普贤行愿品别行疏钞（第五十集）
摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》普贤行愿品别行疏钞 （第五十集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0050
请掀开经本，一百六十八面第二行，从下半段看起，从第六看起：
【六为求加护故者。像季传教。障难恆多。先敬三尊。上求加护。】
这个文是接着前面讲「稽首皈依」。先说明为什麽要皈依。过去无论是讲经、注经，一开端都是归敬三宝。大师在此地给我们说了七个意思，这是第六个，『为求加护』，加就是加持，护就是护念，求诸佛菩萨加持护念。特别是在佛灭度之后，佛教传到中国来，是世尊像法的时代，也就是说，释迦牟尼佛灭度一千年之后，佛法传入中国，正是佛教的像法时期。佛的法运，常说分为三个时期：第一个是正法，第二个是像法，第三是末法。经上告诉我们，正法有一千年，像法也是一千年，末法有一万年。按照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十七年。也就是说，正法、像法都过去了，末法一万年也过去一千年了，现在是末法第二个一千年的开端。
注解这部经的人是唐朝时代的人，那个时候还是像法。这是宗密大师的注解，他与清凉是同时代的，距离我们现在大概有一千三、四百年。那个时候弘法障难就很多了，教下如此，宗门也不例外。我们看看禅宗裡面，六祖大师跟他们也都是同一个时代。因为六祖大师，曾经武则天、中宗都召见过。清凉是武则天、中宗的老师，清凉国师，所以是同一个时代的人。六祖弘法，也在猎人队裡面避难十五年。由此可知，宗门教下弘法实在不容易。
像法已经是有障难了，何况末法？更何况在末法现前这个阶段，是五浊恶世浊恶到了极处。我们看看中国的历史，不但中国的历史，连外国的历史，都没有像现代世这样的溷乱，那这个障缘当然就更多。所以自修、弘扬都要求三宝加护；没有三宝加护，凭我们个人，实在说，智慧、福德都不够。何况现前所谓是法弱魔强，我们能够平平安安的在这裡念佛修行，在这裡讨论佛法，这都是三宝特别的加持。末后一条：
【随顺先圣故者。西天圣众。诸菩萨僧。造论释经。皆先归敬。顺诸先圣。故敬三尊。敬意极多。不能繁述。】
末后一条，这是援前人之例。佛法，不但佛法，世法也不例外，如果这个法是正法，就离不开这个「敬」字。可见得，你要辨别法之邪正，不论它是世间法，是出世间法，你要辨别它的邪正，很容易能够区别，就在它有没有敬意。如果有敬意，这必定是正法；缺乏敬意，那这个法是正、是邪就要仔细去观察。
本经将菩萨的行门，最后归结成十大纲领，就是普贤菩萨十大愿王，第一愿就是礼敬诸佛。在我们中国世间法，儒家的教学，诸位要翻开《礼记》，《礼记》第一篇就是「曲礼」，第一句就是「曲礼曰，毋不敬」。你看看，跟普贤菩萨十大愿王确实是不谋而合，都是从修敬开始，由敬入门。礼敬就是我们的性德，这是真的。不仅仅佛不在世间了，我们要归敬求佛加持，当年这些诸佛菩萨同住世的时候，菩萨们讲经、注疏，佛在世，也求加护，何况在末世。所以中国的古大德们，他们造论、解释经，也援古印度前贤之例，在注疏之前，一定有归敬的字样。除这七条之外，这个敬意很多，可以说是数之不尽。所以说『不能繁述』，就不再多讲了，讲七条就够了。这是讲归敬。归敬什麽？归敬的对象是三宝，所以下面要给我们解释三宝。
【释此所归三宝分二。】
我们所皈依的对象就是三宝。底下解释『三宝』分为两段：
【先标三宝义。后正销疏文。】
