[大日经疏讲解·成观法师]大日经疏讲解第19集
摘自《无量香光网文章集锦》●[大日经疏讲解·成观法师]大日经疏讲解 第19集
大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
2011年3月4日
第19集
请和掌
南无大悲毘盧遮那佛(3称)
南无本师释迦牟尼佛(3称)
开经偈
无上甚深微秒法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请放掌
今天我们又在继续讲大日经，还是讲序言部分，还剩下一点点没完全，接着今年四月二十二号所讲的，接着讲真言宗里面很重要的一个道理叫即身成佛。这里我要做一个补充，也可以说是印证，因为这个说法依于因缘，不同的人你不能跟他讲一样的东西，尤其是极其显教根器的人你不能跟他讲深的密法，这个是佛的规定。那一年圆光佛学院的毕业生到这里来参访，关于密教他们列了一大堆的问题，我也一个一个的回答，其中他们曾经问了一个关于即身成佛是怎么样，他说：真的能即身成佛吗？这个问题是很关重要。我那时候答的时候是跟他答就是用智者大师的六即佛来答，因为六即佛就是六种佛：名字即佛、理即佛、分证即佛、究竟即佛，这几个即佛。我说如果依理来讲的话大家都是佛，众生皆佛，因为都是有佛性，理地上都是佛，这个是理，事相上就不一样了。
于理上来讲是众生皆佛，但是于事上来讲就不一样，事上来讲就不能说都是佛，对不对？你如果说都是佛，那众生为什么有烦恼，众生为什么有苦？有生老病死，忧悲苦恼，佛就没有生老病死，入于不生不灭的真如之地。而且众生事实上有贪嗔痴，佛没有贪嗔痴，而且佛在他的色跟心都是具足圆满，成就无量的福智，众生没有，色相也是很陋劣，心也陋劣，充满了烦恼、污浊、染垢，时时都在受苦。诸佛、佛如来念念都在受乐，在自心中享寂静之乐，虽然外现大悲度化众生，但他自心都是在禅定之中，永处那伽定，所以是不一样的。我虽然说理上是事，我们一点点也没有佛用，事实上其实都是众生相、众生用，所以我那时跟圆光佛学院的学生都是那样讲，这个可以说成佛嘛，如果是真言宗的即身成佛跟禅宗的见性成佛是很类似的，但是那个名称上是有一点点不同，境界上也是有所不同，但是禅宗的即心是佛、见性成佛跟密教的即身成佛，当然已经超过了名字是佛、理上成佛，而且应该是至少进入分证即佛的地步。也就是已经开悟的人，但不是大彻大悟，大彻大悟就已经是究竟即佛，虽然没有大彻大悟的地步，但他在很多地方都已经是有佛的一分。所谓的很多都具足，但就是规模小一点，可以这么说，依这个意义而解，经里面讲等觉如佛。
乃至于我们如果以更广大的意义，象涅槃经及华严都讲初发心即是佛，但这初发心是那种菩萨摩诃萨的初发心，他这个初步心已经全发了你懂吗？就好象我们和面他真的就发起来了，不是半发不发，你一蒸蒸不熟，他已经全发叫初发心。我们那初发心就是一点点的发心叫初发心，我们的初发心就是一点点，好象有一个菩提种子，但是菩萨摩诃萨的初发心是全面的，只不过他那个阶段性还不是最后阶段，他一下发就全发了。我不会打麻将，那不是有一个发，那是什么玩意，什么白板、红中，那个发跟这个发不知道有没有关系，不过这个菩萨的发菩提心，他那个菩提心是整个发出来，但还没有成熟就对了，第一阶段的发，所以叫初发心。他是面的，我们是点的，我们也是初发心，这不一样。
