大正藏第26册No.1532胜思惟梵天所问经论
摘自《大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论》大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论
No. 1532
胜思惟梵天所问经论卷第一
天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译
归命释迦牟尼佛。四句之义于诸经首有论解释。如彼应知。于大众中说此法门者。示现法胜大众摄在说法住处。依彼山等胜处说故。六万四千比丘僧者。示现庄严如来大众故。此经法门快妙甚深。出过一切声闻境界。示现如来能说胜义故。七万二千诸菩萨者。何故菩萨多于声闻。以此经典为诸菩萨摩诃萨说甚深法故。皆是智者之所识。知者何故重说。依世间法故。世间说言胜中胜者。如言于端正中最端正者乃可将来。于有德中有胜德者乃可将来。彼诸菩萨各别有智非共有故。复更有义。皆是智者之所识。知者入地菩萨之所知故。此明何义。以诸菩萨摩诃萨先行菩萨行者知彼菩萨故。以是故言。皆是智者之所识知。彼诸菩萨智者。所知有七种德。皆依乐说辩才应知。何等为七。一者种种乐说辩才。二者无滞乐说辩才。三者坚固乐说辩才。四者了了乐说辩才。五者不怯弱乐说辩才。六者相应乐说辩才。七者任放乐说辩才。此诸辩才如经得具足陀罗尼。乃至得无生法忍。如是七句次第而说。此义应知。应云何知。陀罗尼者以多闻慧乐说种种诸法门故。故名种种乐说辩才。速疾不住故名无滞乐说辩才。以得摄受诸三昧故。无有忘失。故名坚固乐说辩才。以诸菩萨摩诃萨等依胜通力之所住持。不畏一切诸魔等故。故名了了乐说辩才。菩萨摄得四无所畏威德快妙。于自他众无所怖畏。故名不怯弱乐说辩才。依于假名他力成就三法体相而不颠倒。故名相应乐说辩才。得八地中无生法忍任意说法离说法障。故名任放乐说辩才。
圣者文殊师利诸菩萨等。以何义故名法王子。以初发心来常断淫欲法故。初发心者已入菩萨定心正位。应如是知。
一切菩萨皆是大贤士。何故唯说圣者跋陀婆罗等名为大贤士。以为示现心行胜故。彼跋陀婆罗等菩萨有如是心。我所教化众生。皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提心。既如是复化众生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是故自利利他行胜如实修行。自求菩提亦化众生令得菩提。是故说彼跋陀婆罗等名为大贤士。
有百千万大众围绕者。示现如来大眷属故。一切皆是得心定者。此以如来能领大众于大众中最为胜故。以百千万众示现大事。是故围也。所言绕者。示现大众皆悉善伏诸烦恼。故言说法者。示现如来常说诸法而不断绝离诸过故。
右膝着地者。示现欲问威仪相故。复为示现诸大众等一心之相故。双膝着地者。不成礼拜相亦不成问相。以诸世间右膝着地敬重相故。动此三千大千世界者。以诸魔等与说法者而作留难。为令诸魔生惊怖故。又为说法时大众不起散乱心故。又为可化众生。
若放逸者令觉知故。又为令众生念法相故。又复有义。动此三千大千世界诸众生等。令其观察此诸大众说法处故。又为教化淳熟众生令得解脱故。又为令随顺问正义故。佛言网明恣汝所问。我当解说悦可尔心者。如来听问示现自身我是一切智人。为令听者闻如来说法生尊重心故。能见佛身者。随观如来何等身分不能舍离。更观余分。以如来身相微妙故。超百千万日月光明者。示现胜相快妙相相应故。示现如来出世间相。以如来身有如是相故。智心为与众生安隐与众生乐示现正直心相应知。修行智果相应应知。应云何知。应知如来依彼色相放诸光明。能作众生二种利益。谓与众生安隐及乐与智相应照诸佛土。我自惟念若有众生能见佛身及思惟者。此中见者。初睹色相也。言思惟者。