海濤法師多聞修學聖典彙編
摘自《海濤法師多聞修學聖典彙編》海濤法師多聞修學聖典彙編
《寶雨經》節錄
「菩薩成就十種法，能得多聞。何等為十？一者、如實了知，如是貪火熾然生滅；二者、如實了知，如是瞋火熾然增盛；三者、如實了知，如是癡火惛亂增長；四者、如實了知，有為之法悉皆無常；五者、如實了知，如是諸行一切皆苦；六者、如實了知，如是世間并皆是空；七者、如實了知，如是一切諸行無我；八者、如實了知，如是愛著，皆名戲論；九者、如實了知，一切諸法因緣所生；十者、如實了知，涅槃寂靜。如是之義非但言說，要以聞、思、修所成慧，方於此義如實了知，如是知已，悲心堅固，為諸有情發起精進。善男子！菩薩成就此十種法，能得多聞。」
《華嚴經》節錄
佛子善諦聽，所問如實義，非但積多聞，能入如來法。
譬人水所漂，懼溺而渴死，不能如說行，多聞亦如是。
譬人大惠施，種種諸肴膳，不食自餓死，多聞亦如是。
譬如有良益，具知諸方藥，自疾不能救，多聞亦如是。
譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。
佛子！菩薩摩訶薩，有十種智慧助道具。何等為十？
所謂親近多聞，真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一；
一切正直，無虛矯故，永離憍慢，常行謙敬，身語意業，無有麤礦，柔和善順，不偽不曲，是為二；
其身堪作佛法器故，念慧隨覺，未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三；
與十種智，為方便故，樂法樂義，以法為樂，常樂聽聞，無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受，出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四；
一心億念，無散動故，六波羅蜜，心專荷負 四種梵住，行已成熟，隨順明法，悉善修行，聰敏智人，皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是為五；
堅固修行真實行故，常樂出離，不著三有，恒覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六；
能令自他心清淨故，觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法，如幻如焰，如水中月，如夢如影，如響如像，如空中畫，如旋火輪，如虹霓色，如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法，無生無滅，是為七；
知一切法性空寂故，菩薩摩訶薩，聞一切法無我無眾生，無壽者無補伽羅，無心無境，無貪瞋癡，無身無物，無主無待，無著無行，如是一切，皆無所有，悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八；
以能成就圓滿解故，菩薩摩訶薩，善調諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念，皆悉不生，無我無人，無作無行，無計我想，無計我業，無有瘡疣，無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身語意業，無來無去，無有精進，亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧，如是思惟，是為九；
到分別相彼岸處故，菩薩摩訶薩見緣起法故，見法清淨，見法清淨故，見國土清淨，見國土清淨故，見虛空清淨，見虛空清淨故，見法界清淨，見法界清淨故，見智慧清淨，是為十——修行積集一切智故。
佛子！是為菩薩摩訶薩，十種智慧助道具，若諸菩薩，安住此法，則得如來一切法，無障礙清淨，微妙智慧聚。
爾時，文殊師利如象王迴，觀善財童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近善知識，問菩薩行，求菩薩道。善男子！是為菩薩第一之藏，具一切智，所謂求善知識，親近恭敬而供養之。是故，善男子！應求善知識，親近恭敬，一心供養而無厭足。」
《月燈三昧經》節錄
菩薩多聞有十種利益：一者、知煩惱資助，二者、知清淨助，三者、遠離疑惑，四者、作正直見，五者、遠離非道，六者、安住正路，七者、開甘露門，八者、近佛菩提，九者、與一切眾生而作光明，十者、不畏惡道。
《入楞伽經》節錄
「大慧！執著名字言得義者，如彼痴人，不知舂吹，噉文字穀，不得義食，以是義故，當學於義莫著文字。大慧！所言義者名為涅槃，言名字者，分別相縛，生世間解。大慧！義者，從於多聞人得。大慧！言多聞者，謂義巧方便，非聲巧方便。大慧！義方便者，離於一切外道邪說，亦不和雜，如是說者，自身不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧！是名多聞有義方便。大慧！欲得義者，應當親近多聞智者，供養恭敬。著名字者，應當遠離不應親近。」
