大正藏第02册No.0100别译杂阿含经
摘自《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第九(丹本第九卷初准)
失译人名今附秦录
（一六一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“不生欢喜园， 终不能得乐。
是三十三天， 名称满世间，
常是彼天人， 之所居住处。”
尔时，世尊以偈答曰：
“汝如小婴愚， 非尔智所及，
如斯之妙法， 乃是罗汉语。
诸行斯无常， 是生灭之法，
其生灭灭已， 寂灭乃为乐。”
天复以偈赞曰：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“能舍于家业， 断诸一切法，
常教授于他， 不名善沙门。”
尔时，世尊以偈答曰：
“夜叉汝当知， 若诸种姓中，
有遭苦难者， 诸有有智人，
不应不愍彼。 善逝以大悲，
安慰而教导， 罗汉法应尔。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“若有贤善人， 能具修惭愧，
譬如彼良马， 不为??悷恶。”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切世间人， 少能修惭愧，
能远离诸恶， 犹彼调乘马。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“不善知己法， 好欲习他法，
是名睡不寤， 有时必得寤。”
尔时，世尊以偈答曰：
“既善知己法， 不喜习他教，
漏尽阿罗汉， 弃恶就正法。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“不善调于法， 依止于异见，
是名睡不寤， 有时或得寤。”
尔时，世尊以偈答曰：
“于法善调顺， 不依止邪见，
度爱之彼岸， 佛知已涅槃。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“比丘得罗汉， 尽诸有漏法，
如是灭结者， 住于最后身。
伪说言是我， 伪说言非我。”
尔时，世尊以偈答曰：
“比丘得罗汉， 尽诸有漏法，
如斯灭结者， 住于最后身。
内心终不着， 我及以非我，
随顺世俗故， 亦说我非我。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，罗睺罗阿修罗王手障于月。时月天子极大惊怖，身毛为竖，往诣佛所，顶礼佛足，即说偈言：
“如来大精进， 我今归命礼，
能于一切处， 悉皆得解脱。
今遭大艰难， 愿作我归依，
世间之善逝， 应供阿罗汉，
我今来归依， 如来愍世间，
使彼罗睺罗， 自然放舍我。”
尔时，世尊说偈答曰：
“月处虚空中， 能灭一切闇，
有大光明照， 清白悉明了。
月是世明灯， 罗睺应速放。”
罗睺闻偈已， 心中怀战栗，
流汗如沐浴， 即速放彼月。
时，跋罗蒲卢旃见阿修罗王速疾放月，即说偈言：
“汝何故惊惧？ 速疾放于月，
身汗如沐浴， 掉动如病者？”
时，阿修罗复说偈言：
“我闻佛说偈， 若不放月者，
头当破七分， 终不见安乐。”
时，跋罗蒲卢旃复说偈言：
“佛出未曾有， 见者得安隐，
阿修闻说偈， 即时放于月。”
（一六八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“汝手为有杻， 及有靽桁不？
不处于牢狱， 乃至系闭不？”
尔时，世尊以偈答曰：
“我都无手杻， 及以诸桁械，
羁靽系闭等， 一切皆永灭。
夜叉汝当知， 我脱如是事。”
天复以偈问曰：
“云何名为杻？ 云何是桁械？
云何是羁靽？ 云何为系闭？”
佛复以偈答曰：
“母即名为杻， 妇名为桁械，
子名为羁靽， 爱名为系闭。
我无母之杻， 亦无妻桁械，
无有子羁靽， 复无爱系闭。”
天复说偈言：
“善哉得无杻！ 亦无有桁械。
善哉无羁靽！ 无系闭亦善。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六九）
如是我闻：
一时，佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时，世尊剃除须发，未久之间，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中，有一天神来至佛所，而问佛言：“汝忧愁耶？”佛言：“我无所失，何故忧愁？”天神复言：“汝欢喜耶？”佛答之曰：“我无所得，何故欢喜？”复言：“沙门汝不忧愁不欢喜耶？”佛言：“诚如所言。”