次后观察也。说诸光明依三种法差别应知。三者所谓因名成办。所言因者。即彼与乐与安隐智相应修行。此义应知。名者如经名寂庄严乃至名曰示现一切种色。如是等也。依自各各作业差别此义应知。言成办者。所成办事略有四种。依彼义故略说则有四种光明。所谓受用增长功德止恶令信。言受用者。诸佛如来可化众生共受法乐故。彼受用乐。谓见如来供养如来礼拜如来问如来应知。见如来供养如来者。依第一光明。得见如来思惟如来也。见如来供养如来者。第一光明说礼拜如来者。示现身业供养。见如来者非供养应知。问如来者。第二光明说于所问中以有世间及出世间果报差别次第。复有六种光明。世间果报胜妙差别。依二种地。一非定地。二依定地。非定地中以愿摄取二种果报。一者转轮圣王胜妙果报。二者天帝释王胜妙果报。依定地者。谓梵天王胜妙果报。何故不取夜摩天等诸果报者。以世间诸经皆不说故。佛放光明亦应照彼。而诸经中无是故不明。言出世间果报差别者。谓依三乘三种差别。此义应知。增长功德者。所谓增长三种功德。一者恶道众生令出彼处。于未来世生善道中。二者受苦众生即现身中。与彼安乐令得欢喜。三者能令放逸众生生于善法。
言止恶者。谓令众生离诸趣故。离诸地故。离诸难故。离诸障故。名为止恶。诸趣二种。一者恶道二者善道。恶道三种。令诸众生离诸难者。谓令众生离三恶道种种苦难。令诸众生离诸障者。谓令众生离善道中诸根不具盲聋恶业心见迷惑种种诸障。离诸地中种种诸障。诸地有三。一菩萨地。二声闻地。三凡夫地菩萨地中。谓令众生远离六种诸波罗蜜所对治障。声闻地中。谓令众生离三种障不恭敬障及无智障。增上烦恼不能禁止而起烦恼。故名为障。又不恭敬者。谓不信障。又无智者。无多闻慧障。又增上烦恼不能禁止而起烦恼。故名障者。无惭愧障。凡夫地中。谓令众生离四种障依本修集贪瞋痴等烦恼现行障。谓邪念等现行故。一切烦恼现行障。谓杂烦恼现行故。此是止恶。依二十一光明次第说。应知。
言令信者。见如来身种种。光明微妙殊胜。是故生信希望欲见故。种种异色者。见种种色也。见者。希望欲见也。又种种异色者。青黄赤白等各各差别也。无量种色者。青等各各有无量种也。过百千万色者。余青等色中过胜光明也。过者。谓青黄等中复过无量无边也。若余残劫者。过于一劫乃至无量无边劫说也。光明功德无量无边不可穷尽者。光明功德无量无边算数譬喻所不能及。乃至无余涅槃界不尽应知。一切光明乃至阿僧祇。阿僧祇光不出受用等四种光明相应。如是知如来示现无量无边身光庄严不可思议方便善巧相应说法者。示现说者。所说令可化众生生尊重心故。示现希有令生胜因敬重心故。世尊我未闻此诸光明名者。示现如来无量无边光明功德。所不说者。不赞叹者也若如是者。今何故说。示现无上功德因故。是以次言。世尊如我解佛所说法义。世尊。若有众生得闻如此诸光明名。能生净信恭敬心者。彼诸众生毕竟定得如来如是光明之身也。先放光明。网明菩萨已知一切如来所作利益众生业受种种法乐。欲共无量余诸菩萨同受法乐。故请如来令放光明。如经世尊唯愿今日放请菩萨光觉诸菩萨故。此光不出前四种中受法乐光。令余世界菩萨觉知者。此光入前分散光明。亦入增长功德光明。应如是知。以何等光明照于无量无边世界。此中示现过于可数。故名无量。去到他方犹如虚空。边不可得故名无边。言现住者。更余世界彼处不去。故名现住。不入涅槃故名现命。以无诸病故名现在。复说诸法清净相应。是故名为无病应知。奉见彼佛者。以现见释迦牟尼佛故。供养彼佛者。一切所应供养之具尽以给施故。问彼佛者。如法咨请故。答彼佛者。如法对故。深细意问者。断诸疑网故。又复有义。现见面故。供养佛故。依本行威仪故。听问以不故。如是次第依法依义问法问义故。自此以下依问答义。应如是知。十种清净坚固心。略依二种心说。一依不染心说。二依恭敬心说。依不染心者。依染净世界七种差别染离染法应知。七种差别者。所谓法差别。以净法不净法差别故。