永乐北藏第185册No
摘自《永乐北藏第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)》永乐北藏第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)
妙法莲华经要解卷第十九 远十
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经陁罗尼品第二十六
前品从妙而圆既备成德然无以守卫恐魔事或作妄沮成功故二圣二天十神说陁罗尼咒誓以驱辟魔障消除衰患故名陁罗尼品而为弘护流通也然成德之行既妙而圆乌有魔事耶楞严曰本觉妙明昧为顽空一切魔鬼皆依空昧明能破暗故一人发真彼皆消殒况彼群邪恋此尘劳恐其隳裂于三昧时佥来恼乱是为奢摩他中微细魔事故须防卫兹实流通之助也陁罗尼此云总持即念慧妙力诸佛密语有一字多字无字之异能以一字揔无量法持无量义摧邪立正殄恶生善皆能揔而持之之谓也其体名陁罗尼其用名咒咒祝也以是法而祝之使从所祈也咒或诸佛密语出于心术妙用冥加之功不可得而思议或鬼神王名呼其王则妖魅窜伏以密语神名不应翻译故或谓之真言。
尔时药王菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而白佛言世尊若善男子善女人有能受持法华经者若读诵通利若书写经卷得几所福佛告药王若有善男子善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛于汝意云何其所得福宁为多不甚多世尊佛言若善男子善女人能于是经乃至受持一四句偈读诵解义如说修行功德甚多。
药王即喜见后身苦行持经志存弘护故发起此品然持经功德前品屡明如法师品比功不过供十万亿佛随喜品比功不过施诸外物及得小果而已至此比功则胜供八百万亿河沙佛者明持行益深获功益胜也将伸弘护先问得福者使后世知其持行益深获功益胜而递为弘护耳。
尔时药王菩萨白佛言世尊我今当与说法者陁罗尼咒以守护之即说咒曰。
安尔(一) 曼尔(二) 摩祢(三) 摩摩祢(四) 旨??(五) 遮梨帝(六) 赊咩(羊鸣音)(七) 赊履(由雉反)多玮(八) 膻(输千反)帝(九) 目帝(十) 目多履(十一) 娑履(十二) 阿玮娑履(十三) 桑履(十四) 娑履(十五) 义??(十六) 阿义??(十七) 阿??腻(十八) 膻帝(十九) 赊履(二十) 陁罗尼(二十一) 阿卢伽婆娑(钵柰反)簸蔗毗义腻(二十二) 祢毗剃(二十三) 阿便哆(都饿反)逻祢履剃(二十四) 阿亶哆波??输地(迟买反)(二十五) 沤究??(二十六) 牟究??(二十七) 阿罗??(二十八) 波罗??(二十九) 首迦差(初几反)(三十) 阿三磨三履(三十一) 佛?毗吉利帙帝(三十二) 达磨波利差(猜离反)帝(三十三) 僧伽涅瞿沙祢(三十四) 婆舍婆舍输地(三十五) 曼哆逻(三十六) 曼哆逻义夜多(三十七) 邮楼哆(三十八) 邮楼哆憍舍略(来加反)(三十九) 恶义逻(四十) 恶义治多冶(四十一) 阿婆卢(四十二) 阿摩若那多夜(四十三)
世尊是陁罗尼神咒六十二亿恒河沙等诸佛所说若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
由彼诸佛所授故也次释尊印赞。
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言善哉善哉药王汝愍念拥护此法师故说是陁罗尼于诸众生多所饶益。
尔时勇施菩萨白佛言世尊我亦为拥护读诵受持法华经者说陁罗尼若此法师得是陁罗尼若夜义若罗刹若富单那若吉蔗若鸠槃茶若饿鬼等伺求其短无能得便即于佛前而说咒曰。
痤(誓螺反)??(一) 摩诃痤??(二) 郁枳(三) 目枳(四) 阿??(五) 阿罗婆第(六) 涅??第(七) 涅??多婆第(八) 伊致(狗履反)抳(九) 韦致抳(十) 旨致抳(十一) 涅??墀抳(十二) 涅梨墀婆底(十三)