第一段先解释什麽叫做三宝，然后再解释《疏》裡面的偈文。
【今初。三宝之义。佛法大纲。学者要知。不可不说。略以五门分别。】
『三宝』是佛法的纲领，学佛的人一定要清楚，不可以不知。为什麽？你一进佛门，首先就求三皈。三皈是皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依三宝。称为三宝弟子，结果不知道什麽叫三宝，那你皈到哪裡去？就谈不上皈依，所以一定先要把三宝这个意义搞清楚。这个注解注得非常的详细，因此对于三宝的说明，也就有一定程度的周详。他底下把它分为五个小段来说明。
【一释名。】
解释三宝的名称。
【二出体。】
这是三宝的依据，『体』就是本体，理论的依据。
【三建立。四次第。五问答分别。】
第三是讲三宝的『建立』，第四是讲它的『次第』，第五则有『问答分别』。
【今初有二。初总名。后别名。】
现在我们讲第一段，解释名，名称，释名。这个释名裡面，有『总名、别名』。
【总名者。三者数义。宝者。从喻为名。】
『宝』是比喻，『三』是个数目字。
【依宝性论有六义。】
这就说明，它为什麽叫做宝？「三」，底下会跟你说明，就是佛法僧。这三桩东西为什麽称之为宝？下面有六个意思：
【一希有如世间金玉等。世间难得。三宝亦尔。百千万劫众生难遇。】
这个世间，凡是稀有就宝贵。大家都看得很重视它，为什麽？它稀有；佛法僧也是如此。我们中国在这个『世间』佛法相当的兴盛，我们生在这个环境，所以不觉得『三宝』之可贵，不知道它的稀有。如果我们将佛经稍稍涉猎，就知道它确实是稀有，世间不常有三宝住世。
像佛灭度之后，释迦牟尼佛的法运，总共只有一万二千年。一万二千年，在我们的观念当中，因为人生寿长的也不过百岁，看到这一万二千，这很长很长。其实在无限的时空当中，这一万二千年是非常的短暂。法灭之后，这个世间没有佛法，必须再有佛出世，这个世间才有佛法。佛给我们说，释迦牟尼佛法灭之后，底下一尊佛是弥勒佛。弥勒现在是菩萨，现在还不是佛。什麽时候到我们这个世间来示现成佛？佛在经上告诉我们，要五十六亿年之后。你想想看，五十六亿年之后，弥勒菩萨才到世间来。这一万二千年，跟五十六亿年不能比，没法子比。所以我们才知道，佛出现在这个世间，真正稀有，我们非常的幸运，跟这个世间有佛法这麽短暂的时间当中，我们生到这个世间，我们有缘遇到，这非常之稀有。
过去彭际清居士讲，「无量劫来希有难逢之一日」。真的一点都不假，怎麽会碰得这麽巧？尤其是碰到佛法住世，我们能得人身。如果不得人身，纵然遇到了也没有用处。所以还得要得人身遇佛法，真的是「百千万劫难遭遇」，《开经偈》上所讲的，这是稀有。所以我们一定要明瞭、要珍惜。因为我们这个人身要失掉，再得人身，不晓得是多少万劫以后了。说人身失掉，来生再得人身，给诸位说，太稀有、太稀有了，太少了，不容易得到。这就好像中奖券，一下抽中了第一奖。实在讲，中第一特奖还不难，得人身比中第一特奖还要难。
【二明淨。】
第二个意思是『明淨』，光明清淨。
【如世间金玉。体性明淨。】
像黄金、美玉一样。
【三宝亦尔。离染无垢。所以明淨。】
这有宝的意思。我们亲近『三宝』，皈依三宝，要把自己的性德也与诸佛菩萨一样的显露出来。性德是光明清淨，『明』就是智慧，『淨』就是禅定。定心是清淨的，如果心裡还有杂念、还有妄想，心就不清淨，你也就定不下来，所以这个定心是清淨的。
【三势力。】
『势力』是讲它起用，它的作用。
【如世间金玉。有威德势力。三宝亦尔。见道力用神通威力。】