我们这个经藏有讲又叫初发意菩萨，因为我们发就是那么一点点意念，不过个一点点意念跟火柴一擦是一样的，那个火柴很快就烧完，除非你点到一点点东西，渐渐烧进去。所以那个初发心，众生的发心难发易退，怎么样退？因为只一根火柴而已，境界风一动就把它吹息了，大菩萨发心一发，因为是累劫所修，这整个面都已经揉的快熟了，所以他一发就是发了，你们揉面是不是叫醒面？他那个面是醒的，我们面是睡着的。
这就讲什么叫即身成佛，这个即身成佛，如果你要说菩萨的话，就是众生我们这个身，依《楞伽经》讲如来藏转三十二相入众生身中，注意这个转字，他把三十二相一转转成六道相，入于三界的众生身中，所以这一个我是用来解释说即身成佛那个身是什么？那个身虽然是众生身，但是众生身依大圣最上意，他具有如来藏，如来藏就有三十二相，所以我们众生身中就有三十二相，但那个是什么？含藏的、隐藏的，所以我们那个三十二相用生物学来讲就是隐性的三十二相，不是显性的，就好象遗传因子不是有隐性、显性吗？我们这个三十二相自无始来就是隐性的，它是隐藏的，虽然是隐性的但是有没有？有，是隐性而已，不是没有。这一个诠释是非常适合的，不能说它没有显出来就说它没有，是有的。所以这个即身成佛就是你一初发心，然后那个心已经是菩提心，只是规模比较小，然后阶段比较低，渐渐的提炼发展，就整个转成是999纯金。提炼嘛，现在还有很多杂质，还有待提炼，所以五祖大师敲三下：米熟也未？米熟了没有？禅宗六祖大师就说：米已熟，犹欠筛在。还要筛一筛，筛一筛是什么意思？是要大师你给我弹一弹，指点指点。筛一筛就是你指点以后我照着修，就把杂质给去掉，我这个米就又熟又纯，变成纯熟的白米，那个就是成佛，这是究竟成佛。他现在可能是分证成佛，但不纯不熟，没那么熟，筛一筛就可以。
我那时候回答圆光佛学院的是那样讲，说：还不是真正的究竟成佛，而且我甚至讲，譬如都已经成佛，我问你六祖大师见性成佛，我们有没有称他为慧能佛？没有嘛，但是他的境界已经很高了，菩萨如佛，为什么菩萨如佛？因为心如佛，他的心跟佛一样；悲愿如佛，他的悲愿也是跟佛一样；志如佛，他的志向也是跟佛一样，什么？要度化一切有情，令一切有情皆出离生死，皆能证到菩提涅槃，所以他志如佛。所以说菩萨如佛，如果依华严经讲菩萨摩诃萨初发心即成佛道，也是依这个意思而言。而不是说他出发心了以后就是真的是佛，具足三十二相，四无所畏，十八不共法，可以放光动地，不是这样子，而是指这些，他证取的部分还没那么高就对了。我那时候因为佛学院的学生，他们对密教都不清楚，一般也不是很清楚，你如果没有这么深入的话，你还是没有办法这么清楚。
我现在再比较一下，比较密教的即身成佛，禅宗的见性成佛、即心是佛，净土宗也讲成佛你知道吗？是心是佛，是心作佛，就十六观经。我们比较这三种成佛有什么差别？首先先看禅宗，禅宗是讲心性，见性成佛，是心是佛，或者说心即是佛，净土宗讲是心是佛，这样比较的结果你就会比较明了。禅宗是讲心性是佛或者是成佛，净土宗也是讲心成佛，但是唯有密教讲身是佛，这有什么差别？这有很大差别，这个心或是性，它可以通过，心是让你知、解、悟：知心、解心、悟心；知性、解性、悟性，所以佛讲这个显教这一部分，都是叫我们去知解悟。但是即身成佛，身是一定要到最后是证了，这个时候色心都成佛了，因为身都成佛了，所以色身都成佛，那你这个大菩萨心成佛的时候，身还没有证为金刚佛身，还没有成为金刚身，所以这是一点。身成佛是更加，就是完全的了，对不对？因为以禅宗来讲心成佛，但是外界，乃至自身还不是佛。你这里，心成佛，这个心成佛以后，心以及它业力都转了，转到后来这个心带动这个身，连身四大也被熏转成佛身，所以即身成佛身。身成佛是最完全、最究竟。还有一点你想性成佛了，谁都可以说；心成佛了也可以说，又看不到；你说身成佛了，那假不了，是不是？所以这个身成佛是最究竟、完全、圆满。