世尊是陁罗尼神咒恒河沙等诸佛所说亦皆随喜若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
妙音欲诣娑婆礼觐释迦及见药王勇施当知勇施乃此会上首故特说咒诸佛亦皆随喜者亦随喜拥护也富单那热病鬼吉蔗起尸鬼鸠槃茶可畏鬼伺窥察也。
尔时毗沙门天王护世者白佛言世尊我亦为愍念众生拥护此法师故说是陁罗尼即说咒曰。
阿梨(一) 那梨(二) ?那梨(三) 阿那卢(四) 那履(五) 拘那履(六)
世尊以是神咒拥护法师我亦自当拥护持是经者令百由旬内无诸衰患。
尔时持国天王在此会中与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕前诣佛所合掌白佛言世尊我亦以陁罗尼神咒拥护持法华经者即说咒曰。
阿伽祢(一) 伽祢(二) 瞿利(三) 干陁利(四) 栴陁利(五) 摩蹬??(六) 常求利(七) 浮楼莎抳(八) 頞底(九)
世尊是陁罗尼神咒四十二亿诸佛所说若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
毗沙北方天王力护佛法持国东方天王为四方首。
尔时有罗刹女等一名蓝婆二名毗蓝婆三名曲齿四名华齿五名黑齿六名多发七名无猒足八名持璎珞九名皋帝十名夺一切众生精气是十罗刹女与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言世尊我等亦欲拥护读诵受持法华经者除其衰患若有伺求法师短者令不得便即于佛前而说咒曰。
害人之鬼无甚于罗刹女鬼子母亦誓护持则余神可知。
伊提履(一) 伊提泯(二) 伊提履(三) 阿提履(四) 伊提履(五) 泥履(六) 泥履(七) 泥履(八) 泥履(九) 泥履(十) 楼醯(十一) 楼醯(十二) 楼醯(十三) 楼醯(十四) 多醯(十五) 多醯(十六) 多醯(十七) 兜醯(十八) ?醯(十九)
宁上我头上莫恼于法师若夜义若罗刹若饿鬼若富单那若吉蔗若毗陁罗若犍?若乌摩勒伽若阿?摩罗若夜义吉蔗若人吉蔗若热病若一日若二日若三日若四日若至七日若常热病若男形若女形若童男形若童女形乃至梦中亦复莫恼。
此咒皆鬼神之名毗陁罗等即食精气为殃害鬼若一日等皆热病鬼若男形等皆魑魅类。
即于佛前而说偈言。
若不顺我咒 恼乱说法者 头破作七分
如阿梨??枝 如弑父母罪 亦如压油殃
斗秤欺诳人 调达破僧罪 犯此法师者
当获如是殃
诸罗刹女说此偈已白佛言世尊我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者令得安隐离诸衰患消众毒药。
此偈所以来咒使严警也阿梨??枝堕地自成七片弑父母破僧为三逆压油多杀虫命弄斗蹑秤或为雷霆震杀皆重罪也调达曾于佛会将五百比丘散去为破和合僧。
次释尊印赞。
佛告诸罗刹女善哉善哉汝等但能拥护受持法华名者福不可量何况拥护具足受持供养经卷华香璎珞末香涂香烧香幡盖枝乐燃种种灯酥灯油灯诸香油灯苏摩那华油灯瞻卜华油灯婆师迦华油灯优钵罗华油灯如是等百千种供养者皋帝汝等及眷属应当拥护如是法师。
说是陁罗尼品时六万八千人得无生法忍因总持妙力得忍成行也。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
妙圆之行既获弘护又说转邪者弘护所以卫外转邪所以正内外卫内正乃可安于妙圆而进于普贤常行故也天台云昔四比丘结契山林精持妙法以馁乏故一人分卫见王威仗忽生爱着寿终因是俗念感生为王号妙庄严其三友得道欲救其失以其邪着非爱缘无能感动于是一为端丽妇二作聪明儿托生设化转其邪心令归正觉以致法华会上为华德菩萨今叙其本事欲使行人以道自卫外防见魔内绝恶觉消息邪缘入佛知见故为转邪流通此实诸佛究竟进修最后垂范也楞严法会将终说过去佛觉明分析微细魔事使行人谙识心垢洗除诸魔[示*(后-口+巾)]冕直至菩提无诸乏少于大涅槃不生迷闷其意同此。
