[论疏]俱舍论颂疏记
续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》摘自《无量香光网文章集锦》
言善根生名为顶法者正理论云行者修习此暖善根下中上品渐次增进于佛所说苦集灭道生随顺信观察诸有恒为猛盛焰所焚烧于三宝中信为上首有修所成顺决择分次善根起名为顶法。
言顶为最胜者正理又云顶声显此是最胜义如吉祥事至成办时世间说为此人至顶。
言见道唯法念住者谓见道速疾无容别观故但法念住也新云别缘观劣不能易位总观力胜能易位故由斯初位皆法念住也。
言忍可四谛最胜者前位善根非不忍可此最殊胜偏受其名若尔世第一位亦应名忍正理释云世第一位虽于圣谛亦能忍可无间必能入见道故必无退堕而不具观四圣谛理此具观故偏得忍名。
此忍善根有下中上者准婆沙文云通约四善根分为三品暖为下品顶为中品忍及世第一为上品今不约此。
言唯观欲苦至一刹那者论云与世第一相邻接故由此义准暖等善根皆能具缘三界苦等义已成立无简别故。
言减余一行者谓出行也。
言减缘之时亦减行者此缘与行名异体同故此八缘亦是行摄谓约所托名之为缘行解相状名之为行且如道行又是道谛余谛亦然故缘行合一此减缘行章中具明若更解释却增烦惑有修十六十二八四者准此无修十五十四十三十一十九七六五三二一行也。
言唯起一行者谓是行修要心现前观察谛理心不并起故但一得非心法多亦不妨。
言如名次第从后向前者如十六行名之次第从后减向前如出居最后故先减之问于见道中余三谛下各有四行相作何行耶答随先串习即作此行准此观余谛时不作苦下行也。
言拟宜相当者拟谓对向宜谓称合此等但以次第相当以为相属。
言于世间最为第一者准婆沙问答以都胜初故名第一。
言离同类因者谓世第一前总是有漏从此已后并是无漏故此世第一位能离同类因也。
言得非四善根体者恐其圣道加行重现前失故除之故正理云已见谛者加行现前成无用故婆沙又云何故得为沙门果体而非暖等体耶答沙门果体成就所显故得是沙门果暖等善根圣不重起故得非暖等又问何故生相等是世第一法而非得耶答生相等与彼同一果相随行不相离常和合无前后相与所相未尝相离由此亦是世第一法得与彼法不同一果不相随行性离不和合或前或后得与所得有时相离譬如树皮有时离树是故得非世第一法暖顶忍得亦复如是。
言无色无见道者夫入见道必缘欲界以无色心不缘欲界故。
言更加欲界者此非正义正理破云对法诸师不许彼说非闻思所成顺决择分故言前三善根三州初起者婆沙问云何故天中不能初起答彼处无胜厌离等作意故问恶趣中有胜厌离等作意何故不起此善根答恶趣中无胜依身若有胜厌离亦有胜依身者则能初起人中具二故能初起第四善根天亦初起者既唯一念不起即已起必名初天中既许入圣道故天初起此善。
言前之善根男女得二者谓若得一余但成就非谓并起故婆沙云于女身所起暖亦得亦在身亦成就亦现在前于男身所得暖得而不在身成就不现前如说暖法顶忍亦尔男准此说此谓善根同故互得也。
言得女身非择灭者谓本是男身证圣已后无转为女即于女身得非择灭若本是女即不同此如罗汉尼犹是女故若本女人证圣之后容转为男由是第四女容得二男但得一。
言迁上地者如身在欲界依初禅起暖等生初禅时不名失地以同本所依故若生第二定时方名迁上地若此地死还生此地不舍者谓圣人有圣道资故虽死而不舍要迁上地上地中有起时方舍也。
异生于暖顶亦由退舍者谓此二是动善根故亦有退舍准此失地唯圣退舍及死唯是异生也。
依本必见谛者谓依根本地起四善根必三生满便于当生能入见道其未至地及中间禅起暖等者于此生中不必见谛谓止观不均厌生死心不猛利故又准婆沙根本起暖顶亦无退也。
言要大加行方修得者此以未曾修故有善根得成时促非如余有漏定无始熟修故大功用方能起也又正理云乃至于先所舍不钦敬故。
言遇了分位善说法师者谓知前人善根位次知已得暖位便为说顶等。
言而无久流转者前顺解脱分极速三生得圣今顺决择极疾此生即得正理云是等引起胜善根故。
言虽有退等者等取亦容造恶业等也但不断善根与前有异余并是同正理论须加观察三宝殊胜功德为门引生净信心故。
言于卵湿生至得非择灭者正理论云谓卵湿生者多愚痴故无想天大梵僻见处故北州无现观故扇??等多诸烦恼故第八有圣必不受故见所断惑必不起故又婆沙云扇??等身形鄙陋故是人中恶趣若得忍位殊胜善根必更不受(解云第八有言但遮欲界非遮上界以上流者受多生故)言世第一至离生者犹是有漏故是异生住现在时与苦法忍为等无间缘引至生相名入也世第一如无间道苦法智忍如解脱道此二共舍异生性也但以苦法忍在正生时未成就故不名圣者至得生次第故名等无间。
言暖顶二位容转成佛者以顶犹堕恶趣故若未殖佛乘顺解脱分声闻种性若得转向佛乘经三无数及百劫已起彼暖等转向麟角经百劫已起彼暖等皆一座成觉故此唯约四善根论转不转婆沙又约前解脱分法论转不转。
言菩萨利物必堕恶趣者正理云菩萨专求利他事故为欲拔济无边有情弘誓庄严经无量劫故往恶趣如游园苑若不尔者无成佛义。
言暖顶忍三容可转成独觉者谓独觉不往恶趣故忍犹可转为之准世第一位亦容转成独觉但以时促故不可转也。
言麟角独觉者此简部行部行如声闻说有可转唯麟角无转义与佛同也故论云有余独觉异麟觉喻起彼种姓初二善根转向余乘理无遮碍言从暖位终至菩提者论云有余师说从不净观不起于座乃至成菩提。
言极速三生者譬如田第一下种第二苗成第三结实三位不同修道亦尔第一生身入法性第二生成就第三生得解脱正理云初生殖解脱分第二生成就第三生起顺决择分即入见道若谓第二生起顺决择分第三生入圣者彼言便与前说相违谓依根本地起暖等者彼必此生得入见谛或彼应许极速二生俱舍师救云依根本地起暖等者必于前生已起暖等或可第四生方能依根本地起也但言极速极迟者则显中间多少无准。
言三业为体者论云虽就最胜唯是意业而此思愿摄起身语亦得名为顺解脱分故通三业又论云遇佛出世植此善根有余师言亦遇独觉(解云佛及教法俱名佛世)言施一食持一戒者婆沙云有人因施一抟食乃至一净齿木即能种植解脱种子如战达罗等彼作是言愿我因斯定得解脱或有虽设无遮大会而不能种解脱种子如无暴恶等彼谓所施皆求世间富贵名称不求解脱或有受持一昼夜八戒而种解脱或有尽形持戒不能种解脱分(已上七方便竟)。
自下约圣位辨之次生法智者此观上下八谛总十六心正理论云既于三界四圣谛境旋环粉扰作意思惟宁不能为现观障碍初习业地于诸谛境多反旋环已淳熟故。
言举后等流以为标别者谓四善根忍是有漏性今此中忍是无漏性恐滥前忍举法智果显是无漏与前忍别谓此能生法智是法智因谓法智忍名如华果树正理云此无漏忍以欲苦法为其所缘名苦法忍谓于苦法无始时来身见所迷执我我所今创见彼唯苦法性忍可现前名苦法忍问上下八谛何故先观欲界苦婆沙解云欲非定地是故先观上二界俱定地摄故后合观。
言此后境智与前相似故立类名者如上界苦智与欲界苦智一类是同故名为类又论结云以后随前而证境故昔云此忍义亦同也。
言此有三种者述三现观别也唯慧能见余心心所非慧性故不能见谛但名为缘其四相等非心法故不能缘境而与慧等同一事业故得名为事现观也是则慧具三名相应法名有二四相等但一名也。
言或由见惑至不能淳熟者第二释生名也婆沙云复次有身见等刚强难伏如兽??悷故说名生。
言二释同前者谓依主持业同前正性离生也详其正性之名即通涅槃及与见道离生决定唯目见道故此二名皆通两释。
苦法智忍名为入者论云此忍生已得圣者名此在未来舍异生性故解云如灯生时正能灭暗住时已灭生相生时正能生法住时已生此忍亦于生时正舍异生性住时已舍故。
言不为惑得之所隔碍者谓断惑时惑体不现但断其得故言不为得碍正理难云经主释言约断惑得无能隔碍故名无间道者若尔解脱亦应名无间约与离系得俱亦无能隔碍故应作是释无间隔故名为无间无间即道名无间道是无同类道能为间隔令于解脱道不为相续缘义诸无间道唯一刹那诸解脱道或相续故。
忍如驱贼者喻惑得出身也。
智如闭户者喻令惑得不入身也。
言前十五心名为见道者谓从道类忍已前十五心也忍名为见智名为智至十五心于一一谛理皆已见故无未曾见虽知八谛未得周尽今明见道不明知道故无有失若说知道十六方周。
言如修习曾见者举例释也如余修道已曾见故故名为修今第十六亦已曾见故名修也。
言此中约谛不约刹那者谓约八谛作法论遍不遍不约十六刹那心遍与不遍已见上地无边之道唯余一念未见今见岂得从少名未见谛故论云又道类智是果道摄故却修八谛十六行相故舍前道故相续起故如余修道故非见道摄。
言知谛未尽中间起者谓知八谛未究竟时中间起七智也。
言随信他言而行义者谓先信他为是首行随信起名随信行由先所作但随他语不自披教故婆沙云由信为先得入圣道如是种类补特伽罗从本已来性多信故若闻他劝汝应务农以自存活彼不思察我为应不作为应作为有宜便为无宜便闻已便作乃至商侣事王习学书算种种伎艺闻亦如是随法行者婆沙云乃至由慧为先得入圣道如是种类补特伽罗从本已来性多慧故若闻他劝汝应务农以自存活彼便思察我为应作为不应作等。
言先时未以世道断修惑者谓凡夫时未曾用有漏六行断惑也。
至见道中名初果向者谓从苦忍乃至第十五心总名为向未名为果也。
言六十四人者但从第三向论若兼初二向即有七十三人并是向道以此章中约十五心建立故未得果也。
言随三向住果者论云阿罗汉果必无初得见道无容断修惑故世道无容离有顶故所以第四必无初得。
言信解者婆沙云依见道所摄信得修道所摄信胜解又云依向信得果胜解又云以信为先心脱三结故名信解。
见至者又云依见道所摄见得修道所摄见又云以见为先心脱三结故名见至又云由慧增上力正见显故。
所至者如疏解。
言二圣信慧互增者理实信解信增见至慧增今言互者显不具二故言互增非如东西互见也。
言未起胜果道者正理云又非得果时即有胜果道所断烦恼离系得生道类忍不能引彼离系得故(准此先所断惑随其所治更起胜道引离系得为胜果道也)。
言非诸预流皆受七返者谓中间亦有不满七而得涅槃故。
诸无漏道总名为流者释预流名谓无漏道趣向涅槃故名为流。
最初至得名之为预者昔名入流者义亦同也。
言应目第八者谓苦法忍居第八故智度论说见道名八人地旧又解云四向四果从后向前初向第八故婆沙云第八圣者谓随信随法行从胜数之是第八故今章及新并无此解一来不还非定初得者谓二三两果若超越者即是初得若次第者即非初得此预流果不得即已得必在初故名为定。
一具得果向无漏道者十六心中前十五心是向第十六心是果故具二道也。
二得见修无漏道者亦以第十六是修道故具二道也。
三于十六心流遍至得者谓遍历十六心皆起得至身也非谓得果名得。
言第八三义俱阙者一但是向道阙于果道二唯见阙修三但是初念未遍十六心虽是圣道不名预流果。
言皆七等故说极七生者总而论之有四七生等是七故但言七生即摄皆尽如七叶树别别枝上皆有七叶非唯有七以数等故但言七也准论七生约一趣说非约两趣又约欲界不约上界以上流那含极有顶有第八生故问如何得知人天别说非合说耶答经言天及人故。
言七步蛇者婆沙云如七步蛇四大力故不减七步由毒势力故不越七步。
四日疟者旧云诸疟者发时不同或有半日发半日不发或有一日发一日不发或有极迟者一日二日三日不发至第四日法尔必发此名第四日疟圣道亦尔至第七生必断余惑而般涅槃此取法尔极迟分限以喻第七非取数喻正理破云如七步蛇所螫此喻不然。
寿量定者过此齐限亦得住故新云此是法尔毒力不越七步。
寿量限定者自是别缘如说火能烧水能溺等皆能杀人而树提不烧念佛不溺岂水火之喻非乎。
言法尔自得苾刍形相者婆沙云如五百仙人在伊师迦山中修道本是声闻出无佛世猕猴为现佛弟子相彼皆学之法证独觉果无学不受外道相故。
一以不生长退堕业者谓不造新恶趣业也二违彼生长业与果者谓旧招恶趣不定业者不能与果若有定业不得预流故。
三强盛善根者谓无漏善根也。
四加行意乐俱清净者得不作律仪也。
五谓诸有恶趣尚不起忍者此是以劣况胜义通二释一云由忍不堕恶趣故所以有恶趣之业不能生忍善根况得预流果耶二云忍尚不起恶趣之业名不起忍且从前解又婆沙云诸预流者虽未永断修所断结而已永断见所断结阙一资粮不堕恶趣如车有二轮有所运载鸟有二翼能飞虚空阙一不可成就此亦如是故预流者不堕恶趣。
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记
俱舍颂疏记 论本第二十四
富春沙门 遁麟 述