我们用唯识学来证明这个事情，譬如转八识成四智，第八识成为大圆镜智，第七识是我执，所以转成平等性智；第六识转成妙观察，前五识成所作，你看看，真正在度众生的是什么？成所作。真正在最后圆满一切的是什么？成所作。所以神境通是成所作，大圆镜你是照见而已，照见也不能度，只照见而已，你了解众生，但众生不能感受，不能受用，不过当然它是根本。平等性，那是你自己平等性，跟众生有没有关系？还是没关系，众生还是受用不到你的平等性，他不能真正直接受用。妙观察那更是，你只是妙观察，十方三世你都可以观察到，可是你不能真正用妙观察智去利益他。你真正要利益他成所作智，用这一些智合在一起，然后运作，所以我就写个Action，就好象导演Action，所以只有成所作能够这样子，它能够要把所作的事情都成办，OK！所以成所作一作完就是任务成功，所以我给它一个不是太适当的讲法，这三个智合在一起是我们拍DVD前制作而已。所以你就晓得这个即身成佛不是那么简单的事，色心都成佛，不能只不是说了算。你说你成佛，那到底是哪一个成佛？你说名字成佛，那我也成佛了，那不用说，理上是佛，我们都是佛，连狗狗也是佛。如果是事上成佛、即身成佛，那你就说好吧，你放个光动个地看看吧，然后放一束光照彻三千大千世界让我们看看，让我也能够看到不动佛国，是不是？这个即身成佛就是最究竟的。
即身成佛以我们这个就一般要修，要怎么样修？这次第就是第一个观想，先观想自己是佛，这个在密教里面有一个词，观想自己是佛——自成本尊，这个听起来是很吓人，我讲个比喻你就不吓了。这可能是无始修习的业力，我说我从高中开始一直想要当个学者，所以我常常鼓励自己就说把自己当学者看，把自己当学者看以后要以学者的程度来要求自己，所以不管你所读的一切书都要以学者的层次来要求自己，不是一个泛泛的读书人、不是一个泛泛的读者。以前人所说的要做第一等人，读第一等书，而且要第一等的读法。什么第一等读法？不是说买来一大堆书都看，都看了什么？都看了两三页，很多人都这样，所以我看书就不是都看两三页，我看书就给自己规定，一翻开来一定要从第一页看到最后一页，这本书没看完绝对不换另外一本书；即使另外一本书对我来讲也很有吸引力但是我绝对不去看它，我就要很忠心这本书，忠于这本书，就好象只跟这本书谈恋爱，不同时跟好几本书谈恋爱。然后看了第一次，很仔细看完，划重点，写眉批，都这样。不懂的马上划起来，然后查字典，中文的查中文的，英文的查英文的，最后整理笔记，抄这个重要的句子，佳句，有不懂的新学的抄起来；词不懂的也查出来，都抄起来，然后再看第二遍。第二遍的时候就只看画的重点，第三遍就看那些大题，接着就看自己的笔记，笔记不懂的就把它多看几次，乃至背起来，英文字背起来，成语中文的也是一样，也是把它背起来。我的笔记很多很多，都是这样作，而且我不求快，我不是以速度为成功，我就仔细、专心、而且都读进去，最后我甚至还写一个心得，我是写一个批评，所以罗马不是一天造成的。你们听我这样讲经，应该里面有一点点墨汁，那墨汁也不是一天可以磨出来的，我从高中开始这样读书，初中也读了，不过都是看那个流行小说，我们把它称为砖块小说，有人叫于其民，我还记得他有本长相忆，哇，这么厚，我记得当时的流行作家，我高中的时候就有琼瑶。
