大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
佛具同体大悲，为有情、正觉二世间之尊。广为菩萨开秘密藏者：菩萨，指现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，非机不说，故为秘藏。纵说亦不显了，故为密藏。前致三难，喻说法说，重重开示，令诸大众，深悟轮回，如云驶月运，舟行岸移等，悟得真随妄转，分别邪正。不仅利益现会，兼亦遐被当来。能施末世，一切众生，无畏道眼者：能施末法之世，发菩提心，修行圆觉之众生，辨识修道之眼，以正慧决定，邪正分明，得无所畏也。涅槃、是佛所证断果，转二种生死而成，故名为大。生决定信者：于此大涅槃，生决定信心，无复重随轮转境界，而起月运、岸移等循环之见。一庆前竟。
辛二 请后
‘世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？
据前章，以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨，及末世众生，先断无始轮回根本。弥勒闻说此语，心已明悟，代为新学菩萨：及末世初心众生致问：欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？前云：入于如来大寂灭海，终不能至。此云游于大涅槃海，具含万德，故喻如海。云何当断，轮回根本者，前章云：有作思惟，从有心起，是的指六识，未曾显了而说，故请问：云何当断轮回根本？按世尊答处，而云由有诸欲，助发爱性，能令生死相续，此总陈所请也。
‘于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
此别陈所请有三：一曰：于诸轮回，有几种性？因前章云：种种取舍，皆是轮回。故此问轮回之性，共有几种？二曰：修佛菩提，几等差别？意谓既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？三曰：回入尘劳，当设几种，教化方便，度诸众生？上问大智修证菩提，此问大悲回入尘劳世间，当设几种方便，教化众生。
‘惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。’
惟愿如来，不舍救世大悲心，使断爱欲之因，得出轮回之苦。令诸修行，一切新学菩萨，以及末世初心众生，慧目肃清，照耀心镜者：慧目，即能照之慧眼，不向外出流，攀缘尘境，乃向内返观，照耀心镜，以心净如镜，而能映现万法，了知法法惟心，故曰：圆悟如来，无上知见。是谓正知，无所不知，正见、无所不见也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词境。
庚三 如来赞许
尔时，世尊告弥勒菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说！’
当尔之时，弥勒请问已竟，即告之曰善哉善哉者：赞其所问，近益现会，远被末世，故重言之。汝等，指弥勒等，乃能为诸新学菩萨及末世初心众生，请问如来深奥秘密微妙之义者：谓一乘如来知见，此是甚深幽奥秘密之义，微妙难思。佛于渐教门中，久默斯要，不常演说。今既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。爱欲不萌于心，无有翳病，及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩爱贪欲，故有轮回。爱欲既已不萌则翳病既除，空华自灭，故曰：永断轮回。心悟实相，具无生忍者：实相无相。如‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！’若见诸相，离相而见，即见清净法身如来。众生未悟，翳眼妄见空华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。如是忍可于心，名具无生忍。汝今谛实而听，吾当为汝宣说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
四承教静听竟。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 云何当断轮回根本
癸一 略明
‘善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
善男子！一切众生：指分段生死，变易生死之众生。因界外法爱不亡，故下文云：法爱不存心，渐次可成就。从无始际者：自从最初一念不觉，妄起无明之时。心无初相可得，故谓无始际。由有种种恩爱贪欲者：由发业根本无明，引起润生枝末无明。如，‘楞严经’云：‘流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。’由于欲境，引动爱心，能令众生，生死不绝，故有轮回。一略明竟。
癸二 详示
‘若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。
此详示，指依报诸世界，及正报一切种类之性。卵、胎、湿、化，四类受生。卵，唯想生；胎，因情有；湿，以合感；化，以离应。皆因淫欲而为受性禀命之正也。情、想、合、离四生，更相变易，当知皆在轮回；轮回之事，贪爱以为根本。二详示竟。
癸三 结成
‘由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
由有诸欲者，境也。不独色欲，而六尘皆在其中。助发爱性者，心也。由有尘欲之境，助发能爱之心，贪爱于境，则属惑。心境和合，则造业。依业故受报，无边生死，从此相续。故‘肇论’云：众生所以久流转者，皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。
壬二 于诸轮回有几种性
癸一 显爱相续
‘欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本；爱欲为因，爱命为果。
欲，即淫欲；命，为身命。淫欲，原因贪爱而生，不爱则无欲。身命，只因淫欲而有，无欲则无身，身尚不有，命将安寄？然众生既已受生，莫不爱命，既已爱命，还依欲本。欲本，即身，以身为行欲之本故。是知爱欲，为将来受生之因；爱命，为将来成身之果。此爱心所以不断，而生死所以相续也。一显爱相续竟。