言得能治彼无漏者谓得能治彼烦恼之无漏根也先凡夫位中断三四品后住初果未起胜果道虽有初缘犹未成彼无漏根故言上上品能润两生者以上品惑最强盛故润多生也次品渐劣感生渐少此同旧疏前解九品别配生数若旧后解九品未断皆润七生然于其中强弱不等犹如九人大小不同力有强弱共举七石谷若断一品余八惑犹润五生犹如八人共举五石谷余喻应知然所受生若多若少所有牵生之业在凡时造非圣位也故正理说不造新牵引业以背生死向涅槃故。
言必无未断一大品结有死生者以趣果心强故断一必断三断五必断六也准旧解断一品二品五品许有退及出观者亦无生死。
言家家者以生非一家故曰家家。
言或二天处者如切利夜摩等天处不同。
言或二州处者如在东西州等准论许一天处或一州处受三二生婆娑亦同故彼论云或一天处或二天处或三天处受一二三生又云或一人家或二人家或三人家受一二三生天家家天三人二等者此等是增减家家若准婆娑亦有天二人二等生家家今详若不等天家家者人中得道天上涅槃从涅槃处为名若等生者天中得道亦在天上涅槃从得道涅槃二义为名一切家家并不论初得道生皆约得圣之后更受生说新云言断三四品受三二生是亦据极说此中非无减三二生若断三品经一生已总断余结入涅槃者亦是三生家家摄也二生家家其义同也。
言于第三生断烦恼尽者理实要断上界烦恼方证圆寂。
言一来人间而般涅槃者谓经生圣不更往余界生故于此界后生便般涅槃故论云过此已后更无生故然此章中明一来向果总有三类一家家二一来向三一来果。
言义如前释者如前家家释也。
言越彼第九品惑等流果者谓彼烦恼后念不续故名越等流及异熟地者谓越彼惑所感异熟地也如离欲人不受欲界果故以断此惑有此胜能故虽一品惑能障得果不同一来无此胜用故一品惑不能障果言一间者正理论云间是隙异名谓彼位中犹有一隔容受一生故未得涅槃有一间者名为一间(上是释一间义下是释人得名也)言即第三向者此一间若缘不具但名不还向也。
言欲界没色界中有中般涅槃者正理云谓有一类补特迦罗已于生结得非择灭起结不尔彼于欲界遇烦恼缘之所逼恼便能自勉修断余结殊胜加行加行未满遇舍命缘遂致命终由起结力受色中有厌多苦故乘前起道进断余结成阿罗汉得般涅槃问何缘有学未离欲贪无中有中般涅槃者答欲界中有依身微劣于多事业无堪能故住本有位于欲界法尚难越度况中有中能越欲界。
[论疏]俱舍论颂疏记
续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》摘自《无量香光网文章集锦》
二生般者正理论云谓有一类补特迦罗由先具造顺起生业及增长故欲界没已受色界生由具勤修速进道故生已不久成阿罗汉尽其寿量方般涅槃约有余依说为生般非才生已便般无余彼舍寿中无自在故。
此论亦云此中所说般涅槃者谓有余依新云论文于生般后即作是释不于中般后作是释故知中有般涅槃者得有余已即般无余。
言此具勤修速进二道者既才生已即般涅槃故知勤修兼能速进。
言有勤修无速进者由有勤修故名有行由无速进道在生般后久方得之。
言此勤修速进道俱无者谓无速进与有行同无勤修故在有行后正理论云谓有一类先于欲界中依不息三摩地力断五下分结成不还果后生色界经于多时还能进修前种类道成阿罗汉名有行般无行般者与此相违。
言经部释论主许者论主评取经部为正。
无行利根者有速进道在先有行钝根无速进道应后不同有宗也又生般者得最速进最上品道在无行前以此证知有行居后。
言上流者前四虽生上界即于彼生处而般涅槃更不上生无上行义故生般等不名上流又唯上生不下流故名为上流异生之人虽有上流亦下流故不名上流又前四种唯于此身定般涅槃故所以偏与般涅槃名上流容有受多生者方般涅槃以不定故所以不言般涅槃。
也言遇缘退失上三静虑者谓若不退失直生第四禅故要须退失上定专味初禅生初禅已方生第四名全超也言半超者问此中少受三生多受十五如何言半超答此以不全名半非敌对之半也。
言不生大梵王处者一义如章又论云一导师故问所以不言除无想者何答准有宗不立无想天故云不须除。
言遍没者正理释云由彼遍于四静虑地十六处所一一皆有下等爱味为感生缘从梵众天一一处所一生没已至色究竟方般涅槃故名遍没又论云无不还者于己生处受第二生由彼于生容求胜进非等劣故即由此故不还义满必不还生曾生处故尚不生本处况有生于下。
言乐定那含至是色界摄者此虽后生无色以经色界生故是色界上流那含摄不名无色那含也。
次言行无色有四者是从欲界直生无色不经色界也。
言此总名为无色那含者谓生般等四名目与前无异不更别立但总名无色那含唯无中般与色有异。
言三火星喻所显者谓如札火铁火小大星喻近中远别速非速等应知亦尔如前已明问始从中般及终上流皆约速等三道建立相望何异答三中各自位中论速非速如九品生故互相望无杂乱失。
言顺起业者谓中有非生但名起也然此中般最速利故其由下惑上根上流迟故由上惑下根生般处中根惑并等。
上流分三具由惑根业者以上流者是顺后业从第三生已去讫于多生总名顺后以宽长故故得由业殊中生二种并是一生不可于中分业差别。
言故此九不还此由惑根别者此由中生不由业故所以结词不得言业若论三种不还即皆具由惑业根也然今颂中言业惑根有殊者约总相说。
论云若尔何故经说有七善士趣表既向所立有九不还果何故经中唯说有七善趣。
言又七种皆往上界不复还来者前就行善名为善趣此就上行故名善趣不还唯向上不复还下故余则还下故新云后解为胜若唯行善名善士趣无学之人亦唯行善因何不说今不立者谓阿罗汉无生义故。
言厌欲界生者以先了苦受欲界生其生短促尚难可忍上界命长深厌不往故得那含已由厌不上生故言经生习根极淳熟者正理云以曾经生于自相续蕴积圣道极坚牢故。
言第四定最堪能者谓诸乐行中最为殊胜及离八灾患故先修第四后方修下。
言中间有漏前后无漏者论云前二刹那似无间道第三刹那似解脱道解云前二正断障故如无间第三已断障故如解脱道从无漏入有漏易从有漏入无漏难故立一无间一解脱道。
言不还修由前三乃至除受生一者但是总相说准论文应须分别故论云谓不还中诸利根者为现法乐及生净居诸钝根者亦为遮退彼畏退故如是杂修令味相应等持远故诸阿罗汉若利根者为现法乐若钝根者亦为遮防起烦恼退。
第二品六乃至十五者此等皆是重起三心并前而数重修渐胜以为上品也。
言如其次第感五净居者谓下品感无烦天乃至上极品感色究竟论云有余师言由信等五次第增上感五净居(此师意信增感初净居慧增感后净居)正理论云感五净居为由业力为杂修力若是业力杂修静虑则为唐捐若杂修力与品类足所说相违如彼论说杂修静虑及由业故生净居天乃至此中决定俱由二力以随阙一不生彼故。
言转名为身证者即不还果具八解脱以身中有灭尽定得似涅槃法故名身证问云何不名心证答以无心故依身生故不名心证若论主释谓从灭定起得身寂静极似涅槃如是证得身之寂静及智现前故名身证。
世尊言福田有二者正理云谓世尊告给孤独言长者当知福田有二也。
言五种那含者此等诸圣理实离前四向果外更无别体但以名义有殊故并列也。
言灭定有漏不是依因者谓非学无学之所依也此说非因实亦非果论云彼说不还差别粗相如是若细分折数成多千乃至总计五种积数合成一万二千九百六十广如论说。
言至断有顶八品为后者以从断初定次断第二定乃至方断有顶以第九品名金刚喻定故但言至八品也。
言犹如金刚摧一切者以此定坚锐喻同金刚以非想第九品惑最微细故难可断灭此定能断明知余惑必能对治最为殊胜亦如大明能破细暗粗必能破但以粗闇小明先破故唯破细非无破粗之能问非想见惑于九地中亦是最细见道能断应喻金刚答彼九品惑可一品断故知彼惑势力微劣见道既为劣惑对治故知非能破一切随眠若有能破见道起时何碍不破自余烦恼故彼不得金刚喻名。
言能引此惑尽得俱行尽智令起者尽得谓第九品择灭上得尽智与此尽得俱时而起故名俱行金刚喻定能引此二令至生相故名为起又解尽得俱行尽智者意显尽智与尽得俱今举尽得取其尽智即是定能引尽得俱行之尽智也后解为胜。
言尽智生已成无学果者谓智果现在方成无学非生相时即成无学。
言无学者谓论云为得别果所应修学此无有故得无学名即此唯应作他事故解云但为得利根及诸功德有所应学然无为得别果所应学故名无学说舍钝果得利根果亦非别果也。
言应受人天供养者谓结累都亡堪受供养又论云义准前来所辨四向三果皆名有学为得漏尽常乐学故学要有三谓增上戒增上心增上慧等又云学意未满故如行者暂息又云异生未见谛理故不名学又论云四向四果名虽有八事唯有五谓住四果及初果向以后三果向不离前果故。
言有顶地无上可欣者若尔何不依当地道断答自地烦恼所随增故故论云若彼烦恼于此道随增此道必不能治彼烦恼若此道力能对治于彼惑则彼惑于此道必不随增故自地道不治自地如人被缚不能自解。
言离八地染通由二道者有上可欣通有漏道无漏可知。
言各引二离系得者且有漏道以断惑之时正能引有漏得兼引无漏得以事业是同故无漏道亦尔。
言不能离下谓已离故者谓欲界无道故依上未至断自余无漏唯在根本非近分地离下染时方得上地由此余地并不治下。
言转入异受难有入不入者谓若欣上心强即入若欣心劣即不入又为静虑者入为解脱者不入广如上辨。
言三行中随起一行者正理云约容有说二道各三剩非诸有情于离染位无间解脱皆具有三又婆娑云问无间道中何行相后起解脱道何行相耶评曰此事不定从粗行相无间道后容起静等三种行相为解脱道苦等亦尔以此六种有漏行相随离染者所乐起故(准此上下三行非要敌对而起)言非寂静故说名为粗者由大劬劳方能越故。
非美妙故说名为苦者由多烦恼粗重能违害故。
非出离故说名为障者由此能碍越自地譬如狱厚壁能障出离故。
言必起无生智者此须决定尽智后必起无生智后方起正见终不更起尽智也正理论云此明无学故唯说无漏智生不说生世俗智理实亦容生世俗智。
诸无漏道为沙门性者出沙门体怀此道者名沙门者明人名沙门。
言勤劳息烦恼故者释沙门名论云如契经说以能勤劳息除种种恶不善法广说乃至故名沙门异生不能无异究竟趣涅槃故非真沙门正理又云异生虽能断无所有处染以诸过失尚有余故暂时静息非究竟故非真沙门。
言此有八十九种者此约广数故论云契经说论此差别有四理实就位有八十九等。
言起一类胜得者以得非一故言一类新云此说前向果中所得无为至今果位总一果得得无为故非是众多无为同一得得。
言余位不然者即八十九中除此四位所余诸位不具五因故不立果。
释世道证二果中初约见道无漏得所持次约世道引无漏得所持寻章可解。
经亦说名婆罗门者依世俗理则诸沙门异婆罗门依胜义理则前所说真沙门性亦名婆罗门沙门云勤息婆罗门云净志皆远烦恼故义同也新云净行与净志一。
言世尊名梵志者论云佛亦名寂静亦名清凉正理云寂默静虑萧然名梵佛具此德故立梵名既自觉悟为令他觉转此授彼故名梵轮。
言似世间轮者正理云谓圣王轮旋环不息见道亦尔无中歇故如圣王轮行用速疾见道亦尔。
舍前谛取后谛者谓舍苦等境取集等故此则显示四圣谛必不俱时。
降未伏镇已伏者如圣王轮降伏未伏镇压已伏见道亦尔。
言观上苦已观下苦者准观行次第先观下苦后观上苦今此或随言便总结云由此见道独名*轮。
言憍陈那者昔云憍陈如讹也此云火器是姓阿若是名亦云初知以最初悟道故准四分律阿之言无若云如由如陈如本谓初闻法最先领悟众中无比故曰无如慈恩为解憍陈那姓也。
言见道生时已转*轮者意云既陈如初见道生时未起修道即言已转*轮明知*轮唯在见道若不尔者不应言已此是苦圣谛显见道乃至显无学道者准此三转总名示相转以言显三道故又解此苦圣谛是示相转谓显示苦谛相故。
此应遍知是劝相转劝令知苦故。
此已遍知是引证转谓此苦谛我已遍知故汝亦应知苦谛既然于集圣谛应言此集圣谛此应永断此已永断此灭圣谛此应作证此已作证此道圣谛此应修此已修一一三转合成十二章中唯约苦谛广明余谛略指又章即以眼智明觉为四行相一谛三转有十二行若准四分律一一转时发生通慧明等六种功德即不得配为十二行也由是饰宗乃取无常等之行相章两解眼智明觉咸是婆沙中二说前说约见道上下智忍配四德后泛约义明前唯见道后通三道也。
言毗婆沙师所说如是者结归有宗唯是见道也。
言经部至非唯见道者且论主破有宗云若尔三转十二行相非唯见道如何可说唯于见道立*轮名是故唯应即此三转乃至名为*轮可应正理(论主取此师为正也)言于他相续令解义者谓转自相续十二行法往他身中令他解义故名为转(已上是经部释)又论主自释云或诸圣道皆是*轮于所化生身中转故于他相续见道生时已至转初故名已转(准论从经部已下自有二释谓余师及论主余师约教法论主通诸道今章中合为一也然此意者理实三道皆名*轮唯言见道者见道是*轮初故从初立目不依余二及言已者谓已至转初故也已上)正理论云憍陈如见道生时说名世尊转*轮者意显彼等得转*轮本由世尊故推在佛令所化者生尊重故若不尔者则天神应说菩提树下佛转*轮不应唱言世尊今在婆罗痆斯国转无上*轮故转授他此中名转。