世间人如果有了多金、多宝，他在这个世间是大富大贵，他有势力，他要想办事情，轻而易举，不费力量。他有财富，他有地位，所以这是讲起用；三宝也是如此。『见道力用』，这个见道，就是禅宗所讲的见性。见性之后的作用是性德作用，不是我们凡夫这小小的能力可以能够相比的，他的能力神通是不可思议的。所以说是性德起用，这是真实的势力。
【四庄严。】
第四个意思是『庄严』，庄严就是我们今天所讲的美好，就是美好之意。
【如世金玉。庄严世间。三宝亦尔。定慧庄严出世法故。】
这个『世间』，凡是名贵大概都是黄金。名贵的建筑都用黄金来装饰。在日本，大概到日本去观光，很多人都去看日本的金阁寺。那个建筑并不大，全是黄金做的，叫金阁寺。但是它那个黄金，给诸位说是贴金，实在讲，建筑的材料是木头。像我们这提的匾额，上面贴金，那它的确是真金，是真金金铂贴上去的。那整个的房子统统是贴金的，你看到的确是非常之美，那相当之名贵。在这寺院裡面，大的寺院，有金瓦殿。它那个瓦，所盖的瓦，那也是贴金的，这非常非常之名贵。所谓是凋栏玉砌，这是世间法的庄严。在出世间，『三宝』也是如此。三宝的庄严不像是世间。因为世间庄严，都是形式上的庄严；三宝的庄严，是心境的庄严，这是真正庄严，他是以『定慧庄严出世间故』。
我们今天这是大年第一次开经，祝福诸位少烦少恼、多定多慧、多福多慧，福就是定。我们要多福多慧、要少烦少恼。这样的修，烦恼是六道，少烦少恼，我们与六道逐渐远了；多福多慧，我们与西方极乐世界逐渐就走近了。这样的修学才有成绩，才没有白学，一定要在这一生当中成就。所以大乘佛法，特别是淨宗的理事要真正认识、真正清楚，决定不怀疑。我们在现前一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，自己才能真正做得了主宰。往往我们看到许多学佛的同修，平常看他也很用功、也很精进，可是一遇到事他就乱，佛也不知道念了，甚至于遇到事，还贪生怕死。譬如说到了病重的时候，不念阿弥陀佛。为什麽？念阿弥陀佛，要死。这不能念阿弥陀佛，赶紧念观音菩萨，观音菩萨大慈大悲，救苦救难，他还要活下去，这就错了。到临终的时候，《弥陀经》不要了，去念《普门品》去。这很糟糕，这就可见得，他对于淨宗的理与事都没搞清楚。这个世间有什麽值得留恋的？应当一心一意求生淨土。如果我们的寿命还没到，你一心求生淨土，有什麽病痛自然就好了，不要找医生，也不要吃药。
我过去在大陆，黄念祖老居士告诉我，他们一帮学生就用这个方法。他们一个有病痛，这一家人都念《无量寿经》、念阿弥陀佛，一直念到这个病会好；病不好，就往生了。所以这很简单的事情，它非常简单，决定不找医生，不吃药。可是许多，他病决定好了。我们要有信心，在我们眼前，景美有黄居士，我们这个油画的佛像就是他画的。他听我讲这些事情，他相信了。从前他也是到处有些病痛，这一、两年，他也不看医生、不吃药，只要有小病痛的时候，他就念阿弥陀佛、念《无量寿经》，统统都念好了，身体现在一年比一年好，真有效。为什麽你会有病痛？你有灾难、你有业障！念阿弥陀佛，是消除业障最好的方法。业障消除了，还有什麽病痛！你命终的时候，也预知时至，也没有病苦。所以消业障非常重要。烦恼、习气就是业障，对于圣教之怀疑，那更是大业障。所以这个法门，最重要的就是信心。三资粮，第一个是信、愿、行，第一个是信。所以说实在话，可以跟这医生、医院、医药一刀两断，跟它绝缘。自己有真正坚定的信心，我不需要它们，一心求佛加持，所以用定慧来庄严出世法。