尔时佛告诸大众乃往古世过无量无边不可思议阿僧祗劫有佛名云雷音宿王华智多陁阿伽度阿罗诃三藐三佛陁国名光明庄严劫名喜见。
彼佛法中有王名妙庄严其王夫人名曰净德有二子一名净藏二名净眼。
净德者虽示染身其德本净净藏者妙理之所蕴净眼者妙智之所显皆其德所具也以具妙净理智故能转邪而为华德。
是二子有大神力福德智慧久修菩萨所行之道所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜方便波罗蜜慈悲喜舍乃至三十七品助道法皆悉明了通达。
方便非六度之数而通济六度慈悲喜舍名四无量心大乘行法以四心为体六度为用道品为助乃成佛果而二子皆悉明了通达三十七品者身受心法为四念处断恶生善为四正勤欲勤心观为四神足信进念定慧为五根五根伏魔外为五力念择觉喜轻安定舍为七觉支见思语业命进念定为八正道也念以观法勤以进修足以趣证根能不?力能不屈觉能决了正能揔摄皆相因而设也心性如大地念处如种子正勤如种植神足如抽芽五根如根五力如茎七觉如花八正如果二子悉具所谓具体者也。
又须菩萨净三昧日星宿三昧净光三昧净色三昧净照明三昧长庄严三昧大威德藏三昧于此三昧亦悉通达。
净三昧者净藏净眼之所本也日星宿众本智别智之照用也净光能现众像净色不为形碍净照照了万法长庄严非素法身大威德藏具大神用。
尔时彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故说是法华经。
时净藏净眼二子到其母所合十指??掌白言愿母往诣云雷音宿王华智佛所我等亦当侍从亲近供养礼拜所以者何此佛于一切天人众中说法华经宜应??受。
母告子言汝父信受外道深着婆罗门法汝等应往白父与其俱去。
净藏净眼合十指??掌白母我等是法王子而生此邪见家。
母告子言汝等当忧念汝父为现身变若得见者心必清净或??我等往至佛所。
于是二子念其父故踊在虚空高七多罗??现种种神变于虚空中行住坐卧身上出水身下出火身下出水身上出火或现大身满虚空中而复现小小复现大于空中灭忽然在地入地如水履水如地现如是等种种神变令其父王心净信解。
得果人能现十八变即此类也。
时父见子神力如是心大欢喜得未曾有合掌向子言汝等师为是谁谁之弟子二子白言大王彼云雷音宿王华智佛今在七宝菩提??下法座上坐于一切世间天人众中广说法华经是我等师我是弟子父语子言我今亦欲见汝等师可共俱往。
于是二子从空中下到其母所合掌白母父王今已信解堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
我等为父已作佛事愿母见??于彼佛所出家修道尔时二子欲重宣其意以偈白母。
愿母放我等 出家作沙门 诸佛甚难值
我等随佛学 如优昙钵华 值佛复难是
脱诸难亦难 愿??我出家
母即告言??汝出家所以者何佛难值故于是二子白父母言善哉父母愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养所以者何佛难得值如优昙钵罗华又如一眼之龟值浮木孔而我等宿福深厚生值佛法是故父母当??我等令得出家所以者何诸佛难值时亦难遇。
阿含云妙高山下海中有一眼之龟一孔之木龟得木孔可济沉溺然其木流绕须弥三千年乃一相值且以一眼趍一孔为至难喻佛法难值如此盖众生偏见自溺而圣人且不世出故也。
彼时妙庄严王后宫八万四千人皆悉堪任受持是法华经净眼菩萨于法华三昧久已通达净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧欲令一切众生离诸恶趣故其王夫人得诸佛集三昧能知诸佛秘密之藏。
此叙合宫有德易为劝化也后宫之德根机纯利净眼之德妙达实相净藏之德善能接济夫人之德深知法要王及后宫为当机净藏净眼为能教机教相契所以易化也集三昧者诸佛会要三乘指归也集得是三昧则能知秘藏。
