普贤行愿品别行疏钞（第五十四集）
摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》普贤行愿品别行疏钞 （第五十四集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0054
请掀开经本，一百七十四面第五行，从当中看起：
【化身有三。若大化身。以成所作智中所现微细色心相分似无漏五蕴为体。小化身。以成所作智中所现通粗及细色心相分似无漏五蕴为体。若随类化身。以成所作智中所现唯粗色心相分似无漏五蕴为体。】
这是讲到佛的『化身』。化身完全是他受用的，就像《普门品》裡面所说的，应以什麽身得度，佛菩萨就现什麽样的身相。所现的身相就不一定，所以身相是有大、有小、有随类。总而言之，我们读这段经文就了解，它的体是『似无漏五蕴』，不管是『大化身，小化身、随类化身』，总不出这个原则。
似无漏，前面跟诸位说过，我们要学佛，实在就在这些地方着眼。佛是证得无漏法之后，现这些色相来利益一切众生。我们现在是真的有漏，不是假的，是真的有漏。那要怎麽个修法？这个修法，就是先把自己修成似无漏，然后逐渐的就到真无漏。这在天台家的教义，可以说是显示得非常的明白。天台家讲「六即佛」。第一个是讲「理即佛」，理就是法身、就是本体，一切众生本来具足。所以《华严》、《圆觉》都说「一切众生本来成佛」，是从法身理体上说的。可是九界众生，尤其是六道凡夫，六道凡夫迷失了自性，也就是说，把这个自体迷失了。禅家常说「父母未生前本来面目」，本来面目就是法身，是真无漏。这迷了以后，就起了妄想执着，随着妄想执着之浅深，这才有六道、有十法界。十法界就是妄想执着浅深上差别的现象。
迷了以后，我们听到佛法，也很希望来修学。像我们现在这个地位，我们现在在六即佛裡面什麽位子？「名字即佛」。我们现在名字即佛。为什麽？虽然学，烦恼没有能够控制得住，是非人我，贪瞋痴慢，还是随时在起现行，随时它都起作用，这叫名字即佛。当然那个不学佛的人，六道凡夫不学佛的，连名字即他也谈不上。名字即是讲我们已经发心学佛，而还没有成就的。那到了功夫稍稍得力，这得力就是能够把烦恼伏住，功夫可以得力，那就不叫名字，叫「观行即佛」。观就是观照。在一切行为当中，你能提得起观照的功夫。
念佛人，说观照是非常容易理解的。那就是你时时刻刻，这一句阿弥陀佛能提得起来，这就是观照。无论在什麽时候，无论在什麽场所，念头一动，就转变成阿弥陀佛。虽有妄念，妄念是起来，起来怎麽样？它不会相续。因为我第二个念头、第三个念头，就把它换成阿弥陀佛，换得很快，所以妄念就不会相续，这就叫做功夫得力。如果学佛的人妄念起来，还叫它继续增长，继续不断，那你这个学佛没功夫。纵然一天念十万声佛号，也没有用处，这就是你的佛号伏不住烦恼。所以念佛是要讲功夫之浅深，不是在念得多少。最要紧的是要有功夫，功夫就是能够把妄想执着，把它换成阿弥陀佛，这功夫，这观行。这观行位久了，自然他就得定，就是成就三昧。我们念佛人讲「念佛三昧」，《弥陀经》裡面叫做「事一心不乱」。事一心不乱就是「相似即佛」，这到了相似。所以我们学佛要从名字、观行、相似、分证，向这个方向去努力。佛是已经证到极果，所以他随类化身，他用这相似无漏的五蕴为体现种种化身。
前面我们所看到的，他的自受用身决定不变，这是诸位要记住的。自受用身是真实无漏五蕴，就是示现化身，大化身、小化身、随类化身，佛自己还是住在真无漏五蕴。对我们起作用的时候，是相似的无漏位，这是一定要知道的。所以绝对不是说成佛，到我们世间来示现，他就降级。从佛的果位，就降到人间，就降级了，不是这个意思，他永远不会退转。即使到畜生道、饿鬼道，现畜生身、现饿鬼身度众生，他也是不变的，他也没有降级，没有改变。这一点我们明瞭之后就会放心了。成了佛之后，决定不会退转，决定不会降级的。