我们具体来说定慧。定，就是你对于这个法门、这部经，现在是淨土五经之一，你对于这个淨土法门不怀疑、不间断、不夹杂，这一句佛号念下去，这就是定。我再不搞别的，世出世间法，我都不要、都放下了，这就是定；一心一意念佛求生淨土，这是无比的智慧。所以这个方法即定即慧，大定大慧，不是大定大慧不可能修这个法门。所以信、愿、行，不怀疑、不间断、不夹杂，你就是在修大定，就是在修大慧。这种定慧，跟文殊、普贤、观音、势至无二无别，他们修的也不过就是如此而已。所以这个法门是真正不可思议的法门，经中一再说，难信之法，这是真正庄严，真实的庄严。
【五最上。如世金玉。于世最上。三宝亦尔。修出世道最尊最上。】
这『最上』也就有最贵重的意思。我们世间把这些金银七宝，因为它稀有，稀有的金属，把它看作非常之贵重，在一切物品之上，看得这麽贵重；三宝也是如此。『修出世道』，这出世是超越生死轮迴，叫做出世道。一生当中，什麽样的人一生？就是我们这些业障深重的人，在一生当中，能够超越六道轮迴，能够了生脱死，只有这个法门。所以这个法门，不但是世间法裡面最尊最上的，就是一切出世间法裡面，这个法也是最尊最上。
这几天，台大有位谢教授很发心，把我在新加坡讲的《无量寿经》录音带，他全部都写出来，他花了半年的时间全部写出来。现在拿给我来看，让我来修改，准备出版流通。所以我现在全部的时间都在看这个稿子，大概全文恐怕有七、八十万字的样子。我想把它大量的删掉，希望这部书不超过三十万字，所以差不多要删掉一半以上，差不多三分之二的样子。读这个东西，就又想到当时在新加坡讲的这些。有些看到这个，自己也不晓得怎麽讲出来的，我裡面有一段话，是因为今天看到那裡就想起来了，从前人没讲过的。
淨土三经，《观无量寿经》是讲淨土的理论、方法、九品因果。在方法裡面，前面是观想念佛，当中是观像念佛，末后是持名念佛，最后一观，第十六观是持名念佛。我在这个地方就特别提醒同修们，那末后所讲的，就像唱戏的一样，压轴戏，最好的，最好的摆在后面，压轴戏。从这个地方就体会到，一切念佛法门裡面，这是讲念佛，所有一切法门，八万四千法门、无量法门，念佛法门第一殊胜。念佛有很多种念法，有实相念佛，有观想念佛、观像念佛、持名念佛，念佛裡面是以持名为第一。持名念佛就是一切行门当中，第一的第一，没有比这个更上。这个说法，从前没人说过。我举出《愣严经》举了好多例子，确实是真实的。所以大家千万不要把这个这麽容易的法门，哪裡是第一殊胜？愈是第一殊胜的它愈容易。所以这个法门讲，易行难信。易行就是普度众生，如果不能普度众生，你这个法门不能叫第一。也就是说，造五逆十恶，立刻要堕地狱，你这个方法能够马上救他，而且立刻叫他成佛，这个法门才叫第一法门。哪个法门？只有持名。你那个时候讲观像、观想都来不及，为什麽？他马上要堕地狱，来不及了。才知道这个法门是十方三世一切诸佛如来度众生、成佛道的第一法门，这是最上最尊。所以《华严》到末后一着，也是十大愿王导归极乐。
《华严经》上念佛法门，彭际清居士作的《华严念佛三昧论》，就是依《华严》的教义，念佛往生淨土。这是很不可思议的一个着作，也是非常伟大的着作，对于淨宗修学有了不起的贡献。黄念祖老居士有录音带，我们这边都普遍的流通；这个小册子我们也印得很多，诸位都可以做参考。但是他那裡面也提到了实相念佛，可是我们细细去研究《华严经》，文殊、普贤、善财童子统统都是修的持名念佛。文殊教法照就是持名，法照之所传的就是五会念佛，持名念佛。所以我们晓得，十方等觉菩萨求生西方极乐世界，都是用的信愿持名，这是不可思议。所以信愿持名在修出世道上是第一尊贵。
【六不变。】