二子如是以方便力善化其父令心信解好乐佛法于是妙庄严王与群臣眷属俱净德夫人与后宫采女眷属俱其王二子与四万二千人俱一时共诣佛所到已头面礼足绕佛三匝却住一面。
尔时彼佛为王说法示教利喜王大欢悦。
尔时妙庄严王及其夫人解颈珍珠璎珞价直百千以散佛上。
于虚空中化成四柱宝台台中有大宝林敷百千万天衣其上有佛结加趺坐放大光明。
所施珠璎化成法空之座柔忍之衣宝觉之体乃佛力示现以发其正念也。
尔时妙庄严王作是念佛身希有端严殊特成就第一微妙之色。
时王一睹胜相顿觉世间幻惑之色无可爱乐故深赞佛身微妙之色此则邪心拼绝正念现前故得受记。
时云雷音宿王华智佛告四众言汝等见是妙庄严王于我前合掌立不此王于我法中作比丘精勤修习助佛道法当得作佛号娑罗??王国名大光劫名大高王其娑罗??王佛有无量菩萨众及无量声闻其国平正功德如是。
佛号取广荫群生国名取破诸邪暗劫名取超诸贵高皆符其因行以一念净信风化臣妾使皆得法利即广荫行破邪行也由是舍王位得佛位即超诸贵高也。
其王即时以国付弟与夫人二子并诸眷属于佛法中出家修道王出家已于八万四千岁常勤精进修行妙法华经过是已后得一切净功德庄严三昧。
于八万四千岁修法华行所以净治尘劳也过是已后谓尘劳既净则三昧现前遂转邪见染庄严为功德净庄严也。
即升虚空高七多罗??而白佛言世尊此我二子已作佛事以神通变化转我邪心令得安住于佛法中得见世尊此二子者是我善知识为欲发起宿世善根饶益我故来生我家。
二子神变即现十八变事宿世善根即四人结契事。
尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言如是如是如汝所言若善男子善女人种善根故世世得善知识其善知识能作佛事示教利喜令入阿耨多罗三藐三菩提大王当知善知识者是大因缘所谓化导令得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心。
即证前言之当也。
大王汝见此二子不此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲近恭敬于诸佛所受持法华经愍念邪见众生令住正见。
为陈二子转邪远因也言历事恒沙多佛愍念邪见众生则不独今日转妙严之邪耳。
妙庄严王即从虚空中下而白佛言世尊如来甚希有以功德智慧故顶上肉髻光明显照其眼长广而绀青色眉间毫相白如珂月齿白齐密常有光明唇色赤好如频婆果。
历赞相好妙德者深悟昔所爱着皆幻惑也功德智慧赞福智二严。
尔时妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已于如来前一心合掌复白佛言世尊未曾有也如来之法具足成就不可思议微妙功德教戒所行安隐快善。
前赞福报此赞法化也言具足成就等者以己一闻正法遂能转邪一得三昧遂能神变是如来之法能具足成就不可思议妙功德也言教戒所行安隐快善者喜蒙法化庆所成就也。
我从今日不复自随心行不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心说是语已礼佛而去。
不随心不生邪皆法化教戒之力故赞而谢之。
佛告大众于意云何妙庄严王岂异人乎今华德菩萨是其净德夫人今佛前光照庄严相菩萨是哀愍妙庄严王及诸眷属故于彼中生其二子者今药王菩萨药上菩萨是。
是药王药上菩萨成就如此诸大功德已于无量百千万亿诸佛所植众德本成就不可思议诸善功德若有人识是二菩萨名字者一切世间诸天人民亦应礼拜。
佛说是妙庄严王本事品时八万四千人远尘离垢于诸法中得法眼净。
尘谓邪见垢谓邪染外远见尘内离垢染则法眼圆明绝诸瑕翳矣此以正力助成德行也。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
永乐北藏第185册No
续-《永乐北藏第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)》摘自《永乐北藏第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)》