那叫菩萨，这是大的他受用身，是从平等性智所现的，化身是『成所作智』变现的。虽然说这三种，上面还有一种叫大圆镜智。此地大圆镜智没有说，为什麽？这三种统统在大圆镜裡面。大圆镜是体，平等性、妙观察、成所作都是作用，都是它的起用，从体起用。由此可知，成所作智是成就一切众生，是帮助别人的。果地上自受用，给诸位说，确实是大圆镜，连平等都说不上。说个平等，还有不平等，还是相对的。自受用裡头没有相对的，永远超越了相对，这是真正自受用。到他受用，纵然是等觉菩萨，还有一品生相无明没破，还可以勉强说一个自他。那一分生相无相破了，那就是「言语道断，心行处灭」。这是我们要知道。
释迦牟尼佛，三千年前出现在我们这个世界上，他所现的身，实在讲是小化身，劣应身，示现的跟我们人一样。经典上常常记载，丈六金身，那个一丈六，古时候的尺比现在的尺短。你看看弘一大师的考证，他在《律学三十三种》裡面考证，周朝时候的尺，一尺是相当我们现在的市尺大概五寸多一点。这样我们对于佛这个身，一丈六，我们就很容易理解。不像现在的一丈六，那很高很高，我们这房子都进不来。佛是个高个子，但是也不是很特殊的那麽高，也是非常正常的。这是佛宝，别相佛宝就介绍到此地。下面这一段讲法宝。
【若法宝有四。】
一是教，二是理，三是行，四是果，就是教理行果，佛法可以把它分为这四大类。教是什麽？就是我们现在所讲的教科书，经典就是教科书。佛在世，没有经书，没有文字，是以音声为教体，完全是讲演、答问，所以是以音声为教体。在中国，孔老夫子跟释迦牟尼佛相去不远。孔老夫子教学也没有教科书，跟释迦牟尼佛很相似。《论语》，是孔老夫子死了以后，弟子们把它记录下来的。从前老师的教训，每个人记几句，这样把它彙集起来，编成这部书。所以在当时没有课本。佛灭度之后，也是如此，这些弟子们把佛当年在世所有的教诫，再回忆，再把它记录下来，成为现在的经典。我们的经典还经过了一次翻译，从梵文翻译成中文。
那这不是当时记录的，所记录的，佛也没有亲自看过，这个记载靠得住靠不住？我们后人对这个就打上许多的问号。问号愈多，障碍就愈大。这是什麽障碍？烦恼障裡面第五个，疑，怀疑。贪瞋痴慢疑，怀疑。我们再去观察一下，当年结集的状况，结集佛经不是一次，这历史上有记载的是四次。第一次结集是释迦牟尼佛灭度三个月，很近，时间很近，所集结的是四阿含，小乘经。现在可以说，举世都认为这是原始佛教，最可靠的经典。大乘经的集结，最后一次，距离佛灭度之后四百年。这麽远了，一代一代凭口传下去，这还能可靠吗？所以怀疑的人很多。这种怀疑实在讲，要以现代做学术的态度来说，这个怀疑是正常的，是应当的。
但是佛法可以说是学术，但是与世间学术不相同。为什麽？从前师生承传，都是证得果位的人。承传这些弟子当中，有许多是佛菩萨化身再来的。你想在中国，我们所晓得的，天台智者大师，就是释迦牟尼佛化身再来的；永明延寿大师，是阿弥陀佛化身再来的。我们知道阿弥陀佛，永明延寿是的；从前国清寺的丰干和尚是的；还有一个唐朝时候，善导大师是的。至少这三个人，这记载的非常正确。所以有很多是佛菩萨再来，来集成这个佛法，那怎麽会错得了？不会错的。所以这一定要相信。不信，这个功德利益，我们会当面错过，那就太可惜了。现代人怀疑，现代人不相信大乘经典，实在说，现代人观念上发生了根本的错误。