第六个意思『不变』。不变就是真的，凡是会变就不是真实的。佛法裡面讲真妄，它的标准就在此地。所以《金刚经》上跟我们讲，「凡所有相皆是虚妄」，为什麽叫虚妄？因为它会变，所以它是虚妄，它不是真实的。
普贤行愿品别行疏钞（第五十集）
续-《普贤行愿品别行疏钞 （第五十集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-0050》摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》
【如世金玉。不可改易。百鍊不轻。久埋不生。】
黄金所以它贵重，就是它不会改变。你怎麽样去冶炼它，它也不会减轻；埋在地裡面，金跟玉怎麽样埋，埋在裡面，也不会变它的成分，所以这世间人称它为宝。
【三宝亦尔。不为世法之所改易。】
我们这世间法，为什麽？它不染世间法。『三宝』就是觉、正、淨；觉，他不迷、他不邪、他不染，所以他不变。六道凡夫为什麽变？因为他迷，他有邪思，他会染污，所以他在六道裡头轮迴，这一世变的是人相，来世说不定变畜生相、变饿鬼相，他真的会变。即使我们这一生，在一生当中，也有生老病死，刹那刹那都在改变，所以世间法是无常的。
在这个年节，今年这个年节裡面，大概日子不太好，你看发生许多的不幸的事情，我们景美图书馆还有更不可思议的事情。我们图书馆的韩馆长，大年初一早晨九点多钟，九点多一点，接到两通鬼打来的电话。那不是晚上打的，上午九点钟，是一个小孩死于车祸，才死了一个星期，六天。因为这初二是头七，初二是头七，死了六天。这小孩十二岁，打个电话给馆长，说他是孤魂野鬼，非常可怜，在电话裡头哭。我们馆长以为是人家给他开玩笑的，所以把他狠狠的骂他一顿，小小的年纪，装什麽？装神做鬼的，电话挂掉了。挂下来之后，没有几分，还不到一分钟，电话又响了，又是他，又来了，说他是孤魂野鬼，很可怜，而且很悽惨，那个声音很悽惨。结果他的儿子来接，他儿子讲，我听听，他儿子向来不相信这个。一听了，听呆了。他听了，跟他妈妈讲，这小孩。这一句提醒馆长，小孩不会这麽样悽惨的声音，所以大惑不解，他说他孤魂野鬼。她到图书馆来告诉我，我就跟她讲，我说是来求妳超度的，妳妳赶快给他立个牌位。她就叫悟道写个牌位，悟道忘掉了。到了初二早晨，三点钟，这是半夜，初二早晨三点钟。他又託梦，託梦给馆长，要求馆长，我到图书馆好不好？说了好几次。馆长人在梦中，似梦非梦的，好吧！你喜欢去，你就去吧！那鬼又问一声，好，好，你去吧！去好了，他就去了。我们初二开始拜千佛忏，初二的时候，他的父亲、母亲就来了，到图书馆来，请求给他立个牌位。这馆长一听，他说什麽事情？他说他的小孩，一个星期之前车祸死了，今天是头七。这一印证，馆长就把他打电话那个声音、那个模样，学给他父亲、母亲一听，他说一点不错，他的小孩就是这个哭的声音，就是这个叫的声音，说话的语气完全相同。
我说这个小孩不错，这个小孩度了很多人。头一个，把他爸爸妈妈度了，他爸爸妈妈不学佛的，所以五天千佛忏天天参加，一拜没有缺，拜了三千拜。还把他舅舅、舅妈，一家人统统都度了。他妈妈把那个照片拿来看，小朋友长得非常可爱。他们说，为什麽会这麽不幸？我说他是来度众生的。不但度他一家人，图书馆所有这些同仁，听了这个真正的事实，一点都不假，道心坚固。这来度众生的。所以我们一定要晓得，这个世间无常，生死轮迴，苦不堪言。一定要觉悟，在这一生当中要超越世间，也就是超越生死轮迴。说老实话，纵然有这个觉悟，你要遇不到这个法门，还是枉然。其他的法门，没有法子，一生当中很难成就。这个法门是决定成就，只要你能够相信，你真的愿意去，没有一个不成就的，所谓是万修万人去。