受差别以受苦乐差别故。业差别以下中上姓家生差别故。以恶行善行杂行差别故。心差别以诸众生于佛法中信法不信法差别故。行差别以正行邪行差别故。心修行差别以三乘愿行差别故。道差别以善道恶道差别故。如是等恶心等染。此对治无染相故。说八种清净坚固心。此义应知。应云何知。法差别染者。此有二种。一者依义。谓善说相不善说相。如是分别。二者依法。谓闻善相闻不善相。如是分别。对治者。初句以不瞋恨心对治瞋恨心。谓于善语于不善语不起心故。于恶语中不生心念言我能忍。此义应知。第二句言等以慈心者。以诸文字性如是故。以说非颠倒法令诸众生住安隐处故。受差别染对治者。所有诸受皆悉是苦。如是一切事中。等生悲心怜愍众生故。业差别染对治者。谓正修行如是一切处。心皆平等与乐修行智故。心差别染对治者。于供养轻毁离高下心故。行差别染对治者。不见诸过故。不生利益心故。心修行差别染对治者。等一味故。以彼此三乘不相是非故。道差别染对治者。不生惊怖随顺自业。如是善知。以观察法体故。是名八种清净坚固心。依于七种不染心说。应如是知。
依恭敬心者。此有二种。一者于一切菩萨生世尊想故。此明何义。谓于此界生五浊中诸菩萨所生如来想故。如是佛国土中。见诸菩萨行于苦行求大菩提不生疲倦毕竟如实修行。于是菩萨生如来想。以是故言生世尊想。复生希有想。此义应知。应云何知。如佛出世难甚为希有。菩萨摩诃萨亦复如是。以不舍离发菩提心。亦名希有。是故于彼生世尊想。二者于佛生希有想故。此有何义。如无染世界生彼众生无量百千万劫寿命。诸佛如来常作无量众生利益。如是多烦恼过世界中生。于少时间能作无量众生利益。此中见佛生希有想。此义应知。清净坚固心能增长成就。此义应知。
入寂静行依清净坚固心。与菩萨念菩萨受取。于彼世界百千万劫。不离正念常修梵行。娑婆世界从旦至中坚持禁戒。不染心行示现胜故。此明何义。如治重病为令速差。但与妙药令服则愈。如是众生多烦恼过。为速灭故。令得胜法对治则灭。此义应知。示现生在恶国众生。多有诸苦多有烦恼。污染世界故。为令诸余菩萨见世尊释迦牟尼佛礼拜供养。问答如来故。圣者胜思惟梵天以为上首为问。问答依胜思惟梵天生于大众恭敬心故。示现胜思惟梵天毕竟得何。等乐说辩才。得何等乐说辩才果。依此二种说正问中为最第一。此义应知。初说。得何等乐说辩才。以一切处问讯相应故。以巧能。令众生解故。以言语最胜故。以尊重言语故。以说正因故。以依实义说故。以依安隐说故。是名美妙。以有人情故。以于大天人边得清净心供养故。以一切诸魔怨敌不能降伏故。以说深密意义故。以此八句说胜思惟梵天美妙言语乐说辩才。此义应知。应云何知。所谓。一者相应。二者令解。三者尊重。四者安隐。五者人情。六者大清净至到。七者不可降伏。八者甚深。
次说乐说辩才因。示现如是多种功德言语说法时。若诸众生有不如实修正行者。而不舍彼诸众生故。以与胜乐善相应故。以求众生离于诸苦得胜乐故。以与乐等胜功德时欢喜庆彼故。以求不染等与胜乐安隐心故。以此五句说胜思惟梵天彼美妙言语乐说辩才因。此义应知。应云何知。示现三种心。一者不舍心。二者与乐心。三者安隐心。如是一三一次第说应知。
次说得何等乐说辩才果。所谓为彼一切众生于一切义中能断疑故。
偈义如经。
尔时世尊赞胜思惟梵天言。善哉善哉。梵天。复善哉梵天者。以其发问仪式诣佛于此三时中事相应故。应知善哉。梵天汝今至心谛听我为汝说者。如是次第不颠倒心正念心故。