天即说偈言：
“比丘汝云何， 得无烦恼耶？
汝无少欢喜， 独坐于林野，
是处难忍乐。 而汝于今者，
不为不忍乐， 之所覆蔽障。”
尔时，世尊以偈答曰：
“我都无烦恼， 安住得解脱。
亦无有欢喜， 不乐所不乱，
天神应当知， 是故能独住。”
天神复以偈问言：
“比丘汝今者， 何故无烦恼？
云何无欢喜？ 而独住林野，
不为彼不乐， 之所覆蔽障？”
尔时，世尊以偈答曰：
“欢喜即烦恼， 烦恼即欢喜。
我无喜烦恼， 天神应当知。”
天神复说偈言：
“比丘快善哉！ 而无诸烦恼，
亦无有欢喜， 无欢喜善哉！
善哉处闲独！ 不乐所不乱。”
天神复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“端坐百牟鋑， 头上亦火然，
应勤思方便， 而断于欲结。”
尔时，世尊以偈答曰：
“端坐百牟鋑， 头上亦火然，
念觉之比丘， 应勤思方便，
而断于边见， 及以吾我见。”
天复以偈赞曰：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说是偈已，欢喜还宫。
（一七一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“天女侍左右， 毗舍阇充满，
愚痴黑闇林， 云何得过去？”
尔时，世尊以偈答曰：
“正直名为道， 无畏名方便，
无声名快乐， 能覆善觉观。
惭愧为拘靷， 念为诸翼从，
智慧为善乘， 正见为引导。
男子若女人， 能乘是乘者，
必舍弃名色， 离欲断生死。”
天复以偈赞曰：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“九门四轮转， 内盛满重铜，
深淤泥之中， 云何而得去？”
尔时，世尊以偈答曰：
“断于喜爱结， 及以欲贪恶，
拔于爱根本， 然后安隐出。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何外结发， 内亦有结发，
世界俱结发？ 我今问瞿昙，
云何令结发， 作于不结发？”
尔时，世尊以偈答曰：
“坚持立禁戒， 修心及智慧，
勤行于精进， 具念名比丘，
速能令结发， 作于不结发。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“出家甚为难， 极难难可见，
愚者作沙门， 多有诸事难。
怖畏懈怠者， 常无欢喜心，
云何而得行， 于彼沙门法？
不能禁其心， 数生不欢喜，
想欲得自在， 云何而除灭？”
尔时，世尊以偈答曰：
“比丘覆恶觉， 譬如龟藏六，
比丘无所依， 亦不恼害彼，
比丘入涅槃， 都无有讥论。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“睡卧厌频申， 频申而不乐，
饮食不调适， 并心下狭劣，
五事来覆障， 不得见贤道。”
尔时，世尊以偈答曰：
“若人睡卧厌， 频申而不乐，
饮食不调适， 并其心下劣，
精进舍五事， 后必见圣道。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“池水云何竭？ 有何流还返？
世间之苦乐， 何处都消尽？”
尔时，世尊以偈答曰：
“眼耳与鼻舌， 并及于身意，
名色都消尽， 如是池枯竭。
尽于诸结业， 世间之苦乐，
于斯尽无余， 亦无有还返。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“牟尼之世雄， 犹如伊尼延，
少食不嗜味， 寂然处林坐。
我今有少疑， 欲问于瞿昙，
苦从谁出要？ 云何解脱苦？
苦于何处尽？ 愿为决所疑。”
尔时，世尊以偈答曰：
“世间有五欲， 意第六显现，
除断于喜欲， 远离一切苦，
是名苦出要， 亦名苦解脱，
斯处名尽灭， 是事汝当知。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“都无所缘攀， 又无安足处，
甚深洪流中， 谁能不沉没？
谁有勤精进， 能度瀑驶流？”
尔时，世尊以偈答曰：
“净持于禁戒， 修智及禅定，
观察内身念， 难度而得度。
得离于欲结， 出过色有使，
尽于欢喜有， 如是能履深，
而不为没溺， 能度瀑驶流。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，赫然大明，遍于祇洹，来诣佛所，顶礼足已，在一面坐。问言：“瞿昙！汝今能知一切众生所著所缚，及知一切众生得解脱者，并净解脱不？”
尔时，世尊即告天曰：“我实尽知一切之所缚着，及得解脱、尽解脱、净解脱者。”