观想自己是佛就是自成本尊，你想要什么你就要常常想你自己是什么，然后用那个标准来要求自己。你想要成为作家你就要以作家的标准来要求自己，而不是用梦想的、空想的；你想成为画家，常常想我就是画家，不是说我将来要当画家，这样永远当不成；我现在就是画家，所以我现在作的都是画家的事情，所作所为都是跟画画有关系，这一切都是美，都是如画，这样可能真正成为一个画家，里里外外都是画家。音乐家也是这样，我上次讲过了，他里里外外他每一个细胞都是音乐家，他可以看到自己的细胞跳动就有音符，好夸张，不过很诗意是不是？事实是这样。修行者他每一个细胞都是修行者，所以他流出来的汗不是臭的，真的，因为他心不臭。我们心臭身也臭，所以流出来的汗当然臭了，那讲出来也是臭，上方是臭，下方也臭。所以自成本尊不是光是观我这个身是本尊，譬如我修地藏法门然后观自己是地藏菩萨，不是光那个形象而已，因为那个形象是怎么来的？那个形象已经是果报体了你懂吗？是果报体了，这个地藏身已经是一个Final，最后的一个成果了，所以你光是观他那个形象是不行的，你还必须要从这个形象逆推到他成为形象背后的因，所以将果求因。
我顺便跟你讲这个就是密教观想的秘决，我不小心透露出来，这样懂吗？你那个观想本尊，自成本尊，观想本尊是一回事，自成本尊是所有本尊观里面最高的一个。可是你本尊观只是观他的身相的话那就合着金刚经里面说：若人以色相见我、音声求我，是人行邪道，为什么邪道？邪道不是说他怎么样邪，而是说不是正道，因为不正所以称为邪。明明政府规定说要走在大道上，你偏偏要走路间，那就是邪道。自成本尊是本尊观里面最重要，但是本尊观你不能只观他的色相，因为那个色相是他无量劫所修的总果报，你光模仿那个表相不会成的，你心观本尊，但是心观其相也要心效其因，要效仿他的因，因就是因心，所以要学他的心。那个因心是什么？就是从初发心发愿，乃至于修行，你都要发那个心去模仿他、效法他所行，要不然你那个只是表面的，所以这就是为什么说密法虽然高，但真正能修好的不是很多。因为基本上了解就不够，都是取它表面表相了，但是本尊相他是一个圆满相，你自己的任务是必须要推求到他的因，而且要效他的因，不只是慕他的果而已，我们要慕他的果但是不求其因，这是没用的。
那你现在本尊观如果是观一尊佛的话，第一个要用佛的标准来要求自己，本尊观所需要作的，或者说想要真正作佛成佛，所谓怎么样作佛成佛？第一个用佛的标准来要求自己，成就自己，一心想要成就与佛一般的悲智。所以你学密教的人不要觉得好神气我作本尊观，光是眼睛看一看而已有什么用？眼睛看一看，心里面想一想如浮光幻影，都不应心，更何况能够深入你的心，更何况能够所谓行深般若，所谓行深般若就是那个印象要进入你的心灵深处里面去，把你的整个心灵都用这个清净的法把它染着了，染了，所以你这个才叫学密。你看看这个有多么深、多么难，所以我修本尊观不是那么虚荣的事情懂吗？讲得让人家吓一跳，这样就完了，然后很钦佩，了不起了不起，哇，师兄你真行。最后就是一心想要成就与佛一般的悲智，这个是最重要，这个是终点站，这个就是本尊观。什么叫观？事实上观就是想，这个想跟想要那个想欲望又有关系，这个本尊观就是要激起你慕佛的相好，慕佛的相好是果，推而求其佛的悲智的因，成就这个色相的因，因此就转你的欲望，转你世间的染欲变成出世间的清净欲。
南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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