如果我们真的想在这一生永脱轮迴，往生不退，对于淨宗的经论要特别留意。我们现在所编的《五经读本》，这一部就够了。我们这个心就定了，就定在这个《五经读本》上，不再搞别的，一心一意求生西方，没有一个不成就的。如果对于其他经论还是放不下，还要涉猎，这就叫夹杂。换句话说，你心不定、心散乱，定慧不能增长。要真正定慧增上，必须一切放下，世出世间一切法，统统放下。
莲池大师、蕅益大师，这是我们淨宗了不起的人物。我们看他的传记，读他的历史，早年他也是遍涉世出世间法，晚年大彻大悟，世出世间法统统摒弃，专修淨土。尤其莲池大师说得好，他真是彻底开悟之后，说「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」。他自己只选择一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛名号。这是真正觉悟，真实彻底的觉悟；不是彻底觉悟的人做不到。我们能够学他们的悟后起修，对我们的利益就太大了。『不为世法所改易』，不但不为世法所改易，也不为佛法所改易。
【具此六义。故名为宝。从数及喻以为名也。】
这三宝，三是『数』。这六种比喻，说这三为之宝。下面别名，前面总名，是三宝；别名是佛法僧。
【次别名者。谓佛法僧。梵云佛陀。】
『梵』是梵语。
【此翻觉者。】
翻成中国的意思是『觉者』，就是觉悟之人。
【佛地论云。于一切境。能除二障。如睡梦觉。如莲华开。自觉觉他。觉行圆满。名之为佛。觉即是佛。当体为名。】
这一段要跟诸位细细的说说。梵语佛陀耶，翻成中国意思是觉。单单这个觉字，还不能包括佛陀的全部的意思。在中国字彙裡面，找不到相当的文字来翻它，所以不得已还是用原来的音。当年翻译的时候，翻译佛法也造了不少新字。因为在那个时候，中国的文字没有现在这麽多，所以这个字就是当时造的新字。没有人字边这个弗，我们中国古字有，有这个字，音相同，弗这个音相同。他是人，所以就造了一个字，加一个人字边，加了人字边。那这是会意，音是佛，这个人我们称他作佛。这是当年新造的一个字，翻成觉。这个觉，底下还得要加注解，怎样才是『佛陀』这个觉的标准？引用《佛地论》》云，引《佛地论》上一句经文做为觉迷的标准，这个标准就高了。
『于一切境』，这一切是包括世间、出世间。在世间裡面，包括一切人、事、物，包括一切理论、方法、程序，统统都包括在裡面。『能除二障』，就是没有两种障碍。二障是什麽？这大家都晓得，第一个是烦恼障，第二个是所知障。世出世间一切境界裡面，你没有烦恼、没有所知障，这才叫做觉。烦恼是什麽？我们中国人讲七情五欲，这是烦恼。确实，凡夫在一切境界裡面都会起心动念，顺境起贪爱，这烦恼；逆境起瞋恚，也是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，统统是烦恼，你会起这个障碍。色界、无色界的天人不起烦恼，他有禅定，四禅八定。阿罗汉、辟支佛也不起烦恼，他有九次第定，他不起烦恼，算不算觉？不算。为什麽不算？因为他有所知障。虽然那个时候没有烦恼障，阿罗汉、辟支佛烦恼障是断了。四禅四空天烦恼没断，他伏住了，他不起作用。但是这种情形之下，他还有所知障，所以不能称为佛。所知障要破掉了，于一切境是无所不知、无所不能。他在一切境界裡头还有所不知、还有所不能，这不能称之为佛，所以这个标准真高。必须要破二障才是佛。二障破了，所以佛也有很多等级，天台家讲的分证佛，究竟佛。