癸二 依轮分性
子一 恶种性
‘由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
此由于可以行欲之境，如男，以女为境；女，以男为境。起诸违顺者：言境有相背爱心，名违；相合爱心，名顺。若顺境、则恣情纵意，著乐无厌，必至为恶，姑置不论；若境违背爱心，便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨，杀害逼恼，打骂凌辱等，造种种业，极重则堕地狱。谓地下有狱，拘系罪人，受诸苦报。次堕饿鬼，饥火交然，五百生不闻浆水之名，千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲，亦云旁生，旁身横行故，愚痴成性，合为三恶道。文中不言者，取其文润成句，以二例知故。一恶种性竟。
子二 善种性
‘知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
知淫欲一事，实属可厌，近则损身败名，远则招愆致堕。或阅经教明言，或闻善友开导，淫欲为恶业道之因，深生厌离。设有离淫之行，深生爱慕。舍恶乐（去声）善者：由于舍十恶业，乐修十善道，便生六欲中天，复现天人胜报。二善种性竟。
子三 上善性
‘又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
又知诸爱可厌恶者：诸爱，指上品十善，为生六天之因。天上五衰卒至，甚可厌恶（去声），由是弃彼爱心，乐（去声）修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。乐，是好乐。还同彼爱，故云还滋爱本。爱本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗身，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现有为，增上善果者：以修舍定为因之。便现有为，渐次增上善果。虽修舍定，终是有漏有为，非是无漏无为，故不得解脱。二依轮分性竟。
癸三 结断应先
‘皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
首二句结上文，以爱舍爱，生死不断。所谓：‘饶君修到非非想，也落禅家第二筹。’报尽还来，散人诸趣，况其下者，故曰：皆轮回故。所以不成圣道，常随生死流转也。是故众生，有心脱离生死，免诸轮回，先断除贪欲之心，则下界之生因迥脱。及除爱渴者：爱心临境，如渴思饮之状，及其断除，则上界之生因绝分，故结断应先也。
‘善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
此防难。恐难云：菩萨涉世利生，示有父母妻子，其于欲爱何？故防之曰：言菩萨，多皆变化，示现世间，不因父母所生，非是欲爱，以为根本，设有妻子，心恒清净。但以大慈大悲，愍念欲爱众生，令彼舍爱，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物，假诸贪欲，而入世间生死，故菩萨常不离世间。现示者、悲深也；非爱者、智深也。二于诸轮回有几种性竟。
壬三 修佛菩提几等差别
癸一 断迷成悟
‘若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
若诸末世，一切众生，欲修佛果菩提之道，能舍种种贪欲，及除憎爱。此言爱而兼憎者，何也？憎、爱是对待之法，境违于心，故生憎，是知憎亦由于爱，故虽兼憎，意但在爱。欲爱是迷，且是轮回根本。今永断轮回根本，勤求如来圆觉境界，舍欲除爱，令心清净。心既清净，便得开悟，圆觉境界，清净本然，由来无有染污故；不悟圆觉，终滞有为，不能修佛菩提也。一断迷成悟竟。
癸二 因修显别
子一 总标
‘善男子！一切众生由本贪欲，无挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
善男子！一切众生：指厌凡爱圣，已发心修菩提之众生。平时只知六道众生，而说轮回，何以发心修菩提者，亦在其中？然厌凡爱圣，未离取舍，由厌舍凡夫，取证圣位也。前云：种种取舍，皆是轮回，因此本所贪爱，以为根本、发挥无明：助发挥扬，欲断无明。是以又显出五性差别，或凡夫性，或闻缘性，或菩萨性，或不定性、或外道性，种种差别不等。凡、圣、大、小，不得齐等也。依二种障，而现深浅者：若依凡夫性，我法二执，极为坚固，名之为深。若依二乘人，已证我空，法执尚在，对前为浅。若依菩萨及佛，深浅相望可知。一总标竟。
子二 别名
丑一 别明二障
‘云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
首句征，下释。理障者：唯识名所知障。所知二字非障，被障障所知之理，致令知见成碍，故云：碍正知见。事障者：唯识名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云：续诸生死。一别明二障竟。
丑二 别明五性
寅一 凡夫性
‘云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
首句征，下释。先释凡夫性，本以发修佛菩提之心，约断二障，故成五性。此二障未得断灭，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏，名未成佛。若据‘楞伽’之文，即当第五无性。一凡夫性竟。
寅二 闻缘性
‘若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。
二熏成五性，文四，而二乘性，合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，止息攀缘，永舍贪欲，但断六识三毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯进趋宝所，故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。‘法华经’云：‘虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。’未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。