其心坚固而不疲倦者。是正直心。此中大菩提信心为本。是作愿相。依彼愿故则能具足得如来地一切功德。依菩提心坚固方便有第一问。于大乘中略有四种疲倦之事。依彼四种疲倦事故。菩萨虽发菩提之心作菩提愿而失彼心。何等为四。一者以诸众生不如实修行故。二者多作众事故。三者多时在有中行故。四者等解脱中心常欲得速解脱故为彼有力故。此四种障对治法者。谓于众生起大悲心等。如是四种法次第而说。此义应知。应云何知。谓诸菩萨依大悲心如是如是见诸众生不能如实修正行时。如是如是转转增上生怜愍心。为彼众生令得解脱。如是如是转转增上增长作愿。又诸菩萨常勤精进。而不疲倦所作事多而悉能作。又诸菩萨无始世来过去诸苦。信解如梦。不计后时未来世苦。又诸菩萨为一切智。虽同二乘解脱烦恼。虽取无量不共功德。为彼有力断彼欲得速解脱心。言无等者。不共功德无有等故。所言等者。二乘少分断烦恼等。是故名等。以是义故名无等等。如是四种不疲倦心对治四种疲倦心障。是故菩萨于大乘中。其心坚固而不疲倦。如是其心坚固而不疲倦。依于自身佛法淳熟如实修行。正说法已。次依为他如实修行。略说四法。所言决定而不中悔者。于二种义。一者无义。二者有义。言无义者。以无我故。彼无我者离于法故。言无法者。无彼相故。是菩萨毕竟说言诸法无我。诸菩萨等如是毕竟说一切法悉无有我。言有义者。有三种义。一有过义。二功德义。三者二义。以差别故有过义者。谓一切生处以摄一切诸烦恼故。不愿彼处故不乐说。是故菩萨毕竟说。彼一切生处无有乐者。诸菩萨等如是毕竟说。诸生处无有乐者。功德义者。谓赞大乘无上之法。以诸功德一切相应故。是故菩萨毕竟决定常赞大乘。诸菩萨等如是毕竟常赞大乘。言二义者。彼过功德二法不空故。是故菩萨毕竟说彼二法不空。诸菩萨等如是毕竟说彼罪福二法不空。此明何义。虽无量时得因缘相应。能与果报故。
如是依自利他利如实修行毕竟说法已。次说增长诸善根。依世间果报因善根增长说。依出世间果报因善根增长说。世间果报因有二种。一者自妙身成就因。二者资生成就因。自妙身成就因有二种。一者不定地中自妙身成就因。谓戒善根增长。二者定地中自妙身成就因。谓智善根增长彼上地下地智功德过。以依智根本离欲得彼故。资生成就因者。舍一切物。谓布施因善根增长。出世间果报因者。谓解脱因。是出家相。离贪着因。以因彼故得解脱因。一切功德善根增长。又增长者。此诸善根依世辩说。有五种增上义故名增长。何等为五。一者降伏诸善根增上故名增长。以此善根胜出声闻辟支佛等诸善根故。二者不违增上故名增长。以不退故。以坚固故。三者不畏增上故名增长。以依此善根过地狱等恶道怖畏故。四者不偏增上故名增长。以能等破所治法故。五者无差别增上故名增长。以作自利他利无异相故。如是增长诸善根已。于不信佛法。不如实修行众生。不生恨心。于读诵等善行分中如法而说。无所恐畏威仪不转。是故次第说彼法相。谓于不信佛法不如实修行众生。无所恐畏威仪不转。彼有三种。谓软中上。软者为命常畏自身不得资生。中者有二。一者常畏毁辱。二者常畏恶名现前说恶屏处说恶。上者常畏苦恼于身中受。
如是无所恐畏威仪不转随顺白法。是故次说增长诸白法。依四种白法说。一者欲白法。二者行白法。三者满足功德白法。四者证白法。欲白法者。谓诸菩萨以大菩提教化众生生彼欲心。令诸众生于未来世诸白法中得自体相欲。行白法者。谓诸菩萨舍己资生珍宝等物以用布施。不求未来自身果报。满足功德白法者。谓诸菩萨依彼舍珍宝因。得好妙法成就。心不贪着。而复修行白法摄取妙法。以多闻相应故。一切白法薰习满足。是故菩萨诸功德满足。证白法者。谓诸菩萨摩诃萨。依彼证智为于自身大菩提故说智方便。得彼白法证智胜法。
大正藏第26册No.1532胜思惟梵天所问经论
续-《大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论》摘自《大正藏第 26 册 No. 1532 胜思惟梵天所问经论》
如是增长诸白法已。随顺善知从一地至一地。是故次下说彼法相。谓依四种法说。一者满足功德。二者清净诸障。三者成就心。四者具足修行。集诸善根者。为得从地至地功德满足故。离诸过者。为清净彼一切诸障故。回向方便者。离有资生及离小乘速解脱心故。所有善根一切回向取大菩提故勤精进者。至心修行一切时中常不断绝。以依根本取胜处故。