天复问言：“瞿昙！云何能知一切众生之所缚着得解脱、尽解脱、净解脱耶？”
佛复告言：“我尽观见有，汝天当知，今我之心得善解脱，得解脱故，能知众生之所缚着，得解脱、尽解脱、净解脱，亦悉知之。”
天即赞言：“善哉！善哉！瞿昙！知缚着，乃至能知得净解脱。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一八○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，晃然大明，却坐一面，而问佛言：“瞿昙！汝为能度瀑驶流耶？”
尔时，世尊答言：“实尔！”
天言：“瞿昙！如此驶流，深广无际，傍无攀缘，中无安足，而能得度，甚为奇特。”
佛言：“实尔。”
天复问曰：“瞿昙！汝今云何于此驶流，无可攀挽，无安足处，而能得度？”
大正藏第02册No.0100别译杂阿含经
续-《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》摘自《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》
佛答天曰：“若我懈怠，必为沉没。若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没。若不沉没，不为所漂。我于如是大洪流中，无可攀挽，无安足处，而能得度此大驶流。”
天即赞言：“善哉！善哉！比丘于此驶流，无所攀挽，而能得度，甚为希有！”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久舍于嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
牟鋑及天女 四转轮．髻发
睡厌．极难尽 伊尼延．驶流
无缚着解脱 而能得济度
（一八一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“世间常惊惧， 众生恒忧恼，
未得财封利， 及已得之者，
于得不得中， 能无喜惧心，
如斯之等事， 唯愿为我说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“若有智慧者， 苦行摄诸根，
弃舍一切务， 除如此等人，
更无出生死。 若不舍诸务，
常处于生死， 惊畏而怖迮，
忧愁等诸患， 苦恼所缠逼。
若舍于一切， 能除上诸患，
则离于生死， 忧怖等诸恶。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一八二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“谁得色最胜？ 谁乘和合逝？
当于其处住， 习学何事业？
是何等种类， 而能供养天？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒有智慧， 善能修己者，
念禅不放逸， 除去四热恼。
正法意解脱， 如此得上色，
美妙获最胜， 和合斯乘道。
应形彼处住， 习学于善法，
若有如是人， 名知供养天。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一八三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“罗吒国商估， 财产极巨富，
各各相贪利， 贪求无厌足。
为财产斗诤， 爱欲结流漂，
如斯之等类， 谁能舍欲爱？”
尔时，世尊以偈答曰：
“弃舍于众缘， 妻子及六畜，
一切所玩爱， 除去欲贪痴。
舍欲而出家， 此能断欲结，
永舍于一切， 漂没及诤讼。”
尔时天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一八四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“于往昔时，俱萨罗国有五百乘车，而以为伴，行到旷野险难之处，无有水草。有五百贼寻逐其车，规欲摽掠。时有天神，住旷野中，知贼欲劫，而作是念：‘我今当往诣彼车所，我当问之，彼若能答，当为救护。设有不通，我当放舍。’思惟是已，寻即来到行客车前，身光遍照，五百乘车尽皆大明，即便以偈问商估言：
“‘谁于寤者名为睡？ 谁于睡者名为寤？
谁能解达如斯义， 宜知是时应答我。’
“时商估中，有优婆塞，于三宝所深得净信，归佛法僧，于佛法僧得了决定，无有狐疑。又于四谛，亦无疑心。已得见谛，获于初果。晨朝早起，正身端坐，系念在前，高声诵经，诵法句偈，及波罗缘，种种经偈。彼优婆塞说偈答言：