这分证佛裡面，有四十一个等级。这四十一位菩萨，或者称为诸佛都可以，都是破了二障。这就是从圆教讲，初住以上，初住菩萨破一品无明，这破无明，就是破烦恼障跟所知障；证一分法身，这叫分证佛，他是真佛，不是假佛。但是他的所知障没有破得圆满，才破一点点而已。无明有四十一品，这慢慢再去破。所以圆初住菩萨有四十一个阶级。多破一品，他的地位就升高一个阶级；统统破尽了，烦恼障破尽了，所知障破尽了，这叫究竟佛。没有破尽的时候，叫分证佛。所以《金刚经》上讲的，诸佛如来，你看江味农居士的注解，他就是这样说的，他说这个诸佛就是指天台家所讲的这四十一位分证佛。因为圆教初住菩萨，就可以在十方世界以佛的身分去度化众生，应以佛身而得度者，即现佛身而与说法，他能够示现八相成道，初住菩萨就可以示现，所以这个标准相当之高。
我们修行决不例外，一定要除二障。我们用什麽方法除？就用信、愿、行，用这个方法除二障。真正能信、能愿、肯持名，你就不迷了，你就不邪了，你也就不染了。可见得，这三宝就具足了。觉不迷是佛宝，正不邪是法宝，淨不染是僧宝。你看看念佛的人，这个法门功德不可思议。所以我前面跟诸位说，这是一切法门当中的第一法门，无上的一个法门，不是真正有大慧大福，他怎麽会修学这个法门？一句阿弥陀佛，三宝具足，二障同时断除。
底下有个比喻说，『如睡梦觉』，睡梦是比喻迷，醒来了，这比喻觉。『如莲华开』，莲花没开的时候好比是迷，开了好比是觉。底下又给我们解释佛含三个意思，就是觉有三义：『自觉，觉他，觉行圆满』，自己修行是自觉。也就是说，自觉就是自受用，觉他就是度化众生，是他受用。我自己觉了，别人还没有觉，所以自觉之后，只有一桩事情他要做的，那就是帮助别人自觉，希望人人都自觉，帮助别人。也是一心不乱，一心一意帮助别人觉悟。这是一心不乱，绝对没有为自己。所以觉跟迷的差别、区分也在此地。迷人，起心动念先考虑自己，觉悟的人，决定不会想到有自己；想到有自己就是迷，念念都是想如何帮助一切众生破迷开悟，这才是真正的一个觉者。
「觉行圆满」，前面自觉觉他，这是分证位佛之一。觉行圆满是究竟佛果。怎样才圆满？二障完全除尽了，这就圆满。前面自觉觉他说过，圆初住就自觉觉他，一直到等觉菩萨还是自觉觉他。由此可知，要想自己真正契入觉行圆满，不觉他不行。为什麽？因为自他不二，自他一体。所以觉他就是自觉，不肯觉他就是自迷。可见得真正修行，你不知道这个原理不行。不知道原理，把度化众生这个事情甩在一边，先要自己去苦修、苦行，都变成小乘了。充其量你能够得定功，修得再好，也只成个阿罗汉而已。能不能见性？不能。阿罗汉跟辟支佛都没有见性。由此可知，大乘修学的关键，就是在如何利益众生，帮助他开悟。利益众生没有别的，是帮助他开悟。『觉即是佛』，佛是梵语，意思就是觉。所以觉就是佛，佛就是觉，这是『当体为名』。这个名字是从体得来的，体就是名，第二是：
【梵云达摩。此云法。】
『达摩』也是梵语，翻成中国意思是『法』。这裡面，法可以分为四大类：
【即教理行果。】
『教』是教学，释迦牟尼佛或者菩萨、祖师大德，为我们所说的，这叫教，教是教学；『理』，是理论；『行』，是行为、是实行；『果』就是成就、成绩，这些都是属于法。理、行、果都含摄在教裡面，都在教科书裡头。这个经本就是教科书，这裡面有理论、有修行的方法、有得道的结果。这个结果就是给你印证的，给你做证明的，所以有教法、理法、行法、果法。
【自性轨持。名之为法。轨持即法。当体为名。】