穷妙法之始终然后尽出兴大事合诸佛之智行然后见如来全身是经之作始于文殊问答终于普贤劝发二十八品条理一贯乃所以穷始终合智行大事因缘于是乎毕如来法身于是乎全也盖智能发觉所以作始行能成德所以成终而中间事法无非智行互相资发也华严最初因门以文殊发信以开进修之序最后果门以普贤结法以示果后之行今经意义?然同矣普贤者德无不遍曰普佑上利下曰贤即遍具妙德上佑佛化下利群物之号也劝发者勉进义也前虽开佛知见明因地心显佛本迹成果地觉洎明妙圆之行犹是等觉行相若坐于此而不进则有亏妙觉成德未极向上之道故复勉而进之庶德无不遍而佑上利下以成果后常行以??妙觉之道故名普贤劝发而为常行流通也华严至十一地佛功德海一切满足然后说普贤常行名善入世间三昧与万法相应不二真实法门即此意也所谓常行者泯觉观无作任??物我同染净一切平常恬然自在此妙觉向上之事遮那平道之教乃所谓平实者也然须详斯经依佛知见海顺流而入满足一切佛功德海然后逆流而出乃可蹈此哀今之人望涯逐块以世俗愚陋之见而拟妙觉平实之行于诸教门专事呵毁纵脱不修确守无时枉受轮转楞严所谓譬如平人妄称帝王自取诛灭可不慎哉使学佛者皆如逐块之流呵教执俗弃智绝行直谓无修则妙法始终复何所明大事因缘亦几乎息矣然则始于佛之知见终于普贤常行极而示之存乎教备而证之存乎人达者宜??心焉。
尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨无量无边不可称数从东方来。
普贤统事法界圆具万行即事而真其应身无乎不在且于法会之终示从东方来者东方震帝之所出也以法会至此因地智圆果地觉满十一地妙圆之行备则进修之功已??妙觉之体已成于是依无功用行出震利物故示从东来华严过十一地说佛海功德既终即说如来出现利世间行即此意也以不离常行无为应物故曰自在神通以德无不遍名无不闻故曰威德名闻与无边菩萨俱来者示万行圆摄无??也。
所经诸国普皆震动雨宝莲华作无量百千万亿种种伎乐。
妙音来仪亦雨莲华作伎乐皆所以彰显妙行宣流法音也。
又与无数诸天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕各现威德神通之力到娑婆世界??阇崛山中头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。
白佛言世尊我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经与无量无边百千万亿诸菩萨众共来??受唯愿世尊当为说之。
宝威德上王者利行自在之号也普贤既具自在威德又言从宝威德上王佛国来者明其示现盖体诸佛自在利行普贤心闻能洞十方故曰遥闻。
若善男子善女人于如来灭后云何能得是法华经。
得者得之以成德行也前之所问唯修持读说而已独此问云何能得是经欲人人自得也。
佛告普贤菩萨若善男子善女人成就四法于如来灭后当得是法华经一者为诸佛护念二者植众德本三者入正定聚四者发救一切众生之心善男子善女人如是成就四法于如来灭后必得是经。
为佛护念谓道契佛心植众德本谓福慧两办入正定聚即体佛妙体也发救生心即行佛妙行也四法成就乃能真得是经以成普贤常行。
尔时普贤菩萨白佛言世尊于后五百岁浊恶世中其有受持是经典者我当守护除其衰患令得安隐使无伺求得其便者若魔若魔子若魔女若魔民若为魔所著者若夜义若罗刹若鸠槃茶若毗舍阇若吉蔗若富单那若韦陁罗等诸恼人者皆不得便。
普贤常行无复己利纯是利他故自此皆则流通法化护持经人无别行相毗舍阇恼害鬼韦陁罗厌祷鬼。
是人若行若立读诵此经我尔时乘六牙白象王与大菩萨众俱诣其所而自现身供养守护安慰其心亦为供养法华经故是人若坐思惟此经尔时我复乘白象王现其人前其人若于法华经有所忘失一句一偈我当教之与共读诵还令通利。
普贤乘象表行仪庠序也言若行若立若坐者示于四威仪中念念常见普贤妙行。