“‘我于寤者名为睡， 我于睡者名为寤，
我知斯事悉明了， 是故今者以偈答。’
“尔时，天神以偈问言：
“‘汝今云何作是言： 我于寤者名为睡，
我于睡者名为寤？ 云何如此而答我？’
“优婆塞以偈答言：
“‘断除贪欲瞋恚痴， 诸漏已尽阿罗汉，
彼称为寤我名睡。 不知苦习及灭道，
我于彼睡名为寤， 天神汝今应当知。’
“天神复说偈问言：
“‘善哉于寤名为睡， 汝能善解答我问。
久来不见法兄弟， 今得相见大欢悦。
今尔众伴为汝故， 一切安隐得归还。’”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“乃往古昔，输波罗城有优婆塞所居住处，诸优婆塞咸共集会于其堂上，诃欲之过：欲现外形，如露白骨；又如肉段，众鸟竞逐；欲如粪毒，亦螫亦污；又如火坑，亦如疥人，向火痒痛，愈增其疾；又如向风执炬逆走，若不放舍，必为所烧；亦如梦幻，又如假借，亦如树果，又如鉾戟；欲为不净，秽恶充满；如食不消，哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过，然其还家，各自放逸。时优婆塞所集堂神，而作是念：‘诸优婆塞集会此堂，说欲过患，及其还家，嗜欲滋甚，不名清净，不依法行。我今为彼，作诸触恼，令其觉寤。’作是念已，时彼堂神于优婆塞集会之时，即说偈言：
“‘优婆塞集论， 说欲是无常，
汝等还自为， 欲流所沉没。
譬如深淤泥， 老牛坠在中，
如今我观察， 优婆塞众多，
多闻持禁戒， 唯说一欲过，
言欲是无常， 但空有是言，
实无弃欲心， 贪着男女相。
贪著名非法， 汝等宜舍弃，
于佛教法中， 应如法修行。’
“尔时，天神说如是偈，诸优婆塞闻是偈已，皆悉解悟，厌恶于欲，剃除须发，信家非家，出家学道，勤行精进，修戒定慧，悉皆获得阿罗汉果。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者有少因缘，从舍卫国至王舍城，诣护弥长者家，见其家中，竟夜不睡，破薪然火，办诸供具，安置高座，敷诸床榻。须达多长者见是事已，作是思惟：“今此长者施设供具，为欲结婚欢乐宴会？为欲屈彼频婆娑罗王及大臣乎？”复更思念：“若请国王，及以官属，婚姻宴会，而此长者不应躬身，而自栖栖，执于劳苦，然火作食；必有胜人，不审是谁？我今当问。”思惟是已，即以所念，问于长者。
时护弥长者即答之曰：“我亦不为婚姻欢会，亦不屈请频婆娑罗王及大臣等，而为此会。我于明日，将欲请佛及比丘僧，故设斯供。”
须达多长者初闻佛名，身毛为竖，惊喜问言：“云何名佛？”
护弥答言：“释种出家，剃除须发，成于无上正真之道，号曰为佛。”
须达又问：“云何名僧？”
长者答曰：“若刹利子，剃除须发，逐佛出家。婆罗门种、居士种、首陀罗种，如是之等，信家非家，随佛出家，是名为僧。我于今者，请佛及僧。”
须达多问言：“今日如来为可见不？”
护弥答言：“如来近在迦兰陀林，尔今小待，佛当自来受我供养。”
时须达多内心踊跃，思睹世尊，便小睡眠，眠已寻寤，天犹未晓，意谓平旦，即便早起，趣于城门。然彼城门，初夜后夜二时常开。时须达多既至门下，见城门开，谓天已晓，即出门外，欲诣佛所。先以念佛故，有光明来照其身。到城外已，见一天祠，即时绕祠，恭敬礼拜，还复黑闇，心自念言：“天大黑闇，若人非人，或能害我，当还入城。”
时尸婆天神放光照曜，乃至祇洹悉皆大明。天神即语须达多言：“汝可前进，不宜退还。”尔时天神即说偈言：
“假使百匹马， 载满众珍宝，
并及百金人， 以持用布施，
如是展转施， 遍满阎浮提，
如是功德聚， 以用为一分，
不如有一人， 发心向佛所，
举足行一步， 十六分中一。
假使雪山中， 所有大力象，
其数足满百， 金宝庄挍身，
其体甚姝大， 其行极迅疾，
暴逸倍有力， 满载诸杂宝，
以此用布施， 不如向佛所，
一步之功德， 十六分中一。
假使剑摩耆， 所出之宝女，
颜容甚端严， 其数足满百，
璎珞以严身， 真金为首饰，
头着宝珠璎， 以此用布施，
所得之功德， 不如向佛所，
举足行一步， 十六分中一。
是故我劝尔， 于此莫退还。”
时须达多即问之曰：“汝是谁耶？”
天即答言：“我是汝昔日亲旧善身摩纳，于舍利弗、大目连所，临终之时，生欢喜心，命终生天，得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所，发心随喜，尚获此福，况复佛也？”