寅三 菩萨性
‘善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
此菩萨性。虽言末世一切众生，独指发大乘心之众生。志在菩提，故云：欲泛如来，大圆觉海。泛者，浮木行也。入于如来，大圆觉海。取喻如海者，明其横无边涯，竖无底蕴。先当发愿精勤，以断烦恼、所知二障。然二障，有分别、俱生二种。同伏同断，非同二乘，根器狭劣，先断事障，急于脱离分段生死。三贤位、已伏分别二障，现行、种习，已能次第治伏，进成见道，故云：即能悟入，菩萨境界。此指初地名见道位，初地而至十地，渐次断灭事理二障俱生，至等觉后心，金刚道后异熟空，则二障已永断灭。即入如来，微妙圆觉者：谓证入佛位，以称妙觉故。满足菩提，及大涅槃者：此二转依号。谓转烦恼满足，五住究竟，以成菩提，转生死满足，二死永亡，证大涅槃。三菩萨性竟。
寅四 不定性
‘善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行。尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
若言一切初发心众生，皆得证入圆觉，以其各各皆具如来种性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知识，依彼知识，各各所修因地法行，而开导之成种也。顿教皆当成佛，非不定性。渐教菩萨，三祗行满，亦得成佛。声闻缘觉，有回心、不回心。回心者成，不回心者不成，故此名不定性。若更求最胜大善知识，得遇如来，无上菩提，即最上一佛乘也。亦即不生不灭之因地心，依此因心，而成果觉，因该果海，果澈因源。‘楞严’所云：‘十方婆伽梵，一路涅槃门。’故云正修行路。依此开圆解，起圆修，得圆证，根无大小，圆融无碍，皆成佛果，以同具圆觉性故。上云：一切众生，皆证圆觉者，即此也。四不定性竟。
寅五 外道性
‘若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为：外道种性。邪师过谬，非众生咎。——是名：众生五性差别。
此外道种性。既云一切众生，皆证圆觉，无不成佛，何得有外道耶？若诸初发心众生，为求菩提，必求善友引导，是则内心虽胜，外缘不足，竟遇邪见者：谓知见不正。既遇邪宗，闻教熏心，积习成种，起诸邪悟：未得正悟，而于圣道，难起信心，是则名为外道种性。心游道外，邪执不移，由此障佛种性，不得成佛。邪师过谬，非众生咎者：意显此性定是新熏，属于邪师之过谬，非是本有故，非众生之罪咎也。是名众生，五性差别者：众生本同觉性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知发心求菩提者，必须善辨宗途邪正，不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。
壬四 回入尘劳几种方便
癸一 大悲下化
‘善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界。与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
前问回入尘劳，当设几种教化方便？今答此问，乃呼善男子而告之曰：菩萨自觉已圆，而欲觉他，乃回入尘劳，唯以大悲方便为主。虽遇种种机缘，应化不同，但有大悲，必能普化，而以方便，必称机宜。‘思益经’云：‘众生行世间，而不知世间，菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨如是知，不染于世间。’入诸世间，开发未悟者：世间、即尘劳。入廛垂手，开示发明，正知正见，令得正悟，不为邪知邪见所惑乱也。乃至示现，种种形相者：变化示现，世间种种形相，或现同类身，或现异类身。逆顺境界，与其同事者：或现正信男女，依戒、定、慧，修诸净行，名顺境界。或现外道邪魔，起贪、嗔、痴，作诸非法，名逆境界。与其同事，密结其心，令易信从故。‘起信论’云：‘或为眷属亲友，或为怨家，能令众生，增长善根。’若见若闻，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多罗三藐三菩提心。‘法华经’云：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’皆依无始，清净愿力者：遥指多劫，初发菩提心时，乘此愿力，所生之处，便不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励，所为不是随情，故云：皆依愿力。又非图报，亦非爱见之悲，故言清净。一大悲下化竟。
癸二 大智上求
‘若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：“愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”’
此言不但菩萨利生：依大愿力，即末世修行，一切众生，亦当大愿持心，不堕邪见。于大圆觉，起增上心者：正明大智，上求菩提，对前大悲，下化众生也。因大智故，信知一切众生，自具大圆觉性，本来成佛，虽因迷故，觉性不失。由此起增上心，即菩提心，有大力用，决定趋向。当发菩萨，清净大愿者：以愿导行，弥纶诸行，速至成佛，若无愿力，则多退转。应作是言者：即发愿之语也。愿我今者，住佛圆觉：本住如来圆觉性中，发心趣向，此则内心既胜，外缘须凑。求善知识，莫值外道邪师，及二乘劣器，坏我善根。愿得菩萨知识，假彼正知正见，开示无上菩提，正修行路，依愿修行。但依愿力，而自策励，精进修行。愿是总相，能通悲智故。此二段中，皆说愿力，具悲智愿，即菩提心也。