今天早晨，南投淨律寺慧天法师带了五位出家人来看我。他们是淨律寺佛学院第一届毕业的学生，来看我，特地从南投来看我。他发心，下一个学期讲《无量寿经》，就讲夏老居士这个本子，开这个课，我非常欢喜。这些学生跟我谈了二、三个小时。我老实告诉他们，现在最大的毛病在哪裡？大家一入门、一下手，就是「法门无量誓愿学」，这个不行。实在上讲，佛把佛法修学的次第给我们讲得很清楚。我今天跟他们讲四弘誓愿，四弘誓愿当中，第一条是愿，第一条就是菩提心。众生无边誓愿度，你要发这个大心。发普度众生之心，这就是无上菩提心。发了心以后，怎麽办？后面的三个愿是行，你要老实去做。从哪裡做起？从断烦恼做起。烦恼不断就学法门，没有这回事情。
清凉大师在《华严经疏钞》，这《四十华严》，我们这是《四十华严》的最后一卷。《四十华严》经题上，他老人家就说，说得很清楚，烦恼要没有断，学的那些法门统统叫邪知邪见，叫增长邪见。你怎麽能成就？好，我是一个法门都不学，一个法门都不学是增长无明，是不是？学很多就增长邪见，这怎麽办？所以我今天跟他们说明，佛法裡面宗派很多，法门很多，八万四千法门，无量法门。这麽多的法门，把它归纳起来，可以归纳成四大类。这四大类是什麽？断烦恼。第一大类就是参禅，参禅是个方法，在中国非常盛行。参禅是什麽？就是用这种方法，用禅观的方法，把你妄想执着断掉。所以禅宗的教学，用什麽东西教学？香板教学。你动念，动念，香板就打下去，把你念头打掉。不动念，不动念也打，这不动念是无明，动念是妄想。所以动念是三十板，不动念还是三十板。要把你的妄想分别执着无明统统打掉，你才能开悟。这用这种方法，这方法很巧妙。但是现在行不通，现在你一打人，人家去告状，这是犯了法，现在不可以用这个方法。
第二种方法就是读经。教下都用这个方法，像天台、华严，这是非常好的例子。天台宗念《法华经》，一天念一部。你们大家对于《六祖坛经》很熟，你看《六祖坛经》裡面所讲的，法达禅师，他念了三千部《法华经》，心念定了，妄念少了。所以遇到六祖大师，六祖给他一开示，他就明心见性、就恍然大悟。六祖开示的那些话，都在《六祖坛经》裡头，我们怎麽念也不开悟。为什麽不开悟？我们没有三千部《法华经》的底子！你有三千部《法华经》的底子，那《六祖坛经》一看，你也开悟了。没这个基础！所以念经不是求解义，念经的时候，你就不会打妄想，还是把妄想赶掉，用这麽个方法把妄想赶掉。
在中国念《法华》特别多，念《法华》、念《愣严》的特别多。为什麽？这两部经它的分量非常适中，一天念一部，念熟了，念一部也得五、六个小时。一天有五、六个小时不打妄想，很好的功夫，满不错。所以这两部经在中国是最受欢迎的。《华严》太大了，分量太大了，其馀像《金刚经》太小了。《金刚经》念熟了，念一遍只要十几分钟，伏烦恼的力量不够，时间太短。现代人生活非常紧张，哪个人有时间一天去念五、六个小时经的？什麽人有这个福报？不要说在家人没这个福报，现在出家人也没有这个福报，那真的是大福报。所以我现在推荐大家念《无量寿经》，就是《无量寿经》对现代人来讲，很适中，不太长也不太短。念熟了以后，念一遍大概一个小时，一天能够念两遍，有两个小时修清淨心，这很难得，这是一个方法，所以读诵是一个方法。
第三种是念佛。一心繫念，这是一个方法。第四种是持咒。所以说是八万四千法门，把它一归纳，不外乎这四大类。这四大类方法不一样，目标完全相同，就是四弘誓愿裡头第二条，「烦恼无尽誓愿断」，用这个方法去断烦恼。你不能求解义，你一求经裡头什麽意思，那你烦恼就断不掉，这个效果完全就失掉。所以，你要晓得，它这个目标是断烦恼的，不是学法门的。因此这个经，只要念一部，不要念很多。他们同学来问我，他说假如，法师你要在三十年前就专念这一部《无量寿经》，其他的统统都不念了，那你今天的成就会不会比现在要差一点？我就老实告诉他，我说如果我三十年前就接受这部经，一直依照这个经典修行，我今天的成就，不但不比现在差，至少还要高十倍以上。他们听了很惊讶，这真的吗？我说真的。
