无为福胜分第十一）
摘自《金刚经百家集注大成》（无为福胜分第十一）
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」】
﹝王日休曰﹞西土有河，名曰恒河，佛多以此河沙为言者，盖因众人之所见，而取以为譬喻也。然佛尚以此问须菩提宁为多不者，盖使须菩提先省悟此沙已不胜其多矣。然后为下文之说也。宁字，儒家训岂如此，乃译师用字，止如助字，然不须深考也。
【须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
﹝李文会曰﹞如恒河中所有沙数者，一沙即为一河，是诸河中各有其沙，河尚无数，何况其沙也。
﹝川禅师云﹞前三三，后三三。颂曰：一二三四数河沙，沙等恒河数更多，算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
﹝肇法师曰﹞良由施福是染，沉溺三有（三有谓三界，三界不离于有，故谓之三有），持经福净，超升彼岸，是故胜也。
﹝疏钞云﹞佛重显无为福胜有为福也。圆觉经云，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切真如涅槃。如此之理，岂不是以经四句偈，何故？圆觉者，妙性也。因圆觉妙性，流出一切真如之法，涅槃之理，不生灭之道，从此而出，亦同第八分之妙义也。如是解者，受持无废，自利利他，普与有情，咸达其道，而此福者，即无为福也。其福胜前恒河沙珍宝布施之福，所以题号无为福胜之分。
﹝王日休曰﹞佛再呼须菩提言：「善男子善女人于此经中，受其义理而持守之，乃至以四句偈等为他人说，则已不为恶业所缚，而可以悟明真性，而人亦得闻此至理，而有悟明真性之渐，久而善根皆熟，可以脱离轮回，永超生死，则万劫无有尽期，故其福德胜于彼恒河沙数世界七宝布施，无量无数也。佛尝言财施有尽，法施无穷，财施不出欲界，法施能出三界，此法施之福，胜于彼无量无数，不足怪也。
﹝陈雄曰﹞七宝虽多，不过人间有限之物布施，以此但受人间有限之福，较之经中一偈，悟之者生天，岂不相去万里耶？三昧经云：若复有人持以满城金银而以布施，不如是人所受持是经一四句偈，今有善男女非特受持，即自见性，又且解说，教人见性，则彼此生天，成无上道，回视七宝之福为不足道，故有胜前云。华严云：譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。是则解说之功，又孰有大于此者。
﹝颜丙曰﹞将七宝满世界布施，得福多多，属在有漏，未免穷尽，不如于此经中受持自己四句，更能展转教人，皆得入佛知见，此福德历劫长存，故胜前著相福德。
﹝李文会曰﹞甚多世尊者，谓七宝满恒河沙数，三千大千世界以用布施，福德甚多，受持四句偈者，川禅师解注甚是详明，载在应化非真分中。为他人说，而此福德胜前福德者，若能说此大乘经义，化导众生，了悟住无所住心，得无所得法，当知受持此经，无为功德，胜前以七宝满恒河沙数，三千大千世界有为之福德也。
﹝智者禅师颂曰﹞恒河数甚多，沙数更难量，举沙齐七宝，能持布施浆，有相皆为幻，徒言智慧强，若论四句偈，此福未为长。
﹝川禅师曰﹞真[金+俞]不换金。颂曰：入海算沙徒费力，区区未免走埃尘，争如运出家中宝，枯木生花别是春。
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