《大乘本生心地觀經》節錄
出家菩薩，復有八種多聞清淨，莊嚴自身。云何為八？一者、尊敬和上、阿閤梨，多聞清淨；二者、遠離憍慢，生謙下心，多聞清淨；三者、精進勇猛，多聞清淨；四者、安住正念，多聞清淨；五者、為求法者說甚深義，多聞清淨；六者、不受自讚毀他，多聞清淨；七者、常能觀察一切善法，多聞清淨；八者、聽聞正法，如說修行，多聞清淨。善男子！如是八種多聞清淨，汝等菩薩皆應修習，速證無上正等菩提。
《華手經》節錄
「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩為求法故，當學多聞、多聞方便。何謂多聞、多聞方便？舍利弗！其多聞者，從他所聞；多聞方便者，能自思量，專心正念。從他聞者，諸佛所說順道之言，所謂修多羅、祇夜、闇伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、闍多伽、廣經、未曾有經、優波提舍，是則名曰從他所聞順道之言。」
《父子合集經》節錄
從畜生脫，得生人趣，彼應親近善友良緣，得聞正法，捨離愚癡。由善友力多聞熏習，觀諸法空，離諸纏縛，而於自身作非有想，於大眾中心無所畏，自然證得平等法性，了一切法本無自性，速能獲得一切種智。
《四分律》節錄
復有三法名持律：持波羅提木叉戒；具足多聞；誦二部戒通利無礙。
復有三持：波羅提木叉戒；具足多聞；廣誦毗尼通利無礙。
復有三持：波羅提木叉戒；具足多聞；住毗尼中不動。
復有三持：波羅提木叉戒具足；具足多聞；善巧方便，能滅諍事。
《摩訶僧祇律》節錄
佛告優波離：「欲滅諍事者，當先自籌量身力、福德力、辯才力、無畏力，知事緣起。比丘先自思量有如是等力，又此諍事起來未久，此人心調軟，諍事易可滅，此比丘爾時應作滅諍。若自思量無上諸力，諍事起已久，其人剛強非可卒滅，當求大德比丘共滅此事；若無大德比丘者，當求多聞比丘；若無多聞者，當求阿練若比丘；若無阿練若比丘者，當求大勢力優婆塞。」
《佛垂般涅槃略說教誡經》節錄
若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫。苦不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切痛苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等，當以聞、思、修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也，是為智慧。
《善恭敬經》節錄
爾時，長老阿難從坐而起，整理衣服，右膝著地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：「世尊！如來常說，有多聞者有大功德，若復教他立多聞處，世尊！彼善男子得幾所功德？」作是語已，默然而住。
爾時，世尊告長老阿難言：「阿難！汝既問我以是義故，我當為汝譬喻解釋，所以者何？智者於義譬喻得解。
阿難！譬如三千大千世界，所有樹木、百卉、藥草，若小若大，乃至似於如橫一指，從地生者，彼等樹木，並著枝葉、花果、子實皆悉備兵。阿難！而彼所有樹木之中，如橫一指最小之具，所生花果多少之數如一恆沙，如向一指所生花葉、果實、枝等，如橫二指所生草木，還有若干花果、子實，多少之數如二恆沙，如是次第，乃至從地更有出生，如橫二指還有若干枝葉、花果，多少之數如三恆沙。阿難！於意云何，頗復有人能數彼樹多少以不？」阿難言：「不也，世尊！」
爾時，佛復告阿難言：「彼之一指以上所有花果、子實，有人尚能數知多少，而彼善男子、善女人教他乃至一四句偈，為他顯示不求果報，發慈哀心、憐愍之心，乃至教他令得阿羅漢果。復作是念：『以何方便，令多眾生以此法施因緣力故，令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果，乃至令發菩提之心？』以慈愍故，教他乃至一四句偈，為他解釋、分別顯示。以此功德，欲比於前譬喻功德多少之數，於此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，億千分不及一，歌羅數分不及一，譬喻分不及一，優婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可稱量。阿難！彼之男女多得善根，乃至令他住多聞中，復能向他乃至宣說一四句偈。」
《大方廣如來秘密藏經》節錄
「菩薩有四法，菩提之心善根為首。何等四？成滿相好，開門大施；修淨佛土，行種種施；淨於智慧，常伏憍慢；滿足智慧，修集多聞。是名為四。」而說頌曰：
常開門大施，彼到相好岸，
善好種種施，斯當有淨土，
常無有憍慢，恒求集佛智，
集聞無滿足，斯有利智慧。
如是勝妙相，方便起道根，
是巧心所轉，集先諸功德。