时须达多复自念言：“今此天神称赞乃尔，以此量之，必知彼人功德尊胜。”尔时，世尊露地经行，须达多长者即诣佛所，初见世尊，不知礼敬，辄前直坐。时彼天神化作婆罗门，来至佛所，绕佛三匝，顶礼恭敬，然后就坐。时须达多既见之已，方效于彼，礼敬而坐，问讯：“不审圣体安乐以不？”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切事安乐， 婆罗门涅槃，
无为欲所污， 解脱于诸有。
心断诸欲求， 心除热恼病，
其心得清净， 寂灭安隐眠。”
尔时，世尊即将长者须达多入于房中，敷座而坐。时须达多礼佛足已，在一面坐。佛为种种说法，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。佛知须达多心意专正，踊跃欢喜，佛为说四真谛，即于座上见四真谛，如新净?易受染色，须达多易悟，亦复如是，见法证法，断八十亿洞然之结，得须陀洹。即从座起，整衣服，礼佛足已，白佛言：“世尊！我名须达多，我以布施贫乏之故，诸人称为给孤独氏。”
佛言：“汝是何国人？出生何种族？”
须达白言：“我所出生舍卫国，唯愿世尊往诣彼国，我当终身施设供养。”
佛告须达多：“彼国为有僧坊以不？”
须达多白佛言：“世尊但往于彼，我当营造，使诸比丘来往于彼。”尔时如来默然受请。
时须达多闻佛所说，并受其请，顶礼佛足，欢喜而去。
（一八七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，须达多长者遇病困笃。于时世尊闻其病甚，即于晨朝，着衣持钵，往诣其家。须达长者遥见佛来，动身欲起，佛告长者：“不须汝起。”尔时世尊别敷座坐，佛告长者：“汝所患苦，为可忍不？医疗有降，不至增乎？”
长者白佛：“今所患苦，甚为难忍，所受痛苦，遂渐增长，苦痛逼切，甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头，?搣掣顿，揉捺其头，我患首疾，亦复如是。譬如屠家以彼利刀，而开牛腹，挠搅五内，我患腹痛，亦复如是。譬如二大力士，捉彼羸瘦极患之人，向火熇炙，我患身体，烦热苦痛，亦复如是。”
佛告长者：“汝于今者，应于佛所生不坏信，法僧及戒，亦当如是。”
长者白言：“如佛所说，四不坏信，我亦具得。”
佛告长者：“依四不坏，尔今次应修于六念，汝当念佛诸功德，忆佛十号，如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，是名念佛。云何念法？如来所说胜妙之法，等同庆善，现在得利，及获得证，离诸热恼，不择时节，能向善趣。现在开示，乃至智者自知，是名念法。云何念僧？常当忆念僧之德行，如来圣僧，得向具足，应病授药，正真向道，所行次第，不越限度，能随于佛。所行之法，须陀洹果，向须陀洹，斯陀含果，向斯陀含，阿那含果，向阿那含，阿罗汉果，向阿罗汉，是名如来声闻僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，为他所请，如是等僧，宜应敬礼，合掌向之，是名念僧。云何念戒？自念所行满足之戒，白净戒，不瑕戒，不缺戒，不穿漏戒，纯净戒，无垢秽戒，不求财物戒，智者所乐戒，无可讥嫌戒。次应自念，是名念戒。云何念施？己所行施，我得善利，应离悭贪，行于布施，心无所著，悉能放舍。若施之时，手自授与，心常乐施，无有厌倦，舍心具足。若有乞索，常为开分，是名念施。云何念天？常当护心，念六欲天，念须陀洹、斯陀含，生彼六天。”
须达多白佛言：“世尊！如佛所说，六念之法，我已具修。”须达白佛：“唯愿世尊，在此中食。”佛默受请。日时既到，须达长者为于如来设众肴馔，种种备具，清净香洁。设是供已，合掌向佛，而作是言：“世尊出世，难可值遇。”佛为长者种种说法，示教利喜，从座而去。
须达长者于佛去后，寻于其夜，身坏命终，得生天上。既生天上，寻还佛所，须达天子光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
“此今犹故是， 祇洹之园林，
仙圣所住处， 林池甚闲静。
法主居其中， 我今生喜乐，
信戒定慧业， 正命能使净。
若能修如是， 向来之上行，
非种姓财富， 能得获斯事。
智慧舍利弗， 寂然持禁戒，
空处乐恬静， 最胜无伦匹。”
佛告天曰：“如是！如是。”尔时，世尊即说偈言：
“信戒定慧业， 正念能使净，
非种姓财富， 能获如斯事。
智慧舍利弗， 寂灭能持戒，
空处乐恬静， 最上无伦匹。”
须达天子闻佛所说，欢喜顶礼，于座上没，还于天宫。
尔时，世尊于天未晓，入讲堂中，敷座而坐，告诸比丘：“向有一天，光色倍常，来诣我所，其光晖曜，普照祇洹，悉皆大明。礼我足已，却坐一面，而说斯偈：
“‘此今犹故是， 祇洹之园林，