言初三果人依欲界得者谓此等果唯依欲界依九身得谓六欲天及三天下若第四果通依三界身谓欲界九依色界十六依无色四总二十九依身证得罗汉果。
言由上无见道者释非上得第三果有二重证初理次教此即理也谓离欲界染得第三果若次第者必依欲身离欲界染得先果已方得生上若超越者必依见道得第三果见道必依欲界依身起故第三果唯依欲界言色界无厌等者一者无厌苦二者着胜乐故无见道。
自下教证言上界通色无色。
俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记
俱舍颂疏记 论本第二十五
富春沙门 遁麟 述
言遇少缘便退所得者正理论云谓彼获得如是类根安住此根与退缘合便退所得无退缘者便般涅槃或有精勤进得胜性。
言恒思自害者正理论云恒作如是思勿遇病等便于正念有所忘失于加行中致有慢缓由此慢缓令我有退由斯筹虑起自害思或由艰辛方达胜位。
言自防护者正理释云彼作是念我且未能修习练根堪达安住法但于自爱心解脱中能不放逸精勤防护如是种类名为护法。
言安住者此性无进退二胜缘即安住遇二胜缘即或进或退。
言不动者正理云谓有一类根性殊胜于行自在于断烦恼随烦恼中得方便智不为一切随眠退法之所倾动乃至广说。
此五总名时解脱者具足应言待时解脱略初言故如言苏瓶(解云略初盛字但言苏瓶解脱亦尔略初待字但名时解脱也)时有六种者是婆沙文此论但言谓待资具无病处等胜缘合时方入定故。
一得好衣者谓是好衣时乃至第六亦须言时章中略也若不尔者如言好处等可名时耶。
言后不时解脱者谓于六中不动种性最居后故但言其后表是不动此必无退故名不动贪等尽故名心解脱不待好衣等时故名为不时故论云谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时故。
言退法种性必是先有者以退法性最是极下无有先非此性而后成也言退法非必定退乃至通三界皆有者三顺释退法等名约容有立故六种罗汉得通三界言若退定退乃至无余四者反释也若退法等非容有立者则唯欲界具六种罗汉上界无四既言具六故知退非定退等上界无退等四者如颂言此及往上生无练根并退故问既无此四如何言彼有六种性答彼虽不退是此性人故名退等。
言唯思等四有种性退者简初后二种初以极下故不退性后以不动故唯此四种有下性可退故言退法等五皆容有退者前约退性唯思等四此论退果故兼退法虽不退性有退果故言虽俱有退者或以四种为俱或以性果为俱言学无学所成坚故者谓二道资持极坚牢故若诸有学先凡位中所住种性彼从此性亦无退理世出世道所成坚故。
颂言非先不摄退法者谓思法等四有是先有有是后成先有则不退后成则许退故以非先简之今退法性虽必先有而亦退果故非先言但望思等不论退法也旧云或可此文言并非先从多分说理实退法先亦有退果言修惑迷事至有失念退者谓见惑迷理是无事惑修惑迷粗事生名有事惑论云又修断惑非审虑生昧钝性故见所断惑由审虑生推度性故圣不审虑于粗事中失念惑生审虑不尔如于绳等卒尔谓蛇故修断惑圣有退起非由卒尔可起见惑圣若审虑便见谛理故圣见断定无退义言大众部预流有退罗汉无退失者以预流烦恼惑未尽圣解未满故所以退罗汉烦恼惑已尽圣解已满无有退经部预流罗汉必无有退果者预流不退与有宗同罗汉无退与有宗异论主评云经部所说应理云何知然由理教故如何由教经言苾刍圣慧断惑名为实断乃至有学应不放逸非阿罗汉云何由理若阿罗汉此道未生未能永拔烦恼种故应非漏尽若非漏尽宁说为应是名由理然此部意罗汉犹退现法乐住者谓由利养等扰乱过失故于所得现法乐住容有退失。
言所证四种增上心所至随一有退者四种谓四静虑心所目定此说退现法乐住所得不动心解脱至无因缘退者谓无退不动法果如何不动退现法乐住者此问意既言退现法乐不退不动法果如何退现法乐住耶即以三退答之言不动约受用退者问既言利根罗汉有中后二退今何故唯约受用一退通此难耶答泛明不动罗汉通望一切有未得退今既言已得四种心所故无未得退但不可四种顿现前故有受用退。
言住果位所不作至必亦不作者谓退果之后不造为果事业果时不为退亦不作故言不作者作前例也正理论云谁有退谁无退耶修不净观入圣道者容有退失修持息念入圣道者必无退失又何界何趣容有退耶唯欲界三州有退六欲天处得圣果者名为利根故无有退以有胜智解能制伏心背妙欲境入圣道故有说退者由阙资缘或所依身不平等故六欲天处二事并无虽有钝根随信行性生彼得圣理亦无退理。
[论疏]俱舍论颂疏记
续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》摘自《无量香光网文章集锦》
退法等五转一一性者谓不动无练根故但言五犹如初得预流果者引喻释也正理论云若有学位修练根时道数所修如断上界见道所断由彼但与邻得果时道相似故问修惑有九品无学练根各九无间见道有八忍有学练根八无间耶答见断上下八谛一谛之下自有九品之惑今但合为一品顿断故约一谛成一无间一解脱道不约异谛修道一地之中分九品断故彼即成九无间等此上所明无间解脱道学无学位多少有异若论加行齐一无间一解脱道故论云彼加行道诸位各一又正理云以何等故名为练根答调练诸根令增长故谓道力故令根相续舍下得中舍中得上渐渐增胜名为练根故练根名目转根义也言唯无漏者此明圣者故唯无漏若凡转根理应有漏言唯人三州者三州有退怖畏退故故修练根恶趣北州无圣道故天趣之中无有退故言无学依九地者无学练根如得应果得果既通九地练根亦通九地也言所得唯果至但依六地者谓有学练根亦如得果无色不得有学果故练根不依无色以有学前二果唯依未至第三不还通依六地故此等意者但以无色无有学果非无有学之向既练根唯得果不得向故知不依无色也问何故舍通向果所得唯果答练根心唯欣乐果所以所得唯果意总弃劣所以舍通果向。
言由下下等九品根异者如退法最劣由下下根乃至大觉由上上根不动分二者谓本是利根不因练根得名为不退若先钝根后练得者但名不动不名不退。
依根不同立次二圣者谓修道位钝根信增名信胜解利根慧增故名见至义如前解言解脱障不染无知为体者正理云何等名为解脱障体谓有劣无知无覆无记性能障解脱故由彼力故能为障碍令于彼定不自在转言三道各二者谓各唯利钝二圣其身证一即是信解见至慧解脱俱解脱二即是时不时也。
言有学名满具由三因者谓有学中有前二果未名满故第三名为果满其根定等有得未得故并相对立其满名若无学果一向是满故不约果名为满也夫得灭定必是不还者明有学中是定满必果满故故论云无有学者但由定故及根定故亦得满名准此无二句余可知。
言道谓求所依者前解道是路之别名此约所依义释谓有所追求必依于道依此四道求涅槃故亦名为乘是所依运动之义问加行无间趣向涅槃可名为道解脱已至胜进已过如何名道论有三释一云与道类同转上品故二云或前前力至后后故三云或能趣入无余依故正理论云二乘贤圣涉此为途速达二种涅槃界故。
言任运转故名之为乐者此谓不艰辛名乐非乐受也如第四禅无乐受亦名乐通行无色等中无苦受亦名苦通行也正理论云任运转故如乘船筏苦通行如依陆地乘马等行言止观不等者但以增减不均非有无漏也此依地立苦乐名钝根名迟利根名速者此依根立迟速名新云此迟速名在道非人正理论云此行五蕴四蕴为性由依色定无色定别而名通者显慧胜故如见道位虽具五蕴以慧胜故偏立见名。
言菩提云觉者谓末伽云道菩提云觉西域常言觉有二义一如睡觉二觉知故章中无明睡眠皆永断故即是初义准论又言及如实知已作已事不复作故此二名觉解云知已作已事者是尽智觉不复作者是无生智觉。
章中十一体同也毗婆沙师说有十一者新云婆沙有三说一说同此论一说开戒为二一师开为三谓正语正业正命今章但叙第二说。
言念住等三名无别属者谓但名念住等无别所属如何独说为慧勤定等言如实见者能明记者实见是慧明记是念既因实见方能明记故知因慧令念住境论云如念住中已广分别言勤断二恶者一已生恶法方便令断二未生恶法遮皆令不生勤修二善者一未生善法方便令生二已生善法修令增广故婆娑云一正勤体有四作用如灯一时有四作用问前二可名断后二何名断答以初为名故无有失或此四种皆有断义谓前二断烦恼障后二断所知障修善法断无知故暂断永断俱名断故神谓灵妙德者谓现诸变化等事为灵妙德也然下文云神体谓等持彼即定为神体也旧云理实而言定为体性而言四神足者从因说四就果名神就用称足释四名者欲谓希求勤谓勤?心谓所依观谓观察故从同时四因为名如人依床床有四足神依于定定有四因亦尔故婆沙云谓于俱有相应法中资养等持此四胜故。
言身等四境者谓身受心法四境为念所观故正理论云谓此位中为息颠倒思念势力于身等境自相共相能审了知坏二种愚慧用胜故言能证异品者谓此决择望前顺解脱分名为异品或能证入后忍等位名异前解为正正理论云谓此位中见生死过涅槃功德遂能勇猛发勤精进不堕生死速趣涅槃勤用胜故顶法位中趣无退位者谓趣忍位忍不退故正理论云谓此位中能制伏心识趣不退位终不遗乏信等善根定用胜故言忍位中善根坚固者正理云谓此位中永息恶趣终不退堕速入离生增上义成根义胜故言得无屈义者正理云谓此位中不为烦恼之所屈伏力义胜故或此位中不为一切余异生法之所屈伏故于此位力义偏增又论云何缘信等先说为根后名为力由此五法依上下品分前后故言修道位近菩提者谓与无学尽智相邻次故正理云或此位中断九品惑数数觉支义增言见道位至八正道增者谓寻求依及通往趣二义具故说名为道见道位中二义最胜谓此位中圣慧初生如实寻求谛理胜故又于此位不起邪心能速疾行往趣胜故言于见道位建立觉支者准论余师不破契经所说次第立念住等但不回见道于后遂于见道立觉支增与婆沙宗异。
言七觉八道支唯无漏者论云唯于修道见道位中方建立故又正理云一切觉支皆助菩提唯一独标觉支名以最邻近菩提果故由此理趣证七觉支应知但依治有顶说此为上首类治下地唯于无漏立觉支名乃至见道位中八道支胜故此一向无漏性摄虽正见等亦通有漏然彼不得圣道支名。
言于下地法犹疑虑者谓与下地相邻恐为下法所染乱也言前三无色除戒三支者谓正语业命三是色法故故无色界无此三支然与有顶外别说者有顶无无漏全无七觉及八道支此三地中有无漏故有七觉支及余道支也正理论云初根本定虽容有三十七然实三十四解云谓四念住必不并生以一慧分四念住故应诸地中若据同时即各除三虽慧定等一法义分据义不同亦不除故。
言觉分转时必能得证净者转之言起起之言生谓根力等觉分生时必能获得四证净也或从根力转入证净故今名四证净仍三是信为体一戒以色为体昔言四不坏信总以信为体也一于佛证净者谓缘佛身诸无学法生信也二法证净者谓无我理等正理论云于何等法如何而得法证净耶谓唯于苦达唯有法无实有情生决定信如是次第见集灭时亦唯如前得二证净新云准上信法不缘教也言僧者谓以佛为师因教得道总名为僧不简道俗但取无漏若约现行唯有信戒二种证净者谓现观心但缘谛法得法证净戒必俱故有戒证净而约得修未来有别缘佛无学法及菩萨二根(除具知根以学地故)辟支三根及四向果各不同故名具四种言菩萨道及独觉道名法者谓简佛僧道别标此二道以佛僧自立为二证净故论云然所信法略有二种一别二总总通四谛别唯三谛全菩萨独觉道准此三谛唯别道通总别今颂约别相故偏举也言菩萨独觉唯有一人者一世界中唯有一佛故言菩萨独一即王宫生三十四心成菩萨道也独觉约麟喻不取部行故亦唯一圣所受戒与现观俱者即无漏道俱戒也言由所信别故名有四者此言总而且略谓由所信别分信成三并戒成四非即信别成四种也言证四谛理故名为证者谓如实觉知四谛理故故名为证言正信三宝及妙尸罗者谓信三宝及得尸罗非谓及言显信于戒故论下释言由信心净故发圣戒乃至要具前信此戒现前等故言由证得净者前三证得净信后一证得净戒并是证净言佛如良医者此约喻说准论先法说云如出观时现起次第故说观内次第如是谓出观位信世尊是正等觉次于正法毗奈耶中信是善说后信圣僧是妙行者后方说喻如章又第二喻云或此四种由如导师道路商侣及所乘乘可知。
言成就八支者即正见等八道支也。