佛法是为道，不是为学。老子说得很好︰「为学日益，为道日损」。道修什麽？就是修的清淨心。心真正清淨了，就没有界限。界限是什麽？是分别、是执着，你就有界限。心要是界限没有了，你这个心量是尽虚空遍法界，跟诸佛如来一样。诸佛如来经上常常讚歎，心包太虚，量周沙界。我们的界限统统去掉了，我这个心也是包太虚，量也是周遍恆沙世界，跟十方一切诸佛如来同心。所有一切经典法门，都是这个心流露出来的，我们现在这个心大了，那法门都在裡头，没有一样漏掉。所以一切法门，不管你是接触到的、没有接触到的，听到的、没有听到的，统统都通达，是这麽一个道理。所以它跟世间学术的确是不一样。到一切通达了，这个佛法通达了，我们再问，世间法通不通达？世间一切法，也是这个心变现出来的。所以只要把心找到了，世间法也通达了。所以会学的人从哪裡学？从心地上下功夫，就是从清淨心上下功夫。同时学许多的经论，你的心不容易清淨；专学一部经论，这个心很快就得到清淨，效果就得到了。最近一年来，有不少同修，修学这个法门很得受用，来跟我说。你晓得，他为什麽会得受用？从前学佛，学得太杂、学得太乱了，所以学了很多年都不得受用。这一、二年来，听我这样讲法，他真的能够捨掉，一门深入，他得受用了。
这个道理、事实，我们都要搞清楚。所以《无量寿经》提倡的，「发菩提心，一向专念」。一个方向，一个目标，一部经相续不断，决定没有错。所以我们现在讲经，我只讲三部，这三部是一而三，三而一。三部就是一部，《无量寿经》、《阿弥陀经》，跟《普贤行愿品》。《无量寿经》，在第二章「德遵普贤」，经上常常讲到普贤的德、普贤的行，这一本经书是讲专门讲普贤的德行，其他的法门，不再去讲了。我今天告诉淨律寺的同修们，从前莲池大师两句话，我们也会念，有的时候讲经当中也会提起，但是真正的意思没体会到。莲池大师说︰「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」。这两句话，是真正彻底悟入的人才说得出来。莲池大师在年轻的时候，也是博学多闻，也是走了很多冤枉路。最后找到这一条了，这才识货。识货之后，其他的统统捨掉，专取一部《阿弥陀经》。所以他在一生当中，成就一部伟大的着作，就是《弥陀经疏钞》，这是他着作当中最了不起的一种。
所以法宝裡面第一个就是教，教科书。我们对于佛教的教科书要相信。从梵文翻成中文，有没有翻错？这又值得怀疑。现在有很多年轻人要到印度去、到泰国去，去找梵文原本来研究，甚至于还有一些人到西藏去，研究西藏文的佛经。这一些都是对于自己的文化、历史失去了信心，所以外国的月亮圆。梵文我们不说。但是梵文流传到今天，已经是太少了，十之八、九都丧失掉了，失传了。现在存在这个世间没有几部了。藏文经典比我们中文经典，至少要晚六百年。西藏什麽时候才有文字？文成公主嫁到西藏，西藏人才製造文字，西藏才有佛教，比我们晚很多。藏文的经典，大多数是从印度那边传过去的，少部分是从我们中国汉文传过去的。传过去，他们翻译成西藏文。所以这是对于民族自信心丧失，是一桩非常悲痛之事。这一个根本的原因，是在教育，这是很可悲的一桩事情。我们这一代的人，说实在话，没受过教育，所以今天天下这麽乱，中国人这麽苦，世界还要遭劫难。
普贤行愿品别行疏钞（第五十四集）
续-《普贤行愿品别行疏钞 （第五十四集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0054》摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》