尔时受持读诵法华经者得见我身甚大欢喜转复精进以见我故即得三昧及陁罗尼名为旋陁罗尼百千万亿旋陁罗尼法音方便陁罗尼得如是等陁罗尼。
由此经故真见普贤常行之体于一切法返本还源名旋陁罗尼既能旋末返本即复旋体入用于一尘一法一切时处方便利生逆顺自在名百千万亿旋陁罗尼此即普贤遍一切处之行也前旋为转物所谓旋假入空后旋为应物所谓旋空入假转物为体应物为用若未能转物而遽然应物则为物所转矣然则二旋异用而相需也法音方便即随应说法之行。
世尊若后世后五百岁浊恶世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷求索者受持者读诵者书写者欲修习是法华经于三七日中应一心精进满三七日已我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕以一切众生所喜见身现其人前而为说法示教利喜亦复与其陁罗尼咒得是陁罗尼故无有非人能破坏者亦不为女人之所惑乱我身亦自常护是人唯愿世尊??我说此陁罗尼咒即于佛前而说咒曰。
利智修观凡以三七日为期以求感应故满三七日普贤即现楞严云纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰古今修观屡有瑞应亦屡有不应者或不精诚或非利智故也楞严云欲作道场先持净戒净衣清心若本戒师及同会中一不清净如是道场终不成就圆觉云钝根未成者常当勤心忏诸障若消灭佛境便现前。
阿檀地(宅买反)(一) 檀陁婆地(二) 檀陁婆帝(三) 檀陁鸠舍??(四) 檀陁修陁??(五) 修陁??(六) 修陁罗婆底(七) 佛?波膻祢(八) 萨婆陁罗尼阿婆多尼(九) 萨婆婆沙阿婆多尼(十) 修阿婆多尼(十一) 僧伽婆履义尼(十二) 僧伽涅伽陁尼(十三) 阿僧祗(十四) 僧伽波伽地(十五) 帝[款-欠+余]阿堕僧伽兜略(卢遮反)阿罗帝波罗帝(十六) 萨婆僧伽地三摩地伽兰地(十七) 萨婆达磨修波利刹帝(十八) 萨婆萨埵楼?憍舍略阿?伽地(十九) 辛阿毗吉利地帝(二十)
世尊若有菩萨得闻是陁罗尼者当知普贤神通之力若法华经行阎浮提有受持者应作此念皆是普贤威神之力。
后世闻咒持经皆藉普贤流通愿力也。
若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行当知是人行普贤行于无量无边诸佛所深种善根为诸如来手摩其头。
持经要行在正忆念盖忆不正则杂想变乱念不正则邪习汩扰欲成深行难矣故普贤于此特明正忆念行而下文再三言之忆念既正则所行无非普贤妙行故为如来摩顶印证。
若但书写是人命终当生忉利天上是时八万四千天女作众伎乐而来迎之其人即着七宝冠于采女中娱乐快乐何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行。
持经五功书写为下若但书写即生忉利况具五功又正忆念其福倍胜如下所明。
若有人受持读诵解其义趣是人命终为千佛授手令不恐怖不堕恶趣即往兜率天上弥勒菩萨所弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕有百千万亿天女眷属而于中生。
此牒上文明倍胜之福也忉利乃第二天所共唯天人兜率即第四天所共乃菩萨倍胜可知矣授手提接义也内宫天女皆以化生无有[淫-壬+(工/山)]欲。
有如是等功德利益是故智者应当一心自书若使人书受持读诵正忆念如说修行。
世尊我今以神通力故守护是经于如来灭后阎浮提内广令流布使不断绝。
尔时释迦牟尼佛赞言善哉善哉普贤汝能护助是经令多所众生安乐利益汝已成就不可思议功德深大慈悲从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意而能作是神通之愿守护是经我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