言尚有余缚无解脱等支者谓如多绳缚虽解多缚唯有一缚不名解脱故论云非虽少缚可名解脱故无学已脱诸烦恼缚后能起二了解脱智由二显了可立二支有学不然故唯成八(解云二了解脱智即尽无生由正解正智二相显了故立支名)言无学胜解者即通大地中胜解为体言无为解脱者即择灭为体言已立支名属有为者既言其支明显有为不通无为以无为非支故言心慧解脱者此开解脱支为心慧二种即此二种皆以通中胜解为体是有部宗言尽无生智为正智体者谓此以如实正智知我生已尽等故名正智。
言从烦恼障正得解脱者谓烦恼得是其障体故论云由彼能遮此心生故此就显说言烦恼得理实亦通色无色业此业亦障阿罗汉故言若现在名已解脱者论云金刚喻定已灭位中彼得已断初无学心名已解脱未生无学及世俗心当于尔时亦名解脱然今但说决定生者以戒尔时行身世故。
言道能断障唯正灭时者谓道现在有用能衰惑得令无势用不引后得若过未道并皆无能以无作用故非如解脱通生未生已生离障同故正理论云如世现是开水路时近水远水皆离其障如是既见能断惑道身中已生亦应可说近心远心皆得解脱。
无为说三界者此释经中三界即是前二解脱中无为解脱体一无为就三义别立三名也故正理论云然三界体约假有异若就实事无有差别云何三界如是差别谓有漏法总略有三一者能系而非能染二者能系亦是能染三者非二顺系染法故断此三所证无为如次名为断等三界。
言厌离相对广狭有殊者谓厌通断惑不断惑是广唯缘苦集是狭离通四谛是广唯是断惑故狭言惑以先断者谓超越人先断惑故虽是其忍亦不名离又此中言智能断唯修道中无间道余并不能。
言忍能断要未离染又是离句通取法忍类忍非离句中但言法忍不言类忍可以思知余相易了故不复释。
俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记
俱舍颂疏记 论本第二十六
富春沙门 遁麟 述
言决断名智者谓慧于曾见方能决断或所见境意乐止息加行奢缓说名为智智类不同不过十种此品广明故名分别智品所以贤圣品后明者智即是道道是灭因前贤圣明道所成人此品明智述人所因道先果后因故次明之言于前品初说诸忍智即贤圣品中于见道位说八忍也于后复说正见正智者品后八正道中说正见十无学支中说正智也言为有忍非智为有智非见者上约有忍智为问下约智见为问以此等四名异体同故为问起言圣慧忍者圣者简有漏忍也泛明诸忍略有四种谓耐怨害忍(谓无嗔)二安受苦忍(谓精进也)三谛察法忍(谓慧)四忍许忍(谓信)今此所明是第三忍八慧为性故忍与疑得俱不名为智者问如先离欲者四法忍位自疑已断应名为智答忍流类故故亦非智故婆娑云设不与俱而是彼类又正理云诸忍正智推度意乐加行猛利故非智摄言尽无生智不名为见者泛论其见有二种一者推度性二者照瞩今约推度故说非见余处名见约照瞩义。
言已断疑故释得智名推度性故释得见名非初见故不名为忍言谓有漏慧皆智性摄者所见境中非初见故婆娑云无一有情于一切境无始时来非有漏慧数数观之故有漏慧皆是智所摄(已上论文)即通染不染一切有漏诸慧皆名为智言于中唯六亦是见性者谓除五识身相应诸慧所余善恶皆名为见即是世间正见所摄诸染慧中唯五名见一切无记皆非见性言如上圣慧并慧性摄者明慧性通无所不是然此四种体虽是一义有异故故立四名谓推度名见简择称慧忍许名忍决断名智梵云般罗若此翻为慧梵云若那此翻为智故二各别。
言多缘世俗境者正理释云前有漏智总名世俗瓶衣等物性可破坏显世俗情故名世俗此智多取世俗境故多顺世间俗事转故从多建立世俗智名非无胜义事转然是爱境无胜功能息内众惑故非无漏又云有漏无漏二智何别无漏于境行相明利彼有漏慧与此相违如胜劣香能熏用别炎?草火热势有殊前无漏智分二种者前明二智束十为二今明三智更开无漏为法类智并前世俗总成三也言世俗遍为境者如无我观缘一切故。
言此上六智者谓四谛智及法类智也兼无学位尽无生智及世俗智总成九智言作六行相者谓于苦下离空非我二行相故如下所明然此智初但缘有顶四蕴以为境界又论云金刚喻定境同耶(问金刚喻定缘境同上二智不)缘苦集同缘灭道异(注曰)解云以尽无生唯缘苦集今缘苦集起金刚喻定即同若缘灭道起定便异以定缘灭道尽无生缘苦集故异也(已上)新云准此论文金刚喻定唯缘非想四蕴为境同初尽故今详此约缘苦集边即然若通约观谛即非唯有顶以此定六智为体通上下界灭道境故言有顶苦集无始未断者谓有顶地唯无漏能断无始时来既是异生未得无漏故未能断。
言有成他心智者非此四智皆是他心故言有成如未离欲及不修者即不成故言若知他无漏心以法类道他心智者此智能知所知同是无漏故唯道智即此道故后是法类故通三智无漏他心智不知有漏心故非苦集智灭是无为故非灭智他心智是见性尽无生智非他心智问何缘己身无漏他心智不能知他有漏心心所耶正理云答云谓诸圣智缘有漏时必于所缘深生厌背乐总弃舍不乐别观缘是无漏时生忻乐故既总观已亦乐别观如是见闻非所爱事总缘便舍不乐别缘于所爱中则不如是总见闻已亦乐别缘是故于他有漏心等必无圣智一一别观成缘有漏心无漏他心智言下他心不知上地者此一约地上下以为胜劣但遮下心知上不遮上心知下言信解时解脱等者此约利钝二根明胜劣准正理根分下中上三品及对地辨多少等又婆娑评家云中间静虑心心所法初静虑三品智皆能知所以者何一地摄故言不还声闻者谓前二果未得他心智故所以不论言前前不知后后者前类非一故言前前后类非一复言后后言全分对治者谓四法智通能治欲见修惑故名全分类智通能治上界见修惑故名全分虽灭道法智亦能治上修惑非全故故类智不缘为简于此故言全分言如次知见道者见道中虽无此智而得为境故论云此他心智见道中无总观谛理极速转故然皆容作此智所缘言经十三念加行方满者谓声闻加行劣故经多刹那方成以第三心便经十三念前人已至第十六心虽知此心乃是修道摄也言能知第八集类智者问麟角初能知二念既更修加行何不兼知灭法忍耶答亦以法类不同所缘境别故但知一不能知二问何故独觉不更起加行知第十四心耶光法师云欲知亦得而不知者见道位心总有二分一法分二类分初知二念是法分心知第八是类分既具知二其心萎遏故不更知又解后心渐胜加行渐劣若但用五心为加行未满故不能知准论有说知初二及第十五心(此谓更起十二念为加行)正理有说麟觉知四刹那谓初二心第八第十四此言应理所以者何许从知初二念心已唯隔五念知第八心若更修法分加行经五念顷加行应成何不许知十四念有余师亦说知四刹那谓初二心第十一十二。
言尽智者知诸漏尽等故论说异名云由此所有知见明觉解慧光观是名尽智不复更知至无生智者谓智知不退故故言不应更知等正理释云谓非择灭有无生故此智得生智托无生名无生智灭虽常有而得非常得彼灭时此智方转或无生言目彼灭得如涅槃得亦名涅槃(前解非择灭名无生后解非择灭得名无生也)又论问云如何无漏智可作如是知迦湿弥罗诸论师说从二智出后得智中作如是知故无有失由此后得二智别故表前观中二智差别有说无漏智亦作如是知问如何无生智中亦言我已知苦等理应但说不复更知二行不应俱时转故若次第转与前尽智无差别故不应重说答应知此中意为遣疑恐有生疑如时解脱先起尽智后得无生如是应许无时解脱先起无生后得尽智为显一切尽智先起故复先说已知等言或先但言我已知等显不时解脱尽后起无生故虽重言而无有失。
言世俗智摄一全者谓全摄自体一少分者谓他心智通漏无漏四智为体今但摄得有漏他心智不摄无漏他心智故名少分余是无漏并无漏理。
[论疏]俱舍论颂疏记
续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》摘自《无量香光网文章集锦》
法智类智各摄一全七少分者谓此等七通法及类举法分七智不摄类分七举类亦然故言少分是无漏故不摄世俗上下别故法类互除故但摄七言苦集灭智各摄一全四少分者谓法智等四通四谛智为体如言苦集唯摄苦谛法智等四不摄集谛法智等四集灭亦然故摄少分不摄他心如前已解又四谛智非互相摄故全除之言道智摄一全五少分者唯加他心与前有别余相一同前言尽无生智各摄一全六少分者谓六智通三道故今唯摄无学道中智故言少分以无漏故不摄世俗非见性故不摄他心利钝不同故尽不摄无生无生不摄尽智。
全能对治欲上界者谓对治欲界非法故立法智名若对治色无色界非法亦应名法智但不可重名法智故类下而知故名类智若尔法智亦能治上应亦名类答法虽能治上非全能治故此全言已遮此难言境虽无别者以有宗苦集一物因果分二故言无别不同灭道体各别故具由二义言本修加行谓知他心者正理引胁尊者释云引此智生要先知心后方知所以初但应他心智名其加行相如下常辨言事辨身等者谓于见苦断集证灭修道等事皆名尽此人身中成智名尽智言一切圣道为因生者谓具见修无学道为同类因生无生智名为因圆尽智初位但用见修道为因不名圆为因也。
言修道所摄灭道法智能治上者修道简见道见道中唯类忍治上故灭道简苦集欲界苦集粗上界苦集细缘粗不能断细故故苦集法智不能治上故正理云苦集智缘所厌境无容厌彼于此离贪灭道二智不缘厌境缘下治上亦无过失。
言由此类智无能治欲者正理释云要于自界所作已圆方可兼为他所作非诸类智己事成时他事未成有须助义故无类智治欲界法。
言世俗智作十六行相者若暖顶忍具作十六行相若世第一唯苦下行相及作所余自共相者谓五停心观总别念十二缘缘十八界无我观等总别之相言缘道谛作四行相者唯于道有无漏他心智故无漏他心虽作共相是忻行故而能别观言如境既自相行相亦自相者如心心所法是自相境亦依此境为行相故名自相行此非十六行相所摄旧问云知他无漏心作道下四行相知他有漏心何故不作苦集八行相耶答且一解云忻观容可别知故知他无漏心作道下四行观厌必欲总遣故知他有漏心不作苦集八行相观言缘心不缘所者论问若尔何故经说如实了知有知有贪心等答非俱时取贪等及心如不俱时取衣及垢言唯能取欲色界系者以他心智唯在四禅下心不能知上地故但知二界言唯缘现在者旧云过未无作用故新云唯缘有情现起心故不缘色者若知色者应名他色智故不缘共相者如识了别名自相也有云若约无漏亦通共相谓作道下四行相故不作空非我行相者谓非苦智知他心故不作苦下行相乃至非灭智故不作灭下行相不简集下及苦下二行相者谓集与苦二行非空无相解脱故不简之理实亦不作彼相也尽无生所不摄者旧云苦集灭智如前已简为尽无生亦通道谛故复重简不在见道者此同旧解以速疾故新云无异心故谓见道总缘无别异心起他心智。
不在无间道者新云他心智不断障故言如应容有者若未离欲虽在余道亦无他心故言容有言我生等涉于世俗者谓此二智虽是胜义摄而涉于世俗犹言我生已尽等故此即前因涉于后果谓由观内尽无生力于出观时作如是言我生已尽等故在观内离空非我以空非我违于我故问不作无我行可然世俗智中不言不空何不无漏观中作空行耶答空治我所见无我治我虽我见所见有殊而同一我为体犹言我故前因位中亦不作空释前言者婆娑云我生已尽是缘集四行梵行已立是缘道四行相所作已办是缘灭四行相不受后有是缘苦二行相(谓苦非常)又云我生已尽者为尽何生谓尽三世生以显非想处四蕴尽也梵行已立为无学梵行已立耶答谦学梵行已立非无学以无学梵行今始立故言所作已办者一切烦恼皆已断故一切所作已究竟故一切道路已遮塞故广如彼释言不受后有者尊者妙音作如是说诸阿罗汉皆无后有故通说言不受后有广如彼释。
言有是处有是事者旧云处是称合道理义相容受义事者谓事用比十六皆如理所引了别有部通云本论谓有是处有是事但为显示前八行相义决定故作如是言故不别立。
名既十六行相亦十六者是正义论有余师言名虽十六实事唯谓七缘苦谛名实俱四缘余三谛名四实一(注曰)准婆娑答云缘苦谛行相是颠倒近对治故如四颠倒名体各四缘余三谛所起行相非四颠倒近对治故名虽有四实体唯一此不正义也(已上)言成辨理故者论说喻云譬如泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等准论释十六行相总有四番两是名释两番是论主释章但叙古一番余并不述广如论文此体唯是慧者是有宗义若依论主与此不同故论云若尔慧应非有行相以慧与慧不相应故由此应言诸心心所取境类别皆名行相(注曰)解云谓境于相品类差别不同故言行相或是能取境差别相故名行相也(已上)能行所行等者论总结云由此三门体有宽狭慧通行相能行所行余心心所唯能所行诸余有法唯是所行。
言俗智通三性者不简善恶但于境决断皆名为智故通三性言余地无他心智者正理论云他心唯依四本静虑不依近分中间此智所缘极微细故谓依彼地道力微劣不能了达他相续中现在微细心心所法亦不依无色彼无此加行故法智依六地者上七近分唯是有漏故亦不依无色以不缘欲故但六地所余七智通依九地者总说虽同然于此中非无差别类智决定九地法智唯依欲界身者婆娑云生上二界必不起法智以彼厌下苦集谛故不欲重观既不观下苦集亦不观下灭道以灭道智用苦集智为上首故(已上论文)然生上界虽无现起亦得成就以是无漏不系地故。