也许同修要问，究竟什麽是教育？儒佛的教育，目的都是叫我们认识自己，这是教育；认识生命的意义与价值，了解人与人之间的关係，这是教育。今天的教育不讲这些东西。从前教育，教你什麽？父子的关係，夫妇的关係，兄弟的关係，朋友的关係，君臣的关係；君臣就是领导与被领导人的关係，我们在这社会裡面才能得到和谐。现在这个教育完全丧失掉了，社会上人与人之间什麽关係？完全是利害关係。于我有利，这好朋友；没有利了，马上就一刀两断，甚至于变成仇敌。这个世界还会有安宁吗？这个社会也不可能有和睦。所以孔子教学四科，第一个科目德行，道德的教育。现在是只着重于科技，这是捨本逐末，教育的根本是在德行。
所以我们对于翻译本要具足信心。我在年轻的时候，刚刚学佛，对于这个中文翻译本也有怀疑。我曾经去问方东美先生，我提出这个问题，方老师听了就笑一笑，告诉我，他说我们中国人，我那个时候问他，就是梵文经典大量流传到中国来了，为什麽我们中国人没有能够把它保存下来，翻译成的中文，原文应当保存下来，为什麽原文统统没有了？这很奇怪的事情。中国这麽大的这个幅员，多少寺庙，你去找找看，原文佛经从来没有发现一部，这是奇怪事情。方先生笑笑给我说，他说我们老祖宗，跟我们这一代不一样。我们从前的中国人自信心非常强，认为我们所翻译的这个经本，在义理上决定没有错误，在文辞上超过了原文，足可以取而代之，那个原文梵文可以作废，不要了，你说这是多大的气概。所以在汉唐国力有那麽样的强盛，自信心太强了。现在国家衰弱，自信心丧失掉了。几时我们国家再强盛？什麽时候恢复到民族自信心，国家才有强盛的希望，这是真的。所以梵文经典传到中国来之后，我们中国人不保存它，认为这个保存是垃圾，毫无意义。我们这个比它那个好，可以代替它。
所以对于经典，你要相信，就是注解也要相信。古时候注经的这些人都是证果的。没有证果，不敢参与翻经，不敢讲经，不敢注解。不像现在人，现在人真是胆大妄为。尤其是着作，流通于后世，那更不容易。你想想看，经过多少人的眼目。如果你这个意思上有偏差、有错误，决定传不下来。像我们这个注解，这是唐朝时候的着作，初唐时候的。清凉跟宗密都是唐朝时候，流传到今天，将近两千年了，就是一千多年了。一千多年的时候的，每个朝代，都把它翻印，都刻本流通，可见得它有它的价值存在。所以我们对于大乘经典要具足信心。这是讲教法。
【一教。谓名句文。】
『名』是名词，术语。『句』是一个完整的句子。『文』，就是单字。单字叫做文。这些都是讲教科书的性质，它是文字、文句集合的，组合的。
【二理。】
『理』经。你说这个教科书，如果教科书裡面要没有理论，这不能称之为经，不能称之为法宝。它只能称之为宝，就是它有理论在。这个理论是什麽？
【谓二空真如。】
这一句把大小乘经典所依据的理论统统包括了。『二空』是人我空、法我空。『真如』就是实相，就是宇宙万有的本体。佛所说的一切经都是从这个理论，依据这个理论，为我们说出来的，这是理经。
【三行。】
第三是『行』经，行法。叫法宝！前面是理法，这是行法。经典裡面有理论，有非常圆满的理论，如果没有方法，这个理论我们怎麽能得到？所以经典裡面一定有方法，修行的方法。此地讲：
【谓六度十度万行。】
像《华严经》，一共给我们讲了两千种修学的方法。这许多的方法归纳起来，大乘法归纳起来不外乎『六度』。六度是菩萨行的总纲领，『十度』是六度展开，其实六度就圆满了。如果你要是再把它归纳，六度还能够归纳，归纳成一个，一个就什麽？布施。布施裡面有三类，有财布施、法布施、无畏布施。你看这六度，这六个纲领裡面，持戒、忍辱是无畏布施。一个持戒的人，我们要是不小心说错话，得罪他，不要紧，为什麽？他是持戒的人，他不会怪我们的。一个忍辱的人，纵然是羞辱了他，他也不会报复，我们心就很安。我们中国古人所谓是「宁可得罪于君子，不可以得罪于小人」。那麽小人什麽？他会报复你。君子你得罪他，他原谅你，就是他是一个守礼、能忍，我们这就不害怕了，无畏。所以持戒、忍辱，在布施裡头讲的是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施。一个布施把六度统统包括了。所以你要问，大乘法门修什麽？修布施。修布施，你不要搞错了，这一布施，大概把口袋裡钱要拿出去，去供养，那叫布施，那错了，不是那个布施。布施是叫你把一切妄想分别执着统统捨掉，这叫布施。布施就是放下。财，为什麽先叫你用财布施？因为你放不下，贪财！愈有财富愈不肯布施。换句话说，财物是增长贪心的，这是个大障碍。如果这个财物对你不发生障碍，财物再多，也不必去捨，不必把它丢掉。
