太深了，不是一般人所能懂的，讲了也不懂，那就叫做“密”吧，所以当作深讲，甚深难解啊，是这个意思，而不是秘密。
秘密那是见不得人的事情，不是正大光明的，邪教才秘密啊。现在一贯道，什么鸭蛋教，秘密传教，秘密一定不是好事情，它不能公开，不能见人嘛。所以，从这个粗浅的观点上，我们就能够理解到：凡是秘密传教的一定有问题啊，不要去相信他。你要是相信他，那真叫迷信啊。凡是正大光明传教的，他都有一番道理的。我们实实在在不能够辨别什么叫“邪”，什么叫“正”，我们从显密里头可以能看得出来。所以说秘密传教的，我们不要相信他们。
佛法里面那个密宗，那个也有道理。有些地方他是秘密，实实在在不得已啊。理太深了，事情呢超越了常情，是根据甚深的教理，超越一般人情的那种修法，绝不是普通的修法。所以对一般人他要回避一点，为什么呢？怕人家看到感觉到奇怪，生毁谤、生迷惑，是为了这个。
那么这是将来讲到大经里面也会讨论到这个问题。那么这个地方讲的因啊，是成佛之因，成佛这个因太深了，所以称之为密因。“密”这一个字也能够去凡夫、外道、权教、小乘人一些过失。为什么呢？这些人不能懂得这种、这个因，换句话说，凡夫、外道、小乘人、乃至于权教菩萨，他们的学问都达不到啊，他们的见解达不到啊。这个确确实实，那么在楞严经里面说得很详细。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
经中常讲：一句“阿弥陀佛”能消八十亿劫生死重罪，一点都不假。一句“阿弥陀佛”就消八十亿劫生死重罪，这是小而言之啊，实际上一句“阿弥陀佛”的力量比这个还不晓得大多少倍啊。为什么有这个力量呢？密因！就是一个用根中之性，一个用八识啊。我们凡夫用八识，凡夫、外道、小乘、权教菩萨通通用这八个识，所以这个念佛不生力量啊，不能产生力量。那个一句佛号消八十亿劫生死重罪的，是指什么，是指理念、是指舍识用根的人。我们要懂得密因了、舍识用根了，我们就有这个力量，现在就转啊。
如果这部《楞严经》讲下来，我们同修当中有那么一两个会了，那就不得了了，我们这个道场就真正的庄严，真正的成就。我们全省一千七百万的同胞都有福了，为什么呢？有一个真佛出世了，这是佛啊，那肉身菩萨再来的啊。至于这个理论、形象、方法，到了经文的时侯再给诸位细细讲。不是我们做不到，就是我们肯不肯做。你肯不肯做佛？你肯不肯为我们现在一千七百万同胞做真正的福田？你干不干？不是能做到做不到啊，问题不在此地。问题在：我干不干？！干就能做到，不肯干那就做不到。肯干怎么样呢？舍识，八个识、五十一个心所，二十四个不相应，通通放下，这才叫“放下万缘”啊。“放下万缘”是这么个讲法的啊，放下身心世界也就是这样讲法的，什么叫身心世界？什么叫万缘？放下之后所用的就是根中之性，不要再找根性了。
我们眼见外面的色相，把眼识放下了，我们眼所见的是见性见佛，见性见到外面是什么？法性啊，就是禅家的明心见性，见性成佛！立刻就成佛了。所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
今天时间已经到了，就讲到这里好了。
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