以缘择灭唯是法者谓择灭无为但为法境非为身受心也言余八智通四念住者谓八智境通色及心心所等故通四念住于中道智缘无漏色亦得名身。
法类道各九者法类上下境别不互相缘如有二人同住一处一人观地一人观空不相见面余所不遮若无漏智皆通法智缘若俗智即苦集智缘类智亦然道智除世俗者谓道智缘无漏为境世俗有漏故不缘余随皆得苦集智各二者谓此二智苦集是有漏者方是所缘余是无漏故无缘理故于他心中简取有漏者此四皆缘十智为境者世俗遍缘一切法故如无我观等他心通漏无漏故有漏缘俗智若无漏者缘道为境九智体皆是道故得遍缘尽无生亦遍缘故皆通十智灭智不缘十智者谓灭智但缘无为智是有为故总不缘也。
三界所系及无漏有为者有漏系属定故约界分为六无漏不堕系故异界共为一通成四法俗智缘十者俗智能遍缘一切法故通十境言欲界二者唯取欲界相应不相应二不缘色无色故道二者亦相应不相应善无为者谓择灭也简无记无为故名善以虚空非择灭非谛摄故智所不缘言类七者类不缘欲除欲二境及无记无为故七余皆得缘苦集二智各缘六法者谓此二智唯缘有漏故但通三界各二为六不缘无漏境除道二及无为也灭缘善无为者唯缘择灭也言道二者道智不缘有漏境及无为故但缘二三相应法者谓他心智唯缘心心所不缘不相应及无为又不缘无色故但缘三除无记无为者尽无生智缘法虽广然不缘非谛故除虚空非择灭无记无为也。
言除自品者明无一念智知一切法虽世俗智能观一切为非我观犹不能观其同时诸法言境与有境性别者境谓所缘有境谓能缘合若俗智许缘自体则境有境应无差别故不得缘言同一所缘者譬如众人同观初月不相见面若缘相应即自缘失解云如心王心所同一所缘若依心王缘受等受等若须缘于受等故成自缘(已上)不缘俱有者谓不缘四相如眼不见扶根色等极相邻近故一刹那三法非此智所缘唯闻思所成者简修所成论云修所成慧地别缘故若异此者应顿离染(解云俗智总缘故修慧别缘故非修慧也)婆娑正理许通修慧不同此论。
约人成智总有三节一渐增位二离欲位三无学位异生及初念圣定成一智者即第一位一切九圣皆成俗智以并未离欲故不成他心苦忍初心圣人虽成无漏慧而未名智但成世俗与异生同至第二刹那苦法智位即加法智及苦智并前俗智及成三智此法智苦智体虽是一而所望异故得两名故见道中总成七智者并约未离欲说于见道中通成六位第一念位唯世俗第二位成三智后辨四位故成六也唯此六位可有智增余位并无如集类智灭类智位虽各有智名不异前处不增也亦诸忍位皆无智增道类智时是修道摄离欲增他心者第二节也章约总相故言八成如论道理于前诸位各次第增谓异生初圣先一今二第二念位先三念今四乃至先七今八方可尽理(云云)诸位人皆通离欲故言无时解脱者即不时解脱也。
约位辨修者正理论云且应思择何谓为修习善有为令圆满自在此是修义。
忍正起时修未来忍者谓先未曾得此种姓今时创得势力未广故修同类不能傍修故论云具修自谛诸行相念住乃至对治所缘俱决定故(注曰)解云见道八忍定缘八谛断八谛惑不相交杂修道不尔准章唯约忍智自为同类详论亦然(已上)言现观后边者谓三类智是谛后边谓于后边观当谛智得圆满故后后边修法智位时未圆满故故于此位不能修也修俗智者谓由二义一无始来曾知苦等今亦知苦同又此智无始来未断非想土惑今断非想俗智欣庆起得随喜同为一事现观者谓同知苦断集事业是同即三现观中事现观也言于道中曾无事现观者谓无始来未曾得无漏道故无同事业故道不修此是一义又必不已下第二义释道不修言当(丁浪反)谛事周者谓苦集等三当谛已周兼能修俗于道当谛尚不自周况能兼修世俗智也又论云虽集灭边未遍断证而于当位断证已周道即不然种姓多故(注曰)解云此释妨也当(都郎反)位已周者谓见道位虽未断一切集证一切灭而于无学位必当周故道即不然非唯见道不修一切无学位亦不遍修章中当字为去声旧意亦同(已上)言有遍声者谓问何故于苦集等乃有边言道即有边声声谓言声也佛亦于道得修习修俱不尽者举胜况劣佛尚不尽况余人哉以佛不修声闻等道故非起得得故得修不尽非尽现前故习修不尽于见道位无容起者谓漏无漏心不俱故婆娑问云若尔何故不现在前答此智与见道须臾不现前者此智便起以见道无刹那断义是故此智无容现前论难现行前相违故过见道位无容起故设见道位中若尔何名修先未曾得今方得故云谓于见道须臾不现前者此智便起以见道无刹那断义是故此智无容现前论难云问谓于尔时起得自在余缘障故体不现前言色界六者谓未至中间及四静虑婆娑问云何故六地见道当能修下下不修上答上胜下劣如劣朝胜胜非朝劣此亦如是言苦集边修四念住摄者谓苦集通身受心法四境故通四念住灭唯法境故唯法念道谛不修故不论也随于何谛至为境者谓随苦集灭下界上界行相有殊皆彼为境。
言修六或七智者且修有二种一行修二得修行谓现行得谓起得修道初念行修二智谓道及类此体是一而不二也次第超越皆同此三得修六七不同今章中唯约得修不说行修以依释颂故准论具明二种诸道皆然下不处述言已离欲加他心者正理云先已离欲入圣道者何缘见道不修他心智以他心智游观位摄依容预道方有修义见道位中为观谛理加行速疾故不能修今第十六道类智时容预位故故修此智非无学故不修尽无生不修世俗如上已说又此治非想俗智不能治非想故无同治义故不修也虽三谛边是有顶治修俗智者别缘故修此无别缘故不修也断八地无间等者此中总有三例一断八地无间道二有欲余道三有顶八解脱此之三类虽修智不同而七支数等故颂同处明所以但言八地无间者以有顶不修世俗此八无间修世俗故故别名之由世俗智不治有顶故治下地故故不同言除第九解脱者谓第九解脱是无学道故非此所明若无间及有欲余道修七智者此通漏无漏故修法智类智四谛智及世俗智无间道及有欲余道故不修他心非无学故不修尽无生然法类互修者由因力相资故修谓互为同类同故下准此释言除世俗加他心者有顶治故除世俗解脱道故加他心故亦成七言上无间至修六者无间道故不修他心有顶治故不修世俗故但修六断欲界第九解脱道者已离欲故得他心断上七地者除有顶也言前八品惑诸胜进道者除第九同前八解脱然八解脱初离系故无世俗智此通世俗故别明之言加世俗及他心者非有顶治故有世俗非无间道故加他心此中总有四例同修八智一断欲第九解脱及胜进二断上七地解脱及胜进三上八地加行四断有顶八品胜进道然章门是有学故皆除尽无生极至于八。
言无学或十或九者并约得修说若论行修二种皆唯修四谓苦集类及尽无生随一以彼初心唯缘有顶四蕴故问无学初心如何得修世俗智耶答虽世俗智于彼无能而无学位众德具足如王登位一切万国皆来朝贺故世, 俗智起得来朝。
有学练根诸无间道未来修六者以五种姓非一故言诸然实性但一无间不得言诸是有学故除尽无生无间道故不修他心有学练根一无间道正断见惑所引无知似见道中道类忍时断非想惑不修俗智故但修六。
言无学练根诸无间道未来修七者如治有顶故不修世俗谓无学练根九无间道断修惑所引障如断有顶染谓诸练根皆如得果故是钝根故除无生智余同有学有学练根诸解脱道至六者似道类智故亦不修世俗更除尽无生及他心故但修六有余师言解脱道位亦修世俗(此意如三类智边能修世俗智也)若加行道至及世俗智者此同见道加行有世俗故故并加之非断障故已离欲者加他心智言退法等五者谓六种姓中除不动性彼是利根故练根门咸皆不说言前八解脱者以第九解脱加智所以前明修八智者既言无学复是解脱必有他心犹钝根故除无生智不修世俗者如有顶治故言于前八上加世俗智者如初得应果说犹是钝根故除无生智第五种姓至修十者加无生智由此前八解脱五种姓同无无生故一处明第九解脱前四种姓未得无生第五种性得无生故所以别说言胜进道钝九利十者非断障故有他心智非治有顶故有世俗智有学杂修者杂修静虑也及五通者于六通中除漏尽也心漏通如前初得应果说更不复明修七智者通漏无漏故兼世俗无间道故无他心有学位故无尽无生故但修七余道修八者非无间故加他心既言杂修及五通故明已离欲不须简之以除尽无生以未得故言无记性故不名为修者五通解脱唯三是善二是无记如下所明无记非修已如上辨言余四静虑者谓除杂修外纯静处也未离欲名七者有世俗无他心异生若已离欲加他心者若断欲第九解脱得初定他心乃至离第三禅染得第四定他心若离第四定染不得他心故异生依四静虑即具二智自余诸位唯修世俗又论云顺决择分必不修他心以是见道近眷属故。
言诸道谓有漏二道者新云加行无间解脱胜进四道并通不同章释言依此者谓上诸道随何地现起名依。
[论疏]俱舍论颂疏记
续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》摘自《无量香光网文章集锦》
得此者谓有漏道依上近分离下染时及无漏道随依何地离染之时第九解脱得上地也时唯修当地善法不修余地以有漏法系地坚牢故二义别者随依何地现起名依离下染时初得上地根本名得一为离此者谓圣人随依何地离此地染时修所离地及下地无漏即如依初定离二定染等时得第二定及下无漏旧云望离染地言修此地下地不望依地若望依地亦名修上二得此等者圣人随依何地得二三定等即修二三定等及下无漏三起此者谓圣人现起二三定等圣道之时即修二三等定及及地下无漏问前修有漏何不言为离此耶答用有漏道及无漏离染之时修此地有漏不异依此地及得此地时修此地有漏依下地道渐离上染复不能修上地有漏不同修无漏故不别说起此与前依此同前中通用漏无漏道故故修无中唯离此为异言修此下无漏者正理论云于上染同能治道故故得修下婆娑又云无漏依上必修下以自在不系故问何故无漏不修上答前之二类未得上地故不能修上第三类中虽容已离上染不决定故故不说修惑依渐次得地不言修上惑于上地不自在故不修上也为离此言通二四道者谓约能治通二四道非所治道也以离此言局修无漏故言唯初尽智至有漏德者正理问云何缘唯此初尽智时力能遍修诸有漏德创能弥灭无始时来一切善根烦恼怨故如有摧伏国所共怨一切俱来庆赖称善又烦恼缚断无余故如能缚断所缚气通故唯初尽智能遍修也言自心初为王位至起得来朝西方登王位时以水洒顶随方所尚异种珍奇皆来朝贡心王亦尔初证极果善得来朝生上不修下者以身生上定不成下有漏善故所以生上不能修下言今虽还得不名为修者论云非依劬劳而证得故。
治遣二修依有漏法者唯有漏法可加二修无漏无过不可治遣故有漏法通具四修若无漏法但行得二修也言加防护修及观察修者论云如契经说云何修根谓于六根善防善护乃至广说又契经言云何修身谓于自身观发毛爪乃至广说。
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记
俱舍颂疏记 论本第二十七
富春沙门 遁麟 述
言处非处至十智为体者此中有二一者体二释名初言以十智为体者谓佛十智随应知一切法皆知处非处故言如说善因能感爱果者谓如五戒十善等能感人天等果斯有是处如世人言有是事等恶因翻此可知言造不善因感苦果者如外道执鸡猪等为戒因拨无道果能得清净皆名恶因此必不能得可爱果故名非处正理论云此知通缘情非情境与一切智皆不相违即此略说少功难悟故复此中折出余九薄伽梵多界经中自广分别言业八者旧此业异熟若远相望说业为因异熟为果若细分别云刹那前后自类相望皆有因果并通苦集故八智为性正理云或说名为自业智力谓善分别如是类果是自所造业力所招非妻子等所能与夺如是类业必招自果必不可货易无挂碍智名自业智力言第三静虑者谓十力中定力当第三故非谓四静虑中第三禅也解脱者以解脱是定果故亦定力摄正理云又佛自说力相言苾刍谛听佛于静虑解脱等持等至杂染清净安立皆如实知乃至广说言根上下力者谓如实知诸有情类能建胜法根品差别无挂碍智名根上下力虽有中根而待胜劣摄故不别显乃至断善根者总相续中亦有去来信等善法故言种种性者谓诸有情类前际无始数习所成志性随眠及诸法性种种差别无??碍如实而知名为性力言四力九智为体者谓通漏无漏故故通九智缘有为故不通灭智言一切诸行皆能趣果者正理释云此意显佛能如实知趣生死行趣涅槃行趣生死中趣地狱乃至趣天趣一一复有多种趣涅槃行有三乘别趣一一中复有多种依总说一遍行名(已上释名)若谓已下出体。