由此可知，修行着重在心地，并不着重在事相。佛教给我们要「以苦为师」，生活最好是苦一点，为什麽？苦一点，你没有贪心，对这个世间不会贪爱，容易出离。物质生活过得太舒适，对这个世间有留恋，就是往生极乐世界也很难去得了。这个世界不错！过得满好！西方极乐世界好，没有看到，忘掉了，不肯去了。所以物质生活得过且过，这是最好的。不追求物质的生活，不追求世间的名闻利养，自己纵然有福报，福报让大家享，这就更快乐、更自在了。不要一个人独享，我们有福应当与大众共享。
十度，后面这四度是般若度裡头开出来的。开出的方便、愿、力、智。那这四种，我们可以说般若波罗蜜是实智，是真实的智慧。方便、力、愿、智，是后得智，就是智慧的作用。智慧起作用，又可以分为四大类，我们讲根本智、后得智，或者叫权智、实智。般若是实智，后面四种是权智。由此可知，说六度、十度，只是在项目多寡上有区别，实质上内容没有差别。所以这是讲行，一定有修行的方法。
在淨宗，佛说得非常的具体，我们从什麽地方修起？从孝亲尊师修起，这就是教育裡面第一个项目。人与人的关係从这个地方建立，从孝道上建立。然后把这个孝道发扬光大，慈悲一切，所以底下才有慈心不杀，修十善业，这是孝心的扩充。这是根本的教育，儒佛都是依这个为基础。再提升，这就皈依三宝。受持众戒，不犯威仪，这就要修出世间法，超越六道轮迴。出世之后，并不是没事，出世之后，事情还很多。再进一步，这是大乘菩萨，就是诸佛菩萨，发菩提心，这要发普度一切众生的大愿，深信因果。四弘誓愿裡面，四条有因有果。断烦恼是因，学法门是果；学法门是因，成佛道是果；成佛道是因，度众生是果，这因果，深信因果。这深信因果，放在《观无量寿经》裡面讲，那个意思就更特殊。因为这部经裡面所提倡的是持名念佛，念佛是因，成佛是果。所以这个法门是从果上起修的。断烦恼跟学法门都在果裡头，是一修一切修，因果同时，这是妙不可言，这个太妙了。除这个法门，其他法门裡面，没有看到有这个现象的。唯独淨宗是因果同时的，它是从果上起修的，所以念佛成佛。下面两句这就落实了。从哪裡下手？「读诵大乘，劝进行者」。这《观经》教我们从这学起。以这个基础再进入到三学、六度、十大愿王，菩萨道才能圆满。这是佛法裡面，讲到行门可以归纳这几个科目。
【四果。】
『果』是讲果证。证得什麽？就是证得前面的理。你要是没有行，这个理你不能够亲证。所以果就是证理。我们的心、我们的行为、我们这身体，跟理合而为一，这妙不可言，跟「二空真如」合而为一。二空在哪裡？没有离开这个身体。真如在哪裡？也没有离开这个身体，这妙。这一个身体是应身，也是报身，也是法身，一而三，三而一。这个事情，大乘经典裡面说得很多。六祖大师在《坛经》裡面，给我们是讲得相当的详细，法身、报身、应化身。
【谓菩提涅槃殊胜之果。】
『菩提』是觉。尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不觉，这叫菩提。就是样样都清楚，样样都明瞭，也就是一般宗教讚美上帝，全知全能，哪裡晓得全知全能是我们本人，不是上帝。上帝还有很多不知道的，我们本人个个都是全知全能。诸位要记住，全知全能是本来具足的，不是求来的，不是修来的。现在有很多我们不知道，是当中有障碍，只要把障碍去掉，我们本能就恢复了。这个障碍，佛在《华严》上讲的，就是妄想执着。打妄想、有分别执着，这就是障碍。去掉一切妄想分别执着，你就是本来成佛。
