永乐北藏第184册No
摘自《永乐北藏第 184 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第1卷-第12卷)》永乐北藏第 184 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第1卷-第12卷)
妙法莲华经弘传序 旷二
道者山如意野老 祥迈 注
妙法。
注曰梵云萨达磨此云妙法或云正法盖萨字之中含摄二义故秦本妙法??本正法皆无失也具十妙义独胜余经故云妙也一乘真宗中道了义故云正也住持真理为物[车*丸]范故云法也天台玄义慈恩玄赞广陈义门此不具录。
莲华。
注曰梵云奔茶利迦此云白莲华白为众色之本一乘为余乘之宗故取喻之如下经中初放白毫之光终赐白牛之驾是此义也莲华者居泥不染因果齐彰喻前妙法开权显实会三归一明佛知见不同余经法喻双题故云妙法莲华。
经序。
注曰梵云素呾缆此云契经契谓契理契机经谓贯摄常法即契理合机之教故云契经今略契字务从简也述经奥旨叙列源由名为序也故天台曰发秘密之奥藏称之为妙示权实之正[车*丸]故号为法指久远之本果喻之以莲会不二之圆道譬之以华声为佛事称之为经圆诠之初目之为序此经荡化城之执教废草庵之滞情开方便之权门示真实之妙理会众善之小行归广大之一乘文博义深余经莫及若广说者妙有十妙法有三[车*丸]莲华六义经有六释具如玄义中说更有光宅?文慈恩玄赞学者知之。
终南山释道宣述。
注曰终南山名在长安城南与秦岭太白太一皆连接也在扶风武功县关中记云终南一名中南在天之中居都之南故曰中南三秦记云终南一名地胏可避洪水道宣律师名也姓钱氏彭祖之后湖州长城县人隋吏部尚书钱申之子生于隋开皇之间大作佛事于唐太宗高宗之代文采昭灼戒德不群制四分律钞弘赞毗尼又述弘明僧传等百有余卷有时行道失跌感韦将军捧足错裁座具致张琼天人指授借得天上舍利流布人间别有感通传具详异事谥号澄照大师。
法华要览云师述序时韦天以法华尊上未易冠言遂禀报十方诸佛佛皆许肯即今法华经之序也故慈照颂云南山大士最幽玄撮成枢要在经前韦?天将亲垂报十方诸佛许师言。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
注曰致意也诸佛出世本说此经开方便门示真实相诱火宅之痴子指衣下之明珠悟诸法空入佛知见故下经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世所谓欲令众生开佛知见使得清净故出现于世欲示众生佛知见故出现于世欲令众生悟佛知见故出现于世欲令众生入佛知见道故出现于世是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
天台师云一即法身大即般若事即解脱此之三法众生本具为因诸佛显示为缘出现元意秪为此矣此释一大事因缘四种知见以四义释一约四位二约四智三约四门四约观心皆言佛知见者谓分真之初三智五眼一时开发同入一乘诸佛实相也。
天长释云非三非五故云一广博包含故称大说此化生故曰事机能感佛为因佛随彼应名缘有此一大事之因缘所以出现于世也开示悟入者上二即能化谓大开而曲示下二即所化谓始悟而终入知即根本智见即后得智亦名一切智智。
南岳思大师云开佛知见是十住位示佛知见是十行位悟佛知见是十回向位入佛知见是十地位及等觉位皆言佛知者得一切种智也皆言佛见者悉得佛眼也此约位释谷响钞云三智圆观名佛知五眼圆觉名佛见。