如是说方便已。次说方便法相。善知方便教化众生者。依四种法说。一者能教化众生。二者集无量智功德。三者集无量智慧。四者方便。能教化众生者。谓依布施爱语等。随顺诸众生。摄取诸众生。是故菩萨能教化众生。集无量智功德者。虽离定不定地。而依布施等行。于三世中一切众生一切种功德悉皆随喜。是故菩萨得无量智功德。集无量智慧者。虽无智障对治而常修行发露忏悔。是故菩萨集无量智慧。方便者。依一切菩萨修行对治。劝请诸佛。依为诸众生与智慧光明集诸智慧。以善方便为根本故。是名方便。
如是已说修行方便。次说为彼说法之相。随顺诸众生者。为之说法故。谓依四种诸众生说。一者依中间众生。二者依入法众生。三者依谤法众生。四者依所尊重众生。随顺彼众生威仪方便故。依中间众生者。谓依未信佛法众生。菩萨修行随彼众生所信佛法而为说之。与彼众生安隐事门。不但与彼供养恭敬虚妄诳之。菩萨行如是。依入法众生者。谓菩萨心为令众生得入法义故供给之。令彼众生贪着利养亲近菩萨得入法义。于如是法有未度者令得度故。为求衣食资生之具不生疲倦。不为自身贪着己乐。菩萨行如是。依谤法众生者。菩萨自行无诸过失。依柔和忍辱不计彼罪。教令忏悔。菩萨行如是依所尊重众生者。菩萨于彼屈伏顺从随语而受。菩萨行如是。如是已说随顺众生如实修行。而不疲倦为之说法已。次说不失菩提之心。以为不失菩提之心随顺说法故。见佛妙果以为最胜。依四种法说。一者依不夺他物。二者依定因。三者依缘力。四者依因力。常忆念佛者。心常忆念佛菩提心果故。以见佛果成就无量不共功德。此依不夺他物。是故不失菩提之心。所作善根不离菩提心者。一切善根皆菩提心以为根本。依菩提心无量世中长远因故。依彼定因世间种种受果报处所不能牵。此依定因吹之而去。是故不失菩提之心。亲近善知识者。以正修行依外缘力善知识等。此依缘力。是故不失菩提之心。赞叹大乘者。为诸众生发菩提心赞叹大乘。生生世世为于自身增长一切善根种子为因力。大因力坚固。此依因力。是故不失菩提之心。
如是不失菩提心故。毕竟一心行菩萨行。是故次第说彼法相。能一其心而不散乱者。以对四种散乱心障故。说四种不散乱心。何等四种散乱心障。一者乘障。二者教化众生障。三者聚集佛法满足功德障。四者毕竟聚集一切佛法障。何等四种不散乱心。云何对治。一者远离声闻心者。对治乘障不堕声闻小乘心故。是故菩萨于大乘中心不散乱。二者舍辟支佛心念者。对治教化众生障。不着自身三昧乐行故。是故菩萨教化众生心不散乱。三者求法无有厌足者。对治聚集佛法满足功德障。以求佛法无厌足故。为集一切诸佛法故。增长种种诸善根故。满足佛法诸功德故。是故菩萨聚集佛法满足功德心不散乱。四者如所闻法广为人说者。对治毕竟聚集一切佛法障。如所闻法如是如是正念观察。以正觉知毕竟聚集一切佛法故。是故菩萨毕竟聚集一切佛法心不散乱。是名四种不散乱心。对治四种散乱心障。此义应知。如是毕竟得一心已善求于法。是故次说善求于法以对世间四种果报成就。相似说出世间四种果报成就。应知示现菩萨求出世间果报成就故。求于法何等名为世间四种果报成就。一者快妙端正成就。二者无病成就。三者富贵成就。四者不畏他人成就。云何相对治如世间人以为成就自身端正作希有因故求珍宝。如是菩萨为诸相好快妙成就于善法因生于宝想生希有想故求诸法。如世间人为无病故。求妙药草。菩萨如是为断一切诸烦恼病。于佛法中生妙药想故求诸法。如世间人为富贵故求于财利。菩萨如是为求诸通成就不退为求义相令得不失。于佛法中生财利想故求诸法。如世间人为离贼等成就不畏故求财宝。菩萨如是为离一切诸障烦恼令彼不能降伏菩萨。菩萨不畏一切诸处。菩萨不畏一切处者。所谓世间一切诸苦。以为欲过一切世间。离诸世间一切苦相得寂静相。为得涅槃成就不畏。于佛法中生无苦想故求诸法。◎
胜思惟梵天所问经论卷第一
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