所以不管学哪个法门，不管他修行的功夫怎麽样，只要妄想执着还存在，这就是凡夫。凡圣的差别，就是妄想执着有多少。譬如小乘圣人，阿罗汉，阿罗汉我执没有了，人我空他得到了，法我，他还有执着，这就是阿罗汉。我们今天修行，我执很重，博地凡夫！谈什麽？「我」没有放下，不但「我」没有放下，「我所」没有放下。我所什麽？我所有的。就是我们常说，身外之物。我放不下还情有可原，这我所有的都放不下，这未免太过分了一点，你想这个执着多重。佛是先叫我们把我所有的放下，然后进一步把我也放下，不要再有我执，这个行。这说起来容易，做起来很难。你能够做到了，成阿罗汉果。在念佛法门，得事一心不乱。再进一步，把一切法也放下，也不把它放在心裡，一切法看平等，这二执就破掉了。千经万论，无量法门，给诸位说，这是共同的目标，都是为这桩事情。所以法门真正是平等，没有高下，不管你修学哪个法门，一样，都是破我执、破法执，证入真如，这是佛法。如果实在没有办法，断不掉，那就老实念佛，带业往生。
今天慧天法师告诉我，他说大陆上有个出家人告诉他们，在文化大革命期间，也是有个出家人念佛，念阿弥陀佛。被这些红卫兵看到了，红卫兵就告诉他不准念。他就跟他讲，他说叫我什麽都不做，我都可以做得到，阿弥陀佛不能不念。结果他们把他抓来打，打的时候，他还念。打了还念，打得愈重，他念的声音愈大，最后把他身上泼了汽油。他说你如果再念，我就放火把你烧死，他说烧死还念。结果他真的就把火点燃，点燃之后，他大声念阿弥陀佛，西方三圣出现在空中，这才把这些红卫兵摄服了，才知道真正有阿弥陀佛、有西方三圣，他就往生了。念佛人有这样的决心、毅力，这是决定往生。他那个往生是真的，西方三圣现在空中，接引他走了。如果这个时候一执着身要紧，那好了，西方极乐世界没分了。这是一个对于念佛有真正信心的人他做得到，即使是受迫害的时候，还是自在往生。
所以这是一定要觉而不迷，晓得这个世间苦，这个世间无常，心心求出离，离开六道轮迴，离开这个世间。尤其这个世界在现前这个阶段非常不好，全世界都溷乱，这不是我们久居之地。所以是应当放下，不要再执着，身心没有罣碍，这就是大自在。我们有力量帮助别人，有力量帮助佛，把佛法介绍给别人，这是真实的功德，是真正的好事。
『涅槃』，是梵语，翻成中国的意思叫灭，灭烦恼，灭无明，也就是把妄想执着统统灭掉了。灭掉就叫涅槃。四谛法裡头，苦集灭道，这个灭就是涅槃的意思。所以灭是灭烦恼，妄想执着没有了，永远断掉了。菩提是智慧，智慧现前了，尽虚空遍法界无所不知，无所不能，这就是自己本来面目，这就是二空真如之理。所以在法宝裡面有这四种。所以佛经难懂，难在哪裡？一般人只在教上，只看到教，教科书，不明瞭教科书裡头还有理、还有行、还有果，这就是所谓弦外之音。读佛经一定要懂得文字外面的那些妙法，这些妙法不在文字裡，也不离文字。必须藉着这个文字去体会这个妙法，我们在佛法裡才能真正得到利益。这就是古德常讲的，会归自性。听经要会归自性，自性真正有所领悟。
【此之四法。总为法宝。】
讲三宝，『法宝』，归纳起来就是这四大类。下面这是僧宝：
【僧宝。以三乘圣人无漏五蕴为体。】