言能知过去宿住事者正理释云此谓如实知自他过去宿住差别无??碍智名第八力能知众生死此生彼者正理云若如实知诸有情类彼于未来世诸有情相续生死无??碍智名第九力广辨此二如六通中出漏尽体中前言六智者谓灭智法智类智尽智无生智俗智以此六智俱能缘择灭故显宗云此后三力即是三通以六通中此三殊胜在无学位立为三明在如来身亦名为力神境天耳设在佛身亦无大用故不名力(已上皆具释名出体寻章可见)自下义门分别言二力依四静虑者第一依地门谓此二力五通性故必根本地余智通十一地者谓不要在定地起故通欲界余地可知言男子佛身者第二依身门虽即佛身亦是男子然所对治故名言之余圣不然者简二乘人不得名力如佛在世时有一人誓多门首求度出家舍利子等观见此人八万劫来未种解脱分善以无出家因缘故舍而不度其人叹求度不舍后佛来见度令出家说法获果舍利子等怪而请问佛告彼曰我昔过去于那伽罗国共此国人扫洒卫衢严诸供具欲请定光如来供养时求度人入城卖柴因知此事遂即发愿我更取柴得钱供养至彼山中遂被虫食临欲命终称彼佛名号忘不忆。
乃至南无城中欲所迎者此即名为种解脱分善虽昔起善由时远故舍利子等而不能知又不能知鹰所逐鸽前后二际生多少等广如智论缘长不述问声闻极迟但六十劫如何八万劫外不入圣耶答六十劫者据相续修若有间断无妨多劫。
明身力中总有三说初等那罗延次节节皆尔第三身力无边若不尔者则不能持无边心力言人种神者准七百岁云那罗翻为人延那翻为生本谓人生本即大梵王是也外道谓一切人皆以梵王生故故曰也轮王相钩者准婆娑云支节相钩说铜轮王若据金轮骨节连锁言凡象者西国凡常受用之象香象者西国别有一类好象名为香象拟战时用故象等七十七倍增者结数也此七挍量皆唯增十论云有说前六十十倍增歒那罗延半身之力也此力一倍成那罗延论云评云于所说中唯多应理言所触中大种差别者所触简能触能触是身故谓大种胜名为身力异余大种故名差别婆娑有说地增名身力有说重增评家云四大种及所造触俱是身力谓若调和俱名身力若不谓和俱名身劣。
言如第二力者谓障法是苦集如前第二业异熟力如前说出苦道无畏如第七力者谓如遍趣力前中通取生死及趣涅槃此中唯取趣涅槃行通漏无漏道皆能趣涅槃故或约能趣即九智为体若兼所趣即通十智言正等觉者佛于诸法等皆觉知无有不知名正等觉言依法立难者外设难云佛问闻阿难天雨以不鸟何以鸣诸比丘住止安乐不于上诸法现皆不知如何说言是正等觉名依法立难佛答意云问阿难者令审谛故知尚问何况不知为诸比丘作轨则故言正见无由者虽被外难心生正见无有因屈伏而生畏惧也由谓因由故大般若云正见无因言佛于漏尽者外难云如何骂调达(嗔也)慰语罗云(贪也)既有贪嗔云何漏尽佛为通释者言调达刚强故呵骂之罗云调顺故须耎语此皆示相也难云染非为障者(染谓烦恼等必障圣道也)外难云如初二果许有自妻故知染法不障圣道佛为通释者言圣道有二一谓圣道二离欲道于自妻非梵行者但障离欲道(通障漏无漏也)不障圣道也若邪行者俱障二道若外难云道非出苦者外设难云加留陀夷误之粪坏央掘王火焚烧此既得道何为彼苦佛为通释者言加留示现为化众生央掘亦然有释云未得罗汉犹是有学必定当得无学故言罗汉此是有学业招无学不尔。
言有弟子一向敬佛者如栴檀堕土泥等不敬如刀被右胁等缘此二境不生忧喜正理传云由安住正念正知于三境中不生欢戚。
大悲俗智为体者以缘事故若异此者则不能缘一切有情亦不能作三苦行相如共有悲无嗔为性唯缘欲界有情作苦苦行相故。
言资粮大者谓三无数劫修福智为资粮故。
言三苦者即苦苦坏苦行苦也。
言悲哀愍不平等者唯苦苦中拔苦与乐故。
言资粮等者三世诸佛皆三无数劫修菩提资粮故。
言法身等者谓皆具五分法身故言寿量长短者如释迦寿百岁弥勒寿八万岁等。
言刹帝利有生婆罗门者西域记云若夫族姓殊者有四流焉一曰婆罗门(净行也)守道居贞洁白其操二曰刹帝利(王种也昔云刹利者略也)君临仁恕为志三曰吠奢(有云毗奢讹也)商贾也货迁有无逐利远近四云戍陁罗(有云首陀讹农人)肆力畴垄劳勤稼穑凡兹四姓清浊殊流婚聚不通举伏异路而族姓别本支名种末支名姓种犹是总姓乃是别一种之中有多姓故如佛是刹帝利种姓乔答摩即刹帝利中之一姓也言乔答摩者乔中所出名乔答摩也昔云瞿昙讹也曾闻往昔刹帝种姓被贼夺位父死子逃有仙仁慈收其子养意欲令种不绝后嗣后渐长大有瞻皇者自彼怨王刹帝利种还有皇王怨王出赏募令人投仙行去后遂被投获将送怨王怨王遂令锵身令罪仙还所止不见小儿观知所在来至其所知不可活遥劝小儿令起世情冀留遗体小儿苦恼有志不从仙化密云为其掩障细雨沾洒暂息苦饥现一女人动其欲想小儿缘此泄精于地仙以牛粪承褁而归致甘蔗园中因日光照触间粪团开剖生一男子形容殊妙后长为王因以相传为牛粪种或名地种或名日种言迦叶波者此云饮光即婆罗门中之一姓也有长丈六有长千尺者谓释迦长丈六弥勒千尺法住久近者有佛法住世七日有住千岁有住劫等佛有三德者谓相约不过此三下于三中分于多种因前义便略明佛法劝人修学言尊重修者恭敬所学无所顾惜修无慢故一切智照真理者谓缘真谛之理智亦名根本智一切种照俗事者谓照世俗智一切种差别之事名一切种此是后得智有说根本智名一切种谓与后得为种故后得名一切智以照一切俗事故无功用智者即前二智不待加行任运而起名无功用智一切烦恼断者此与二乘同三乘无学同断一切烦恼故然异菩萨一切定障断者简异二乘以无量三摩地菩萨二乘不得故言毕竟断者显不退言并习断者谓断习气二种无知皆永尽故亦异二乘二乘未断习气故威势圆法有二四种初四明神变难思后四明调物必果克事略不叙前四今具述之故论云一于外境化变任持自在威势二于寿量若促若延自在威三于空障极远速行小大相入自在威势四令世间华果等物种种本性法尔转胜希奇威势后四如章言相者即三十二相好谓八十随好。
具大力者如上明那罗延力等此明果圆总成四四十六种若更开威势亦四成二十种果法不思议已上总名不共法者唯佛独有非共二乘故名不共八解脱异生亦有者虽不具八然亦名有。
言无诤者梵名阿兰那(此云无诤)泛明其诤总有三种一蕴二言三烦恼诤如前已辨今此无诤唯止烦恼多第三诤言观有情苦者明行相也正理论云有阿罗汉忆昔多生受杂类身发自他惑由斯相续受非爱果便作是念有烦恼身缘之起惑尚招苦果况离烦恼具胜德身思已发生如是相智由此方便令他有情不缘己身生贪嗔等又准婆娑罗汉由修五因缘故则能令彼不起烦恼一观威仪谓行住座卧不令他起淫故二观应说法不应说法三观应受不应受四观察住处(有处虽安隐丰住资具若尽于已起善或亦名应住)五观察里巷为乞食故将入城邑先观里巷此中男女勿有因我起烦恼等唯三州人者谓极猛利故言缘未生者已起之惑不可转故唯缘欲界谓由欲惑能招三恶趣诸苦意令有情离恶生苦故唯欲惑令不起也诸无事惑不可遮防者谓简息见惑唯止修惑言内起随应总缘境者释不能遮见惑也谓见所断惑唯于内门总相缘境既不剩缘己身而起何有己智能遮防哉。
言以愿为先者论云诸有情类欲起此愿智时先发诚愿求知彼境便入边际第四静虑为加行从此无间随所入定势力胜劣如先愿力引正智起于所求境皆如实知故名愿智此智出体与无诤同者谓同俗智为性故依第四禅不动性依三州等唯所缘别者谓此缘三界三世一切法无诤但缘欲界未生等也。
名句文三总说为名者谓虽别相有名句殊今约总相同能诠表故总说为名也缘所诠义者谓此但取依语起名名所显义非取泛尔心之所行说名为义缘方言词者正理论云若无退智缘诸方域俗圣言词立为第三即能了知世俗典语于诸方域种种差别又无退智至定慧二道者能正宣扬善应物机不违胜义所有言说名为正理无滞言词不待处时辨折自在名无滞言说及诸所有已得功德不由加行任运现前自在功能名定慧二道起辨说者由有此道故善应物机能无滞言说也言二无碍缘名身等者法缘能诠名等词缘诸方言词并是世俗事境故十智中唯是世俗言法无碍解通依五地者婆娑总有三说然无评家初云法无碍依二地第二通五地第三通七地欲界未至中间四禅今此同第二说旧云初说约名随语系故与词同第二说名随身系故通上地唯除无色新云唯彼名属声为正第二静虑已上虽无名身等而有能别缘下名等故有法无碍解无色界无名等又不能别缘下名等故无法无碍解二禅已上无寻伺者以寻伺二是语言因二禅已上既无寻伺故无语言旧云以缘词难故故唯自地问法词以名言为境何故依地二五不同耶答词无碍解缘粗动上地寂静故无法无碍解缘微细上地寂静许缘法故二差别问法词二种并依于声何缘粗细有别答虽同依声然世俗言词是粗名句是细也六智为体者除苦集道他心智以缘有为故除灭智者灭非言说故言通依一切地者正理云辨无碍解于说道中许随缘一皆得起故通依诸地亦无有失言但得必具四者谓第四边际定时四无碍解必皆得也论云传说此四无碍解生如次串习笇计佛语声明因明为前加行若于四处未得善巧必不能生无碍解故论主释云无碍解生唯学佛语能为加行(论主意一佛语中具有四故)。
此六皆依边际定得者谓六种皆依第四定所引发也此六除词者谓词是寻伺地有故虽依彼发体非彼系收释边际名中初释边名次释际义边显最胜无越故际显类义者谓此定中有种类相似义故如一颂有四句名四际者谓有四际分故或一界有四海分齐皆是种类相似义也显极义者又如说金刚实际实际亦名极义谓由此义定是最胜类中最极殊胜功德多引生乐通行中此最胜故。
次共凡中漏尽通及三明三示导虽不共凡然五通共故依总相说故无有失。
[论疏]俱舍论颂疏记
续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》摘自《无量香光网文章集锦》
言神谓等持者等持是定由定能为神变事以智证神境无拥名通者谓从定及境能证为名故名神境智证通余通虽亦依定此通相显偏标神名天眼耳通从根及能证为名他心通者从加行及能证智为名亦宿住通者谓宿昔已往之事此通从境及相应并能证智为名名宿住随信念智证通漏尽通者谓涅槃名漏尽从所证及能证智为名若漏尽身名漏尽从所依及能证为名言解脱道摄者论喻云如沙门果解脱道言显出障义(解云非谓唯解脱道今显出障义故知言之理实胜进道亦有也)四通唯俗智者唯缘事故世俗智他心智通漏无漏故通五智如前已辨初三通缘色事故并世俗智他心智通漏无漏故通五智如前已辨初三通唯缘色者谓神境变化色香味触故天眼观色天耳观声故此三通皆别缘色他心智通初修之时以色为门者此明他心通初假色为门后但缘心境与前三不同也言形之于色者形现谓随喜怒之相现之于色后得他心者论云由此加行渐次得成成已不观自心诸色于他心等者等取心所言忆前念者谓先自观察次前灭心渐复逆观者谓向前逆观名逆言十位差别者谓从老年观乃至婴垓及在胎中羯逻蓝位差别之相又论云为忆念他加行亦尔此通初起唯次第知串习成时亦能超忆其所忆事要曾领受此上但明二通加行准论具明余三加行故论云修神境等前三通时思轻(谓神忆思身轻举)光谓天眼思光明近作远想声天耳思声近作远相以为加行成已自在随所应为故此五通不依无色(以无色无五通加行故不依也)未至定等者等取中间禅亦以止观不均故余四通亦尔者谓天眼耳他心宿住并不能见闻取上地境故又论云是故无能取无色界他心宿住为二通境言二千三千无数者论云即此五通于世界境作用广狭诸圣不同谓大声闻麟喻(不言部行者应同声闻说也)大觉不极作意如次能于一二三千诸世界境起行化等自在作用若极作意如次能于二千三千无数世界(今约极作意说故言二千三千也准摩耶经那律见三千也)由佛威加未曾修加行者约二乘说论云如是五通若有殊胜势用猛利从无始来曾未得者由加行得若曾串习无胜势用及彼种类由离染得若起现前皆由加行佛于一切皆离染得随欲现前不由加行缘色起故者谓神境通缘外四处色香味触天眼缘色天耳缘声故皆是身念住摄宿住漏尽二通四念住摄者准正理论总观前生分位差别唯是杂缘法念住摄(新云此论通四应约得修说各不相违又云漏尽通应知漏尽力或法不应定言四念住摄也)言二通无记性者虽五识通三性受然二通唯无记舍受相应以本意唯欲取色声等故言眼耳识生得善者是旧释二通唯无记所以也此中有二意约云五识是生得善生得善者不许异地起今通既与二识相应设许是善亦同彼释不得异地起通既异地起故知非善摄次若色界已下约定相生证知非善谓依定发通还从定出故言通果无记者问既慧是通复何名果答即通是果无拥义是通从定生故名果持业释也问二通既是二识相应慧眼耳二识唯在初定二通何言依四静虑耶论有二释初云随根说故亦无有失谓所依根四静虑力所引起即彼地摄或此依通无间道说通无间道依四地故。
唯三名明者由此三能照了三际事故遣际三际愚惑偏名明故正理云又宿住通忆念前际自他苦事死生智通观察后际自他身苦事由此厌背生死众苦起漏尽通观涅槃乐故唯三种偏立为明漏尽治中际愚者谓由明智断现在惑故名治中际愚故婆婆问云何故六通唯三立明答有胜用故宿住厌前际死生厌后际漏尽忻涅槃言容有是真者谓于无学中若无漏者是无学法故名真若有漏者是非学法(即漏尽一分通有漏一分是无漏故言容有)言有闇惑者谓学人断惑未尽故虽有暂时伏惑愚暗复还被蔽故不名明要暗永尽方名明故。