普贤若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者当知是人则见释迦牟尼佛如从佛口闻此经典当知是人供养释迦牟尼佛当知是人佛赞善哉当知是人为释迦牟尼佛手摩其头当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正忆念福以成普贤前说也则见释迦如从口闻等者谓能正忆念则即是经而见佛不滞于名相即是法而造妙不异于亲闻也是为供佛谓能作佛事为佛所赞谓深契佛心摩顶言得果有期衣覆言成柔忍行皆由忆念之正故冥证若此。
如是之人不复贪着世乐不好外道经书手笔亦复不喜亲近其人及诸恶者若屠儿若畜猪羊鸡狗若猎师若炫卖女色是人心意质直有正忆念有福德力是人不为三毒所恼亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼是人少欲知足能修普贤之行。
此皆正忆念力也有正忆念自然具足安乐行法而三毒妒慢所不能恼真能修普贤行当知正忆念力实妙行真要所以普贤再三言之释尊又复助扬意使后世知普贤所以劝发成行不在多术唯正忆念足矣行人识之。
普贤若如来灭后后五百岁若有人见受持读诵法华经者应作是念此人不久当诣道场破诸魔众得阿耨多罗三藐三菩提转**击法鼓吹法螺雨法雨当坐天人大众中师子法座上。
已得正因故。
普贤若于后世受持读诵是经典者是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物所愿不虚亦于现世得其福报。
忆念既正趣操自高所愿自遂。
若有人轻毁之言汝狂人耳空作是行终无所护如是罪报当世世无眼若有供养赞叹之者当于今世得现果报若复见受持是经者出其过恶若实若不实此人现世得白癞病若轻笑之者当世世牙齿疏缺丑唇平鼻手脚缭戾眼目角睐身体臭秽恶疮脓血水腹短气诸恶重病。
报应之理出乎性命之微盖由性生心由命制业心以内感业以外召各从其类毫末不忒意报应之于心业犹万形之于模范焉吉?羙恶类自为范莫不相肖是以毁持经之正见则世世无眼供养赞叹则得现果报出其过恶则得恶疾轻笑之者则获丑状若手脚之缭曲乖戾眼目之角擘倒视皆丑状也又加之臭恶疮脓鼓喘重病凡皆心之模范以类自召故也世之艰穷丑陋癃残百疾者不无宿因昧者虽睹其然莫知其所以然故或不觉愆失而行将自及为可悲者此佛所以助扬普贤利行而因言报应之端使人以类推之知自防闲庶无愆失之患盖亦利行之绪余也易道彰往察来明得失之报因贰以济民行其意同此。
是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。
母召毁业也。
说是普贤劝发品时恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陁罗尼三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
万亿旋陁罗尼即遍一切处之行也普贤道即遍一切处之体也说普贤品无量菩萨皆得是行刹尘菩萨皆具是体者妙法终谈智行体用一切圆备故闻品成行若此其至即所谓以常行成不德之德是乃法华实相之极证也自药王品进至于此为以行契智常然大用之门华严法终善财复见文殊普贤为以行契智果法大用常然之门其意同此彼经云善财游百城已到普门国见文殊文殊告言若于一善生住著于少功德以为足不能善巧发行愿不能究了诸法门善财因是成就阿僧祗法门即见普贤普贤告言我于尘劫行菩萨道求一切智得究竟平等法身复得无上色身入一切刹遍一切处随机应现善财因是具足普贤诸愿行海与普贤等与诸佛等此皆最后劝发使得万亿旋陁罗尼及具普贤道也。
佛说是经时普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻及诸天龙人非人等一切大会皆大欢喜受持佛语作礼而去。
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