这个法是大乘法，不是小乘法，所以这个『僧』是讲圣贤僧，不是普通僧。因为他是『无漏五蕴为体』，烦恼断尽了。《华严》所摄受的对象是四十一位法身大士。法身大士，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼，四十一品无明断了一品，这证到圆教初住菩萨的果位，才有资格接受《华严》。所以《华严经》裡面，僧是以无漏五蕴为体，就是四十一位法身大士，所以它不同于其他法门。其他法门裡面，特别是淨土法门裡面，带业往生的，一品烦恼都没断。淨土宗是有漏五蕴为体，是凡夫。这是圣人。三乘圣人，这裡面有声闻、缘觉、菩萨，这是把它的幅度展开来说的。小乘阿罗汉，见思烦恼断尽了，所以他是正觉。缘觉比阿罗汉聪明，智慧比阿罗汉高，断证跟阿罗汉相等。所以，以大小二乘来说，声闻、缘觉统统叫小乘。那说三乘，把它分成声闻、缘觉、菩萨。小乘，断见思烦恼，证偏真涅槃。证到那个涅槃也称为无漏。这是一般讲法，可是在《华严》裡面讲法，声闻、缘觉还没有分，他要破一品无明才行。说到这个地方，这是介绍了「别相三宝」。底下一段，给我们讲的是：
【三同体三宝。】
那个意思才圆。别相是差别建立的，圆不起来；圆不起来，这不是究竟法。究竟法必然是圆融的，这是诸位一定要记住的。俗话常说︰「圆人说法，无法不圆」。当然圆顿的根性，在佛门裡面是最为可贵。这与我们过去生中，多生多劫薰修有关係，那是因。现在，在我们目前这个环境裡面，我们也可以培养。培养就是以大乘经典来薰习，常常读诵来薰习，这是缘，都能够培养出圆顿的根性。
普贤行愿品别行疏钞（第五十四集）
续-《普贤行愿品别行疏钞 （第五十四集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0054》摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》
古人常讲︰「不读华严，不知道佛家的富贵」。《华严》读了，这人间富贵、天上富贵都不羡慕了。为什麽？看多了，不值得羡慕，心在这个境界裡就平了。所以它确实能够帮助我们拓开心量。我们对人、对事，现代人所讲的，人生观、宇宙观，自然跟一般人不相同。这些都是培养圆顿根性。圆顿根性修行自在，好修。为什麽？《华严经》上讲的，「理事无碍，事事无碍」，这修起来容易。再用这个会归到淨土法门，那非常之快速。一生当中能不能证得上上品往生？生实报庄严土，这我们不敢说。但是带业往生是人人有分，是决定成功，这就够了。带业往生，到他方世界，那不稀奇，极乐世界就稀奇了。为什麽？极乐世界，那个世界是平等的世界。所以经上讲的，一生到西方极乐世界，就证得阿鞞跋致，阿鞞跋致是梵语，翻成中国是七地菩萨。这经上并没有说，我们要念到一心不乱，才能够证得阿鞞跋致，或者是念到理一心不乱，没有这个。没有这个说法，就明白告诉我们，带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界去，马上就变成了七地菩萨，这不可思议的，这是无量无边法门裡面没有的。一切诸佛刹土裡面，佛也没有跟我们说出有这麽一个事实，唯独西方极乐世界特别，所以释迦牟尼佛劝我们往生淨土。不但释迦牟尼佛劝我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生淨土的。你只要真正发心求生淨土，实在讲，诸佛菩萨都对你恭喜，恭喜你这一生成佛。这难得，非常之难得。除这个法门之外，说老实话，在这一生当中想成就不太可能。为什麽不可能？你自己好好去反省一下，你的见思烦恼能断得掉吗？你真的有办法断得掉，行，能出三界；断不掉，断不掉你就出不了三界。所以你在这个世间修行，可以得禅定。得禅定，不过生四禅天、四空天而已，出不了三界。所以这个问题非常的严重，不能不知道。我们自己过去生生世世修行，都把这个机会失掉了，所以才搞得这麽苦。如果真正觉悟，从今以后，我们一门深入，这一生决定成就。
底下『同体三宝』，这个文义都很长，今天时间到了，我们就讲到此地。
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