言能示导者示谓显示教示之异名导谓导引教导之异目论云唯此三种引所化生令初发心最为殊胜又唯此三令于佛法如次归伏信受修行得示导名余三不尔健?梨者旧云是国名此国所生故又真谛云有女天名健?梨翻为持地咒从此说人得名(昔义云谓女为此声呼之国男声称健驮逻也)伊刹尼者真谛云是论名谓露形外道师所造翻为观察时此咒从所出论为名此二既非修得而亦能有变化知他心故知二导非是殊胜。
神体谓等持者正理云而契经说神果名神意为举粗以显细故又显胜等持是彼近因故然神变事体实非神广如前辨诸神变事说名为境(前言灵妙德者如正理会之)一行二化者行谓不变本形化谓变化异状意势唯佛者故论云谓我世尊神通迅速随方远近举心即至由此世尊作如是说诸佛境界不可思议故意势行唯世尊有胜解兼余圣运身并异生正理云如日舒光蕰流亦尔能顿至远故说为行若谓不然此没彼出中间既断行义应无或佛威神不思议故举心即至不可测量言似自他身者准此似言如化外四境似自他身准论名属自他身者新云于自身上化名属自身化若化外人名属他身化又自身有即质化如梵王下听法或离质化如结巾争为羊等名化身在色界亦四种者谓化色界自他及化欲界自他二又论云若生在色界作欲界化如何不有成香味失如衣严具作而不成。
言从神境通生变化心者谓能化心从神境通后起果化心力能化生一切化事此据同时能化事说不言通化若据通亦名化下地心不生上果者即初禅化不能行往二禅故若无依第二禅作欲界初禅化者能行至第二禅也从净自生二者此中有二一从二生能生二即是初念化心从净定生第二念已去从自类生最后一念能生净定次前初念并生化心也此心必无直出观义者释生净心也谓罢通时必还属定如从门入还从门出故此亦尔语必俱者婆娑云乃至诸佛化主及所化能发语心前后各别于中迅速谓语俱时理实前后发语心起化心已无者此问意发语心与化心别既起发语心变化心已无应无其身以化身从化他心有故言所留化身亦得死后者旧云既言留化身明非本身骨婆娑有说有留化事有说无留化事如是说者有留化事是故大迦叶波已入涅槃(准此论及婆娑成言入涅槃然余处言入灭尽定待慈氏出与此不同)言多化心者谓初由多念化心方能作成一所化事故正理论云初习业者由多化心要附所依(谓附石等)起一化事习业成满由一化心能不附所依起众多化事言如鬼神等者准论云如天龙等能变化心彼亦能为自他身化于十色处化九除声理实无能化为根者然所化境不离根故言化九处亦无有失(准此修得但能化四境谓附根而住以不离根故生得化九处以不离根相杂故理实已下是论主正文也)。
言眼耳通者谓修加行缘光声故依四静虑于本眼耳边引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根见色闻声名天眼耳又论云如是眼耳何故名天答体即是天定地摄故虽自有天非定地摄而定地摄必是天故所以将定故摄为因证天故轮王及中有者准论藏臣宝菩萨诸龙并是似天此三类眼中前之二类有两释天之眼耳名天眼耳是依主释若天即眼耳是持业释第三是有财释实非天眼耳全取天眼耳名故(章中阙菩萨准论有之)言恒是同分者谓恒与识俱故又无缺坏故论云无翳无缺如生色界一切有情能随所应取被障等准论有说此眼能顿见十方诸色境有说不能然面向一方随欲能见不须迥转故境能见十方。
二生得者如天龙及飞鸟等咒药等者并因咒药而得业得者如曼驮多王及中有等不因占相能飞行等故无他心加占相者旧云占谓占卜相谓睹相夫欲知他心上一别相用行相微细难可知故非药业成天眼耳三唯有三种者谓天眼等不因药咒占相等得故以难成故非咒药占谓眼耳钝故非咒药成占相唯意亦非眼耳身虽是色以相显故神咒涂药可以飞行不同眼耳知过去难所以宿住非咒药占然眼耳等三力用各异由因不同诸法相因不可定准如虎珀拾芥磁石引针作用各别故人中都无生得通者旧云以占相智所覆损故及他心智及愿智等所映蔽故余容有者谓修咒药业占皆容有三非必有故故置容言生得通四趣者婆娑云傍生有智能忆多生如狼忆知五百生事余趣可知。
俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记
俱舍颂疏记 论本第二十八
富春沙门 遁麟 述
所以次明定品者贤圣品明果智品明因定品明缘缘望果疏故次明定又前明智品是能依定果此明定品智所依因故智品后有此品来所以先明四静虑者论云一切功德多依静虑故应先辨静虑差别静虑四者正理论云岂诸静虑无如慈等不共名想而今但就初等四数建立别名答此中非无不共名想然无唯遍摄一地名乃至总而言之皆善性摄若兼助伴五蕴为性此二既同难知差别相虽无别而地有异为显地异就数标名故说为初乃至第四问何名心一境性者经部问也谓能令心专注一所缘者有部答也论云若尔即心专一境位依之建立三摩地名不应别有余心所法答别法令心于一境转名三摩地非体即心经部异师云即心一境相续转时名三摩地与有部不同(云云)言审虑者谓是实了知义梵云振多是字缘此字缘置其地界变又振多成?南?南此云静虑亦云禅那或云禅或云持诃那皆讹也谓是定心凝寂思度境处得静虑名定生慧虑无浊乱故言能邪审虑者论立喻云败种虽无生能得种子名非余土等染定亦尔虽不同善审虑以静虑故得静虑名世尊亦说有恶静虑者引教证也初定具有伺喜乐者谓具五支然颂文不说寻者由第二除伺故异前唯说伺论云由此已明亦具寻义必俱行故如烟与火非伺有喜乐而不与寻俱(解云以中间静虑无喜乐故有伺无寻自余有喜乐伺必有于寻乐)谓离伺有喜乐支立第二者此中实亦离寻但于前文唯说伺喜乐三今于三中由有喜乐故言唯离伺也若离喜唯有乐支者以三禅离喜有乐故虽二禅是轻安乐三禅是乐受乐乐名同故故总说之言后渐离前支者如二禅离伺伺在前列三禅离喜喜在乐前也。
生无色世品已说者如世品言由生有四种等离第四静虑生者生有二义一染法名生能为患故犹如生食在腹二谓受生离下染时二种生过俱能离故名之为离缘下地色相者谓空处缘第四禅作行相故未去色相今名无色者约处无也言以色微故者此是答有部难也如微黄物亦名无黄有部责云许彼界中色有何相若谓身量小故水细虫极微亦应名无色若谓彼身极清妙故中有色界应名无色言此是论主依经部释者以有部宗无熏习成种义故(今详论意既引经部释大众部难意应同有部许无色也)言从加行立名者谓前三地加行心时思空识等然实根本亦缘余法非常缘空由此立名从其加行不从根本寂然而住者天台释云唯缘一识一作无边行相名无所有与有法等同今此不尔有昧劣相名非非想者谓非全无也言当体立名者谓约根本地昧劣想遮诠表诠立其名也论云虽加行时亦作是念诸想如病如箭如?若想全无便同废暗唯有非想非非想中与上相违寂静美妙而不就此加行立名正理论云此四无色皆名处以是诸有生长处故。
明八等至者泛论定名总有三种梵名三摩地(此云等持)通定散通三性唯有心名如前解梵名三摩钵底(此云等至)通有心无心唯定非散若有心约离泛掉平等而至此定故若无心定约定中大种平等亦名等至如根品释梵云三摩呬多(此云等引)唯有心唯定非散谓能引起此定名引言与爱相应者问何故不言余惑相应正理答云专注不移方名为定爱相应定亦专一境故得定名余或相应则不如是故三摩地若与爱俱专住一缘与善相似言净谓世间善者是有漏故与无漏殊即世间名之所简也净故非味即是善名之所简与无贪等白法相应故名为净。
缘已灭净深生爱著者谓爱但缘过去净定也不缘现在及未来现在正起染无净定故未来净定未曾领受也。
四乐者谓轻安乐五等持者论云此中等持颂说为定等持与定名异体同故契经说心定及平等定名正等持此亦名为心一境性义如前释又论云传说唯定是静虑亦静虑支所余四支是静虑支非静虑论主释云如实义者如四支军余静虑支应知亦尔(解云如四支军不可偏说一支为军亦军支余静虑支亦尔)一行舍者谓是善舍行蕴摄故标行舍名不同舍受受蕴摄故正理问云此中支名为目何义答目显成义谓显成此是初静虑乃至第四静虑或目随顺义谓十八支各随顺自地或资具义说名为支自下废立通局言初二既不立行舍故立轻安者正理论云行舍轻安互相覆弊若处有一第二便无轻安治沉其相飘举行舍治掉其相寂止故安与舍互相覆弊问一信者解如章又婆娑云复次初定寻伺如火身识如泥令心相续热浊乱信不明净如热泥中面像不现二定无如是事信相明净如清冷水面像得现第三有极悦受第四有胜舍受覆心相续信相不现言为耽此乐不欣上地者正理论云第三静虑所味中极有生死中最胜乐故理应立慧观察厌舍若无慧者自地善根尚不能成况进求胜为治如是自地过失第三静虑立慧为支余地不然故不立慧言为第二定胜喜漂溺至留碍者正理云第二静虑有最胜喜轻躁娆乱如逻刹私第三定中有最胜乐如天妙欲极为难舍第三四定由行舍去随其所应虽已弃舍而恐退起立念慧遮防余地不然故不立念门支多少亦正理义此论无文顺超等至者夫言超者要须一方名为所以初禅入三禅支数同等超即易也二四亦然问如以三定超空处名或以四定超入识处彼既无支如何随顺答初超时难故假支顺后为时易不假随顺。
三支同前者谓喜乐定同初禅也增余四支者谓舍念慧乐也第四静虑三支同前者谓舍念同第三定支同前三也。
言成十一者若就七十五法以明即四地受皆同一但九地为体今就五受以明喜乐舍各别皆增一故十一体。
言定中无五识者此依总言通说五识相应名乐若克实论第三定中应言无三识也已断五法者旧云是五顺下分法或是五盖法亦可离中有深信生者谓前初定中离其散地今第二定离其安地既自得二定离于初定于其定地亦可离中有深信生即所生信名内等净信是净相故立净名者释净名谓离不信垢信名为净离外均流故名内等者离外鼓动定内均流故名内等净而内等故立内等净名者合释也别有喜体非是喜受者彼云三定中乐法皆是喜受故喜受其体各异广证如论。
言非离生喜乐者正理论云离染污定亦喜相应非同离生故非支摄第三染中无正念慧者正理论云染污定中虽有念慧念得失念不立念慧名故此三支染中非有行舍唯大善地法摄例同第四故此不遮以此二种大善地故者彼师此二唯善故染定无余进善染故皆容有正理云彼说染中喜信念慧皆同是支摄皆通染故信即内净支也然信亦是大善地法彼说通染自是别义。
无八灾患动者对对治欲界及出入息则言其八若唯对色界定内所有即离寻伺喜乐论中引经有第二义。
言乐受三识相应者除意识有眼耳身三识也舍兼意故通四识第二喜舍意识相应者谓无三识故无身乐受心悦粗故无意地乐故但喜也第三乐与舍者谓心悦细剩故有意地乐第四唯舍者谓心转寂故唯有舍也言二定生二种差别者谓生中不说有轻安内净念慧等故。
言起下三识及发表心者以上地无寻伺故无三识身及发表心然欲见闻触时借初禅识及发表心为上事业以此等识与寻伺俱故并是初禅所系言若泛起者威仪无记者是旧义新云耳识不可是威仪心发语表业亦不可是威仪心违多论故既无记色摄色不尽何妨四无记心摄心不尽然此借识是自性无记(注云)解云耳识非威仪上地无工巧变化唯在意异熟非异地起以此故知唯是自性无记(已上)。
第二明等至者此一段文章中孤起准旧疏科前八等至中分二一得静虑二明三等至今此当第二明三等至文盖应传写科文误耳言从上地生自地时者此以望所得定地故言自地若望从上地来应言生下地问何故受生要从上下答下得上二定才离染时即得是前义摄非待受生受之时先已得故要以上下受生方是受生初得言上七等至者以望欲界故言上七既简有顶应言下七故论云下七智然正理论云此中但说本等至者以诸近分未离染时有全不成由加行得无漏无漏由一缘者谓无漏不堕界地系故无受生得问岂不由入正性离生亦名初得无漏等至何故但言由离染得答入见道得此非决定虽超越人依根本地入见道者亦得根本次第入者未得根本故非决定此中但论决定得者故正理云离下染时必定获得上地根本无漏定故言染由退者如先离初禅或时舍初禅染后起初禅或还得染定也此缘与前净中离染缘正相翻对上下。
[论疏]俱舍论颂疏记
续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》摘自《无量香光网文章集锦》