蕴结大厦出彼千龄东传震旦三百余载。
注曰蕴结积聚也大厦西域也震旦东国也佛灭度后千年之外教流东方故积聚西域出于千年也自西晋法护创传此经至于唐国三百余年也。
西??惠帝永康年中长安青门炖煌菩萨竺法护者初翻此经名正法华。
注曰晋司马氏都于洛阳望于东晋故云西晋惠帝世祖之子永康惠帝年号青门长安东门本长安霸城门俗呼为青门竺法护本月氏国人后移居炖煌故又为炖煌郡人也少出家传道为怀以西晋之代来化洛阳立寺于长安青门外设像行道助诱后徒译出众经光扬像法人羙其德号为菩萨初翻此经名正法华经勒成十卷其真言字句皆作晋言。
东晋安帝隆安年中后秦弘始龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华。
注曰西晋遭乱元帝渡江建都江东故云东晋安帝孝武之子隆安安帝年号后秦姚兴也弘始姚兴年号??居正位秦为旁僭故先举??而后秦也鸠摩罗什龟兹国人传教秦邦大弘佛法译出般若维摩等经智度中百等论再翻前经名妙法莲华经文成七卷今所行者。
隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法。
注曰隋氏谓隋文帝也仁寿文帝年号阇那笈多三藏法师名也笈多与师那连提梨耶舍同来此土文帝礼重安置于大兴善寺官给所须译出众经后翻此经名添品妙法莲华经八卷但于药草喻后加千余字外者皆与罗什本同。
三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘秦本。
注曰上之三译本是一经故文词意旨重沓互有世人传读皆弘什译。
自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。
注曰宣公作大唐内典录十卷备括众经该论本末今言三本之外更有支流别行品偈具如所撰内典录中事多冗杂故此不述也已上序翻译源流已下述本经旨趣。
夫以灵岳降灵非大圣无由开化。
注曰灵岳降灵谓山岳蕴英灵之秀生此灵明之大圣开化世间意借诗中惟岳降神生甫及申之文也灵神也彼羙贤臣降生此叹圣人现化降神也。
适化所及非昔缘无以导心。
注曰佛虽大圣不化无缘之人故适化所及皆有昔缘开导其心故闻今所说方能信受也。
所以仙苑告成机分小大之别。
注曰仙苑即波罗柰国鹿野苑也是昔五通仙人闻宫女音堕落之处故又号仙人苑也如来世尊初成佛后向此苑中三转琺輪诸闻法者有登大乘位者有证小乘果者从此世间有大小乘盖随机器分也。
金河顾命道殊半满之科。
注曰金河即拘尸那城北阿利罗?提河此译为有金河河畔有娑罗林如来于此娑罗林中入于涅槃顾命谓命将欲终而垂言教谓之顾命昔成王将终作顾命之书今佛将终说涅槃之经殊分也如来于彼涅槃经中说半满二字分大小二乘。
岂非教被乘时无足核其高会。
注曰仙苑初唱金河终谈道分大小者岂非教被随根乘时设化但愧无足得预考核于高会也。
是知五千退席为进增慢之俦。
注曰如来将说法华一乘五千比丘礼佛而退者欲显今经甚深令增上慢人进求大乘尔。
五百授记俱崇密化之迹。
注曰富楼那等五百声闻于古佛所久修梵行皆蒙释迦往生劝化内蕴菩萨外现声闻今于法华会上俱得授记作佛。
所以放光现瑞开发请之教源。
注曰放光现瑞发起教之因缘也如来初放白毫相光照于东方万八千界于是弥勒睹七事以腾疑文殊拟十因而领答此起教之因缘也。
出定扬德畅佛慧之宏略。
注曰佛从定起明二种甚深演畅佛慧之大略也二甚深者一证甚深经云诸佛智慧甚深无量二阿含甚深经云其智慧门难解难入此序意也。