所以这『法』也是当体得到的名称。佛法跟世间法就不一样，世间法裡面也有教、也有理。你看世间学校，小学、中学、大学、研究所，他那个教科书裡头也有理、也有行、也有果。为什麽不称之为宝？因为他与自性不相应，所以不能称为之宝。唯独佛菩萨教给我们的是『自性轨持』。轨是原理原则、是轨范。好像是道路一样，轨道。持是永远在轨道上，保持着，不会出轨的。像我们乘火车，火车的轨道非常明显，从台北开到高雄，安安全全到达，不会越轨的，这叫持，保持着。也就是说，佛菩萨为我们所说的，绝对不违自性。也就是说，他这教理行果，是自性裡面自然的流露，这就是宝。自性是宝，世间法裡面没有这个意思，世间法与自性确实是相违背的。
所以诸佛如来一切经典是自性的法宝，自性的教理行果。是不是佛的？不是的。这是它伟大、不可思议之处，是我们的自性。他是用他的自性来引发我们的自性，是这个意思。不是他的东西灌输给我们、传授给我们，那就错了，那这佛法就不值得我们尊敬。而是藉他那个，把我们自性的法宝，教理行果引发出来。这是真实的功德，无量无边。所以轨持就是法，轨持实在讲就是自性，自性就是法，法就是自性。
【梵云僧伽。此云和合众。三乘圣人。理事二和。体无违诤。和合是用。众即是假和合之众。依主得名。】
所以这个地方得名跟前面得名不一样。前面佛跟法是当体得名，这个地方是从作用上得名的。『僧伽』是清淨众。怎麽样的清淨众？和合才清淨。不和合，天天吵架，那怎麽叫清淨？彼此每个人都清淨，就『和合』。所以佛法讲理事和合，理就是前面的法，前面的佛，就是觉不迷，正不邪，这是理。事上的和合，有六条：第一个是见和同解，我们现在的话讲建立共识，这就是见和同解，我们见解相同；第二个是戒和同修，戒是生活规范，生活的秩序，我们要遵守；第三个是身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这叫六和合。所以六和合是事上说，是事上的，理是一个目标，同证无上正等正觉。我们大家在一起，生活在一起，求什麽？只求这一个目标，成就无上菩提。可是诸位要知道，事上六和敬做不到，理上的目标是绝对达不到的。如果能达到理上的目标，事上六和敬一定是圆圆满满，不会有一丝毫欠缺的。那我们就明白，这个事上六和敬，对我们修正理上的目标是多麽的重要。
僧团之可贵，我们常讲，这个三皈依的时候都念，皈依僧，众中尊。众是什麽？团体。因为一切众生都不能够独自生存，都要依靠社会，就是要依靠大众。依靠大众，必然就有团体。团体为了每一个人自己的利益，所以有许许多多的团体。这个小的团体，家庭，一个家庭就是一个团体；大而国家、世界，这是大的团体。不管是小团体、大团体，离开六和敬，都得不到真正的幸福圆满，所以六和敬是非常重要。何况学佛的人目标跟世间人完全不一样。至高无上的菩提正觉，我们求的是这个。一个家庭的美满都离不开六和敬，何况无上菩提。所以诸位，你要想学佛，从哪裡学起？要从六和敬学起。我们个人从哪裡学起？个人从三皈学起。所以三皈跟六和敬是决定分不开的。个人之外，就是团体，团体就要修六和敬；没有六和敬，决定没有佛法。
那现在人要问，我想跟他和，他不跟我和，怎麽办？诸位要记住，他不跟我和，我跟他和。他修他的六道轮迴，我修我的西方极乐世界。所以他不跟我和，我跟他和。他争，我让就好了！他争，我也不肯让，那这就不和。他要，我捨就好了！他要，我也不肯捨，这就不和。他要这个世界，这个世界统统给他，我到极乐世界去！告诉他，这个世界都是你的，我决定不要，怎麽不和？当然和！所以一定要明白这个道理，晓得修学的方法。
好，我们今天就讲到此地。
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