仙圣所住处， 林池甚闲静。
法主居其中， 我今生悦乐，
信戒定慧业， 正命能使净。
若能修如是， 向来之上事，
非种姓财富， 能获如斯事。
智慧舍利弗， 寂然持禁戒，
空处乐恬静， 最胜无伦匹。’”
尔时，尊者阿难在如来后，闻天说偈，即白佛言：“此必是须达长者，得生天上，是故还来赞舍利弗。”
佛言：“如是！如是。彼须达多生天上，来至我所，说如斯偈。”
尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八八）
如是我闻：
一时，佛在旷野园第一林中。时首长者身遇困疾，尔时，世尊闻其患已，后日晨朝，着衣持钵，往诣其家。时首长者遥见佛来，动身欲起，佛告长者：“不须汝起。”佛即慰问：“汝所患苦，为可忍不？医疗有降，不至增耶？”
长者白佛：“今我患苦，极为难忍，所受痛剧，遂渐增长，苦痛逼切，甚可厌患。譬如有力之人，以手?搣无力者头，揉捺牵掣，我患头痛，亦复如是。譬如屠者以彼利刀，挠搅牛腹肠胃寸绝，我患腹痛，亦复如是。譬如二大力人，捉一羸病，向火熇炙，身体焦烂，患体热痛，亦复如是。”
佛告长者：“汝今，应于佛所生不坏信，法僧及戒，亦当如是。”
长者白佛：“如佛所说，四不坏信，我已具得。”
佛告长者“依于如是四不坏信，应修六念。”
大正藏第02册No.0100别译杂阿含经
续-《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》摘自《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》
长者白佛：“如此六念，我已具修。”时首长者即白佛言：“唯愿世尊，在此中食。”佛默然受请。日时已到，彼首长者为于如来设众肴膳，种种备具，清净香洁。设是供已，寻便奉施，合掌向佛，而作是言：“世尊出世，难可值遇。”佛为长者种种说法，示教利喜，从座而去。
时首长者如来去后，寻于其夜，身坏命终，生无热天。既生天已，即作此念：“我于今者，应往佛所。”作是念已，寻来佛所，光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，顶礼佛已，却坐一面，身渗入地，譬如苏油。
佛告天子：“汝可化为粗身，当作住想。”时首天子受佛敕已，即便化作欲界粗形，不复渗没。佛告首天子言：“汝行几法不生厌足，身坏命终，生无热天？”
首天白佛：“我行三法，心无厌足，故得生天。见佛，听法，供养众僧，无厌足故，命终得生无热天上。”时首天子即说偈言：
“我乐常见佛， 不舍于听法，
供养比丘僧， 受持贤圣法，
调伏贪嫉心， 得生无热天。”
时首天子说是偈已，欢喜顶礼，即从座没，还于天宫。
（一八九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，来至佛所，光色倍常，威光晖曜，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“七比丘解脱， 生于无烦天，
尽于善受有， 度世间爱着。
谁使度驶流？ 而此驶流者，
死极得自在， 甚难可得度。
谁救死罥弶？ 出过天境界。”
尔时，世尊以偈答曰：
“优比罗建陀， 第三佛羯罗，
跋直羯提婆， 婆睺提毗纽，
如是等比丘， 尽度于驶流。
能度死自在， 尽断生死罥，
出过于天界， 言说极深远，
难识难可解， 所说无不善。
汝是何天耶？ 来问我此事。”
尔时，此天以偈答曰：
“我不还此有， 名为无烦天，
是故我尽知， 七比丘解脱，
断弃于爱有， 度世之缚结。
我生天先缘， 今日当具说。
梵行尽于漏， 迦叶优婆塞，
瓦师养父母， 远离于淫欲，
迦叶及父母， 爱答摩纳等，
彼是我亲友， 我亦与彼昵。
净身守口意， 尽住最后身，
如是诸大人， 我共为善伴。”
尔时，世尊复答天曰：“如是！如是。实如所说。
“瓦师如尔言， 本毗婆陵伽，
难提婆瓦师， 迦叶优婆塞，
孝事于父母， 梵行尽于漏，
彼与我亲友， 我亦为彼亲。
如是诸大人， 本日相亲近，
善修身口意， 住于最后身。”
尔时，彼天闻佛所说，欢喜顶礼而去。
常惊恐．颜色 罗吒国．估客
输波罗．须达 须达多生天
首长者生天 又有无烦天
别译杂阿含经卷第九
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无妙法莲花经 南无妙法莲花经 南无妙法莲花经 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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