朽宅通入大之文[车*丸]。
注曰此火宅喻也火宅喻于三界诸子喻于众生火宅门外而设三车喻昔权说三乘也末后等赐大白牛车喻今实说一乘也破三显一诱入大乘此如来之本致也光宅?主立四乘教义准于此。
化城引昔缘之不坠。
注曰此化城喻也化城喻二乘宝所喻于大乘劝进二乘令归一极勿滞权宗而为究竟昔为王子已化汝等今说法华再引令入此上三句明三周之旨也。
系珠明理性之常在。
注曰系珠喻也珠喻一乘佛性醉人衣下而系宝珠昏沉不知枉受辛苦喻诸声闻佛于往昔大通佛所为王子时以大乘法而令发心多劫废忘不知不觉既得罗汉以少为足今蒙佛说昔事方忆授无上记喻如亲友指珠示之令离贫苦。
凿井显示悟之多方。
注曰凿井喻也水喻法华一乘穿凿求之喻闻解思修若见湿泥知水必近若闻法华成佛不远开示多方令人悟入又干土喻如众生湿土喻如二乘泥喻菩萨水喻诸佛。
词义宛然喻陈惟远。
注曰佛说此经言词义理明白宛然譬喻铺陈其致惟远非佛智深悲厚孰肯如是。
自非大哀旷济?滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性。
注曰哀悲也旷远也一极至极也言三周七譬显示一乘四行六记摄诸含识文喻巧妙劝进谆谆?出生死之流援拯昏迷之性自非如来大悲远济至极慈心谁能如此。
自汉至唐六百余载总历群藉四千余轴受持盛者无出此经。
注曰大教东传自汉至唐中间经籍四千余卷受持转诵斯经独盛。
将非机教相扣并智胜之遗尘闻而深敬俱威王之余绩。
注曰绩功也扣投也言根教相投闻而便敬之人皆大通智胜佛之遗尘威音王佛之余功也。
辄于经首叙而综之庶得早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷。
注曰庶冀欲也此经殊胜随喜者获五福书持者净六根仰攀也慈尊嘉会谓慈氏如来龙华之会也四德谓涅槃具常乐我净之四德也乐土谓法性常寂光土玄妙也猷道也。
弘赞莫穷永贻诸后云尔。
注曰贻遗也言弘赞此经永遗后代冀流通之无??也。
妙法莲华经弘传序终
妙法莲华经要解序
前住福州上生禅院嗣祖沙门 及南 撰
诸佛出兴唯为一事千经所演无有余乘直以妙万法而明一心即幻华而示实相则妙法莲华经者诸佛之本宗千经之輨辖一心之元鉴实相之妙门也秦译已还垂八百载训辞释义代有哲人而责备求全?有得失信曰满世间之鹙子如恒沙之菩萨??思度量莫知少分故虽多历讲解有所未??而润色评论不拒来者温陵莲寺环师深究一乘博探众说研几摭要为之科解宣和己亥初辱不鄙命予校证既又遍质宗匠务契佛心越丙午复会予南山讨?寻经参详再四黜名相芟蘩蔓使入佛知见者无摘叶寻枝之厌有析薪秉烛之观是真能发明秘要之藏也或者扣师七轴文中何处为正说妙法曰千经万论唯为此事岂兹一席辄有异谈世尊以是而开示群迷以是而悟入火宅以是而出离宝所以是而前进若等多劫以半日现大千于一身龙女之成佛不轻之遍记药王之然身观音之随应净藏之转邪普贤之劝发凡以是也不明此事则满目陈言开佛知见则孰非妙法窃观一期之问答见全经之述作矣傥?披味深造而自得遂可跏趺无量义处反照白毫相光开方便门示真实相直抛粪器长御白牛则一乘妙法备在我而不在佛备在心而不在经矣譬如琴瑟箜篌虽有妙音若无妙指终不能发则夫欲发明是事当以斯解为妙指也。
靖康丁未莫春中浣日谨序
妙法莲华经要解卷第一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