言至第三者以自地为一次地为二隔一地为第三由此初禅但能生六以初禅唯有上地无下生故又唯无漏及净等至能至第三染定不能如文所辨应知此中先明初定次无所有最后明四禅最后明四禅等者谓明从少向多为次不约上下地为次第也又明无漏为能生即除有顶有顶但为所生也言有顶净无间生六者前定是无漏故除有顶今明有漏故取定然数最少故在初明所以但生六者以无上所生故自地唯染污净一故生下唯二地净及无漏故不生下染故唯有六初静虑七者前无漏生六今加自染故如是前八今九乃至前十今十一也于下净定亦尊重者此是防定心谓观行者作如是愿我宁起下善修不起上染后为自地烦恼所逼之时由先愿力能起下善故论云如先立愿方趣睡眠至所期时便能觉悟又云无漏与染必不俱生此俱生故三差别从生得善生三界染者谓加行善无命终义故言生得夫受生心必是染污故生一切然于欲色二界通中生二有染若无色界唯生有染。
不生上染者谓若离染能生上地便非染心命终若未离染即不生上故无染心能生上理。
言有顶唯三者彼虽自地无无漏然能顺生无漏故故有三分虽无色无见道然约通相能生无漏故亦得名顺决择分互相望者此中唯约净定自互相望不约无漏及味定也顺决择分唯能生一者然上近分皆次第生而不隔越所以初顺退分但能生二不生后二以隔远故唯此第四但生自类不生胜进与前不同者新云详其意趣以住决择分者乐断诸有修无漏故不生胜进分也正理一说同此论一说亦不生胜进分皆次相生无隔越也。
同类名均者谓有漏无漏自类同修名均间反此说且修超等至总有六节初五是加行后一是成满然于前中若是均修则有漏无漏别明若是间修则二双辨又修有漏则言八地若言无漏则唯七地初言八地顺逆均次者谓从初禅次入第二禅乃至有顶名顺却从有顶入无所有处乃至初禅名逆唯修有漏是均不越地故名次是初节竟无漏准知除有顶为异次双修中顺逆如上间次者如从初禅有漏入二禅无漏异类故是间不越地名次根本中顺逆间超者如从初禅有漏入三禅无漏及从有顶有漏入处无漏识处无漏入第四禅有漏等至故论云此中超者唯能超一远故无能超入第四然此间而且超难故名根本前中或超而不间或间而不超犹易故但是加行言阿罗汉人者人简于天所以无简无根二形等者以是圣人不劳简故定自在故简时解脱无烦恼故简有学等正理论云唯欲三州然通男女。
起下定无用者谓不能断上惑及现神通等圣生有顶起下无所有处无漏等至者圣简凡凡不起故自有顶地无无漏故所以下有用余七地自有无漏道故起下地无用。
无记无为无漏不缘者谓虚空非择灭二无为唯无漏不缘若其净定能缘无记如无我观等根本善无色者根本简近分善简染也。
不缘下有漏地者正理论云以下地法不寂静故根本善无色极寂静故唯能缘下类智品道者谓无漏法不堕界系缘一地时即缘九地故不缘法智者由非全能对治彼故同上烦恼缘中辨亦不缘下择灭。
无色近分亦缘下者谓空处缘第四禅作粗苦等行相为无间道乃至非想近分缘无所有处作三行相故四近分皆能缘下。
言谓已离者谓若未离下染则不得上根本既得上根本明已离下染今处何所断哉。
与八根本为入门者谓根本各有方便以故亦有八言近分者即是根本近之势分皆舍相应者一义如章论又云未离下怖故初禅近分亦通无漏者即简余七唯是有漏所以然者正理云上地近分无无漏者于自地法不厌背故唯初近分通无漏者于自地法能厌背故此地极邻近多灾患界故以诸欲贪由寻伺起此由有寻伺随故又正理云唯初近分名未至者为欲简别余近分故非此近分业先定起又非住此已起爱味依如是义立未至名又婆娑云未至根本立未至名是根本位未现前义言此八近分皆无有染者论云虽近分心有结生染而遮定染故作是说言离染道者谓彼味定非离染道是容预生离染艰辛故不生贪爱。
言中间至具三等至者谓味净无漏也论云以有胜法可爱味故虽生彼地不入无漏今约所依故有无漏也唯舍相应者谓功用转故又正理云无三识身故无乐喜者自勉功用转故非忧苦者已出欲故由此一向舍受相应准此中间亦无三识以三识与寻伺相应彼无寻故立中间名者论主由此上无中间静虑一地升降无如此故多修习者为大梵王者少修习人便为梵辅由同一处故。
下谓未至者未至等持等持既通定散言下应兼欲界今此明定故言未至。
空即空我所非我空其我者虽分我及我所别莫不皆是空解脱门故者正理云空等持近治有身见身见亦有二行相故谓空行相近治我所见非我行相近治我见观法非我名为非我行相观此中无我名空行相由此治别言无相者正理云或复相者是因异名涅槃无因故名无相或相谓世蕴上中下涅槃异彼故名无相色等五相者谓五境也涅槃是法故故不言除法相除住相者谓涅槃自性是常住故不得无之言此二谛可厌患者虽行有六约谛名二道如船筏者至彼岸已应弃舍故可谓得鱼忘筌等苦集有漏即言可厌道是无漏但言应舍舍离二不同俱不愿乐总名无愿言超过现前所对苦集者释无愿义于苦集道皆欲超过至涅槃故故名无愿问既不愿圣道何用修为正理答云为求涅槃故修圣道道如船筏必应舍故亦犹意乐不愿圣道以本期心厌有为故言与涅槃相似者谓此二行无男女等似涅槃无男女等相也。
言重二者谓空无相无愿空无相无愿皆重故名重二空相顺厌胜非我者正理云乃至见无我者于诸有为法起厌背心不如见空故诸有已见诸法非我而于诸有犹生乐着以于行中不审见空故由此空定虽二行相俱而但名空不说为非我解云空行对除我所现见世间知为非我所有不贪求取非常相者正理释云准此可能缘厌道故言五非是无漏相者谓厌圣道立重无愿此五所缘非无漏圣道故非所厌舍不取道等四行相者正理问云岂不如无愿不愿圣道而作道等四此亦应然此例不然谓前无愿正厌于有圣道依有故兼不愿虽望意乐说不愿道而于圣道非正增厌故亦作道等四种今重无愿正增厌道故以非常观道过失道等四行无容厌道是故于此不作彼四以无漏法无择灭者夫择灭者因断惑得无漏无惑可断故无择灭今既缘前无学无漏等持故无择灭但为非择灭也观前无相非择灭者谓观前无相等持之非择灭也于无相上复更无相者问前无相定非此剩所缘如何此名无相无相或应许此定不缘非择灭但缘无学无相不生答此亦不然谓缘无相之非择灭此非择灭亦离诸相缘无相无相名缘无相是故此定从境立名滥非常灭不作灭相者谓此缘道灭若缘灭相滥于非常生灭生灭故不作也唯有漏者谓若无漏观道皆为欣行此为厌故故非无漏不时无学者谓利根人正理论云以时解脱爱圣道故离上七近分者上简未至近分简根本等以上七边无胜法故余十一地皆容起也若在欲界从未至摄圣道后起若在有顶从无所有圣道后后生余皆自地圣道后起。
修诸善静虑者谓四本静虑也住现法乐者谓住现在之法乐也即离喜乐以此决定受故但住现法乐后非定受果不言住后法乐得天眼得胜知见者以天眼能远见故故修此也诸加行善者谓欲界乃至有顶诸闻思修所成及无漏法此善能引生慧于诸境中分别而转诸加行言为简生得。
俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记
俱舍颂疏记 论本第二十九
富春沙门 遁麟 述
无量有情为所缘者从境为名引无量福者因无量感无量果者果无量由缘无量有情故得无量福以无量福故得无量果婆娑云有三释一云对治无量戏论烦恼故二云对治无量放逸烦恼三云如是四种是诸贤圣广游戏处故名无量四障者正理释云嗔谓心所欲杀有情欲恼有情心所名害耽着境界于诸善品不乐住因名不欣慰妙欲境起染欣乐情无厌足名为欲贪古云不欣慰以嫉为体对治此四多行障者多行谓性增多也慈治嗔悲治害喜治不欣慰舍治欲贪嗔慈悲二种无嗔为体者是婆娑古师释论主悲是不害者正理释云有作是言悲是不害近治害故理实如是但害似无嗔以嗔名说悲之行相亦似无嗔立无嗔名实是不害此所治嗔贪所引者述古释也谓于亲友起贪心次缘怨家恐损亲友便生嗔也论主正之双用二法与古不同辨相如章婆娑又云尊者世友作如是说授与饶益是慈相除去衰损是悲相庆慰得舍是喜相忘怀平等是舍相缘欲界有情者欲界简上有情简非情论云然契经说修习慈等思惟一方一世界者此经举器以显器中故除未至者以非容预故多非离欲故无也欲令定不定地至皆无量摄者以皆缘无量有情授与饶益除去衰损庆慰得舍忘坏平等故。
言胜解作意相应者谓未实令他得乐离苦但起此想念也虽未实得由愿令彼得乐等故非是颠倒言加行位制伏嗔等者论云谓欲未至亦有慈等似所修成根本无量由此制伏嗔等障已引断道生能断诸惑诸惑断已离染位中方得根本四种无量于此后位虽遇强缘而非嗔等之所弊伏先思惟自所受乐者乃至或闻说佛菩萨声闻独觉所受快乐便作是念愿诸有情皆同得也。
先于上亲起者谓以易向难故修悲喜同上分七品若修舍者从处中起与上不同以先舍处中顺舍易故上亲起贪舍难故最后说得一必成三者若于初二定得一必四若三定已上得一必三以无喜故今约定成故言成三不言成四。
言于内身有色想贪者此是旧解以有想贪故名有色想新云谓胜解作意观自己身被虫啖等见内身相及见外虫故云内有色想观外解脱此以身想名为色想与章不同第二内无色想者亦是旧解新云胜解作意名自身被虫食等不见身相唯见虫等故言内无色想观外解脱前三解脱正理论中广辨其相繁不具引言弃背义者由此共名八背舍也旧云前二解脱弃背色贪第三解脱弃背不净观心初三刻性唯无贪性眷属五蕴性近治贪故者谓亲能治贪兼能治余或也助伴五蕴性者以在定故有随转第三解脱唯依第四禅者以观净色令贪不起此极为难要依胜定方可得成故依第四旧云余三四定及欲界亦有初二相似解脱余初二三定及欲界亦有第三相似解脱然非增上故不建立准论近分应名解脱而不说者以近分无间道缘下地故不名解脱有解厌背受想者即是余处名想受灭也有释厌背一切有所缘心者谓通厌一切心心所由此名为灭尽定也(准新唯有二解无第三解)言想心者谓粗想心也初二境可憎者观不净故第三可爱者观于净色故缘自上苦集灭者谓下劣故及背下故不缘下也及缘九地类智品道者谓无色不缘下欲故不缘法智此四无色能遍缘故故能缘非择灭及虚空等故婆娑云若谓一物若谓多物一切皆缘又云灭受想解脱无所缘第三定中既无眼识所引贪者此意欲界如有眼识所引贪故初禅立解脱二禅既无眼识所引贪故三禅不立有章本云三禅无眼识引贪者非准论是二禅故又论云初二解脱一一通依初二静虑能治欲界初静虑中显色贪故既不言治二禅故知是二禅无眼识引贪若尔第三禅既无眼识引贪何故四禅立解脱解云第四禅立解脱者由先离贪方于彼地观净解脱不由治眼识所引贪立也又论云由二缘故诸瑜伽师修解脱等一为诸或已断更远二为于定得胜自在故能引起无净等德及圣神通由此便能转变诸事起留舍等种种作用(准此为现通等修解脱亦同大乘也)。
八胜处者唯于前三解脱分出辨差别者解脱是因胜处为果因修解脱入胜处故前三解脱于诸色中但能总取不净净想今八胜处于诸色中分别多少青等异相言能制所缘者谓分折制伏令随心转也心胜于境者释名也由能制伏故名胜境故婆娑云降伏所缘摧灭贪欲故名胜处。
言遍处者即是周遍缘前十处故名遍处正理云经于此处皆言一想上下及傍无二无量于一切处无间无隙周遍思惟故名遍处遍于处故立遍处名或此善根即名遍处行相遍故乃至所说遍言显示行相行相虽等而所缘别是故遍处分为十种前八如净解脱者谓地等八皆是所观净色境故及无贪为性等故此所依识无别所依者释不修上但有十也又云无所有处舍广行相岂得修遍处耶。
灭定解脱根品已释者前言唯加行得唯圣人起等至余解脱等者谓等取胜处遍处等余唯人趣起者余谓三解脱八胜处由教力故唯欲界起。
一由因者此有二相一于先时虽非数习由近起故今能起定二虽非近起而数习故能起此二并是因力谓是现同类因故感上地生顺后受业者准此及论唯顺后受业以顺生是因力摄故若宝法师通取生后二业彼意者谓先得定由此定力感上界顺生后由退失由先定业力故复能起定也上总述三力下约三界别辨即无色由二力色界由三力欲界由四力无云等天无灾患者谓由第四静虑无三灾坏故不由法尔起无色定生无色界及法尔者下三禅为灾所坏故有法尔更加教力者正理云谓人三州天亦闻教微故不说。
有受持及说教法便住者受持即诵教者正说即法师所以由此二者若唯持不能说即阙传灯之义若唯说忘而不持即废忘而不行故兼而有之法便不堕。
圣教总言唯住千岁者此意教证法并唯千年也。
有说教法复过于此者述异说此意过千年后不得入圣故证法唯千年千年已后虽无得圣亦有受持及说者故两说不同新云取后说今时有教法故今详若通论一期佛法总名正法此证可然若别论正像之正证则非理然诸经说随机不同不可具载准善见论如来正法一千年以度瞿夷出家灭五百年以佛令行八敬及所度释女皆成罗汉亦增一千所以正法还得千年准余处论。
像法末法等繁而不具言多依彼释对法者谓多依婆娑论释多言显示少有异途谓形色过未有非有等少有贬量谓论主谦言少有贬量毗婆娑之义是我过失以非世尊大圣弟子辄有贬量故成过失新云准此意商略婆娑存其六足及本论以六足发智是大弟子之所造故重伤叹者新云前颂伤叹教法此中伤叹证法无正法钓者定慧如钓惑如狂象无钓制御随意东西诸惑无定慧钓亦随意漂溺转由斯证法将灭故也。
俱舍颂疏记(终)