《大毗婆沙論》節錄
如世尊說二因、二緣能生正見：一外聞他法音，二內如理作意。若外聞他法音多者，名隨信行；若內如理作意多者，名隨法行。
復次，如契經說，人有四法多有所作。一親近善士，二聽聞正法；三如理作意，四法隨法行。若親近善士、聽聞正法多者，名隨信行；若如理作意、法隨法行多者，名隨法行。
《阿毗曇毗婆沙論》節錄
慧有三種，謂聞、思、修。此三體性是何耶？答曰：從聞生者是聞慧，從恩生者是思慧，從修生者是修慧。復有說者，若受持、讀誦、思惟、觀察十二部經是聞慧，依此聞慧次生思慧，依此思慧次生修慧；如依金礦生金，依金生金剛，彼亦如是。評曰：不應作是說！如是說者，好受持、讀誦、思惟、觀察十二部經是生得慧，依生得慧生聞慧，依聞慧生思慧，依思慧生修慧；如依種生牙，依牙生莖、葉等，彼亦如是。
問曰：此三慧有何差別？答曰：聞慧一切時依名解義。所以者何？行者作是念：和上所說有何義？修多羅、毘尼、阿毘曇所說有何義？是名聞慧；思慧者或時依名解義，或時不依名解義；修慧者於一切時，不依名解義。猶如三人於池水中洗浴：一、不能浮，二、雖能不善，三、善能。不能浮者，於一切時，手攀池邊所有草木，然後乃浴；能浮而不善者，於一切時，或攀池邊草木，或時不攀而浴；善能浮者，於一切時，不攀草木，人中而浴。聞慧如第一人浴，思慧如第二人浴，修慧如第三人浴。
《瑜伽師地論》節錄
云何名為具足多聞？謂若有法宣說開示，初、中、後善，文義巧妙，獨一圓滿清白梵行，於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。
《顯揚聖教論．攝淨義品》
聽者，謂說法師說正法要；安處聽者，令住恭敬無倒聽聞。問：何故安處？答：謂或由一因，或乃至十。
二因者，所謂恭敬聽聞正法，現證利益及安樂故。此中，或利益非安樂，或安樂非利益，乃至四句，如菩薩地法受中說。
三因者，謂善建立一切法故。善建立者，當知離過失故，具大義故，又為說者、聽者速疾獲得沙門果故。若不爾，諸說法者徒廢己業，虛設言論；諸聽法者空自疲勞，無所證獲
三因者，正法能令捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。如是三事，恭敬聽聞方可證得。
四因者，一、恭敬聽時，能善了達契經等法；二、如是正法，能令有情捨諸不善，攝受諸善，若善聽者即能精勤，若捨若受；三、由捨受故，捨離惡因所招後苦；四、由此受捨善惡因故，速證寂滅。
五因者，謂薄伽梵所說正法，有由序，有出離，有依趣，有勇猛，有神變。如是五種，若廣分別如《攝異門分》。復有五因聽聞正法，謂我當聞所未聞，我當聞已研究，我當除斷疑心，我當調伏諸見，我當於深義句以慧通達。佛薄伽梵說：「此五因顯聞、思、修三種妙慧究竟方便，初二種因顯聞慧，中二種因顯思慧，後一種因顯修慧。」
六因者，一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義利，謂佛正法有現義利；三、究竟遠離一切熱惱；四、善順正理；五、易可了見；六、諸聰慧者，內證所知。
七因者，謂七正法，如經言：「我當修習七種正法，謂知法知義，乃至知補特伽羅尊卑。」
八因者，一、佛法易得，乃至為旃荼羅等兩開示故；二、易可修學，行住坐臥皆得習故；三、引發義利，謂能引世間、出世間果故；四、初善；五、中善：六、後善；七、感現樂果：八、引後樂果。
九因者，謂能脫九種逼迫事故，一、能出生死大牢獄故；二、永斷貪等堅牢縛故；三、摧破七種大貧本故，及建立七種大財富故；四、超度善行聽聞正法諸飢儉故，及建立彼諸豐足故；五、滅無明闇起慧明故；六、度四暴流登涅槃岸故；七、對治煩惱諸內病故；八、解脫一切貪愛網故；九、能度無始流轉曠野稠林雜染行故，諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故初說。
十因者，一、恭敬聽聞如來法已，得思擇力，由此能受聞法義利，如法求財，不以非法，雖復受用，深見過患；二、善知出離，謂退失財寶無憂無戚，亦不嗟怨，乃至廣說眷屬離喪不深悲歎，若遭重病亦不愁惱；三、深見諸欲多有過患，及見出離最勝功德，捨家入道，離臥具等所有貪著，乃至證得諸妙靜慮；四、恭敬無倒聽聞正法，能順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜，如薄伽梵說：「我聖弟子專心屬耳聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。」五、諸聖弟子恭敬聽法，所有集起皆轉成滅；六、解正法已，遠離塵垢，放諸法中生正法眼；七、能善引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧；八、能善引攝獨覺資糧；九、能善引攝無上正等菩提資糧；十、引發一切世、出世間靜慮等持、等至、等定。
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