实相妙法巧喻莲华内则直指乎一心外则该通乎万境方华即果处染常净此莲之实相也生佛本有沦变靡殊此心之实相也其状虚假其精甚真此境之实相也心境万??通谓之法精粗一致凡圣同源即诸世谛触事而真言词不可示分别不能解故以妙称也六趣之所迷沦盖迷此也诸佛之所修证盖证此也洎夫广演言教无数方便盖为此也但以众生垢重根器未纯先说三乘假名引导故权而未实粗而未妙及乎诸粪既除心相体信乃示实相会归一乘则妙而无粗矣诸佛能事终毕于是也然所谓妙法非去粗而取妙盖即粗以显妙也所谓一乘非离三而说一盖会三而归一也即粗显妙犹莲之即染而净会二归一犹莲之自华而实法喻双彰名实并显故号妙法莲华夫证是法者必以大智为体妙行为用智譬则莲行譬则华智行两全乃尽其妙故经文始于一光东照智境全彰终于四法成就行门悉备正宗之初三周开示皆所以明体也嘱累之后六品敷扬皆所以明用也中间辙迹无非智行旁显体用兼明彰实相之大全列开悟之真范发明种智成就果德故若有闻者无不成佛凡能领悟即得受记一事一相无非妙法也由是而往山河大地明暗色空扩而充之则物物灯明智体推而行之则步步普贤行门直下即法以明心不复离物以观妙则所谓大事因缘一题尽之矣。
钦惟斯典盛行于世人莫不愿洛诵深造而每见其难能者非经之难特传记难之也夫传以通经为义辞达则已类且繁分名相虚尚多骈烟飏细科尘飞杂辩滔滔谩谩杳莫可究所以难能也窃观近世明经之体一于经旨不泥陈言欲约而??深而明释义不出科目立言必求纶贯焕乎有文释然易解今辄效为斯解然有其志无其才深愧其不逮也妄意之初窃谓法华为三乘檃栝大事指南与华严实相终始于是两载覃思华严经论深考吾佛降灵之本致复咨谋宗匠探赜讲肆历穷智者慈恩广?古今作者注解摭其所闻参诸圆觉楞严维摩诸经稽核宗趣证正事法然后命笔虽立科释义有异旧说而综文会意稍合华严削繁录实务在?明一大事佛知见而未敢自许达者苟不是古非今以人废言试详览之一校其当否。
释经有科判教有宗如禾有科以容其苞本如水有宗以会其支??尝谓华严法华盖一宗也何以明之夫法王应运出真兆圣唯为一事无有余乘是以首唱华严特明顿法虽知根钝且称本怀及乎怖大昏惑乃权设方宜至于众志贞纯则还示实法然则二经一始一终实相资发故今宗华严而科释也或谓华严纯谈实性独被大机法华引权入实三根齐被二经旨趣迥不相及引彼释此殆不知宗而愚窃观信解品其父先来求子不得中止一城其家大富穷子遥见恐怖疾走正喻初说华严也临终命子委付财物穷子欢喜得大宝藏正喻终说法华也迹此观之始而惊怖终而亲附者无异父穷之所弃达之所获者无异宝既无以异何为而不应宗之耶又况二经以智立体以行成德放光现瑞全法界之真机融因会果开修证之捷迳凡所设法意绪并同二经相宗亦足见圣人说法始终一贯果惟一事无有余乘旨趣稍驯幸无深诮也今科判此经二十八品分三初序分一品二正宗分十九品三流通分八品正宗二初三周开示十品自方便至学记八品说三周法授三根记自法师至宝塔二品授广记以圆该前记会诸佛以圆证前法二显妙劝持九品自提婆至安乐行三品显功行之妙也自涌出至寿量二品显本迹之妙也自分别至不轻四品显闻持之妙也使由前开悟依此弘持乃不失宗圆契妙法流通八品自神力品发起嘱累品付授其余六品全体前法示现行境流通是道名以行契智常然大用之门今初序分者开发正宗之端绪也其法有二自人天众集无量义毕佛踞大定天雨四华六震撼无明之障缘一光现智境之实相此释尊标本圆发其绪也其次弥勒示问文殊决疑引灯明之本光证今佛之瑞相此大士承流助发其绪也自余广引意皆悬叙一经本末欲达正宗必先明序分则于深经犹绎[糸*系]之得绪无所不??犹升堂之得序必臻其奥矣。
妙法莲华经要解卷第一
页:
[1]