渐断诸障者：理虽顿悟，事必渐除。先伏二障，若二障已伏，则能悟入菩萨境界，由三贤而入初地。若事理障，已永断灭，则障尽愿满。烦恼、所知二障，分别、俱生皆尽，成佛之愿，亦得满足，由十地而至等觉也。便登解脱，清净法殿者：等觉进证佛果，不隔余位，故云便登。如‘楞严经’云：‘如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。’释云：如来因圆果满，得证涅槃果海，因不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等觉菩萨，顺涅槃流，修行而至，觉际入交。菩萨始觉，与佛妙觉之际，分剂正齐，但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门，后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，后商船头向内，为不同耳。
便登解脱，清净法殿者：解脱，自在义。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脱。清净，无染义。亦指常寂光土，五住究尽，故曰清净。法身所依，故以法殿称之。便登者，不待移时也。证大圆觉，妙庄严域者：证者，证入，昔为众生，本具大圆觉性，今依愿修行，而得证入，大圆觉妙庄严域，依自受用土，现微妙庄严，自受用身之所受用耳，故名曰域。域者，疆域，即境界也。一长行竟。
辛二 偈颂
壬一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
壬二 正颂（科同长行。）
‘弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。
初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知，一切九界众生，不得无余涅槃大解脱者，皆由无始贪欲故，以为轮回根本，所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云：有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐（去声）舍，以爱舍爱，还滋爱本。若能断憎爱之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永断贪、嗔、痴，自可不因二障而受差别之五性，皆能得成无上菩提之佛道矣。
‘二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。
此四句颂修佛菩提，几等差别。长行云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障、求师而得最胜知识，正知正见，正悟菩提。依之修习，二障已永销灭，随顺菩萨愿，满足菩提，及大涅槃。此约义略颂也。
‘十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。’
此颂回入尘劳，当设几种教化方便。十方诸菩萨，回入尘劳，教化众生，皆以大悲愿力为主，变化种种形相。或现同类身，或现异类身，皆以妙观察智之力，观机施教，入于生死。即现在菩萨修行，及末世发菩提心之众生，当依十方菩萨，发大悲愿，勤断事理二障，不堕爱见之悲，障尽愿满，即便归于大圆觉。圆觉称之为归者，以圆觉乃众生本具，昔日虽迷不失，如暂离，今日既证为得，如便归。三深究轮回根本竟。
己四 略分修证之位
庚一 清净慧启请
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
一清净慧启请竟。
庚二 正陈请词
辛一 庆前
‘大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事；本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
大悲世尊，解见在前。为我等辈，广说如是者：于一味圆觉，重重分析，轮回根本，五性差别，染净等法，融通无碍。如是不思议事，本所不见，如来为众演说；本所不闻，如来为众宣扬。我等今者，蒙佛循循善诱，迥异寻常，立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。今者显出觉性，染净融通，不禁圆解内发，轻安外形，故得身心泰然，安舒之貌，得大饶益也。一庆前竟。
辛二 请后
‘愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。’
愿为十方，诸来一切法会听众，重宣法王，圆满觉性，一味平等，凡圣无差。因何现在一切发心修行众生，及诸菩萨，如来世尊，从凡至圣，其所证之觉性，与所得之位次，前后竟有差别耶？前云：因二种障，而现深浅差别。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，随顺觉性，而能得入差别之位矣。如‘楞严经’所云：‘理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。’于一圆觉妙性，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
庚三 如来赞许
尔时，世尊告清净慧菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说！’
告清净慧者，因是请主故。重赞善哉者：乃能为末世众生，请问如来，既悟所证之理，本来平等，复悟所入之位，渐次差别。此二者，均可赞善。汝今谛听，吾当为汝解说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
四承教静听竟。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 明圆觉无证
癸一 正明无证
‘善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。
呼善男子而告之曰：汝前请重宣法王，圆满觉性：当知圆觉自性，清净本然，本非修证差别之性。今性有差别者，皆由循顺诸性，随缘现起差别之性。诸差别性起时，全觉性而起，故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。初正明无证竟。
癸二 征释所以
‘何以故？菩萨、众生皆是幻化；幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。
此征释。何以故，实无菩萨众生？因菩萨众生，不过假名，皆是幻化。约有幻垢，名曰众生。对离幻垢，说名菩萨。今幻化灭故，是垢尽对除，即无对垢，及说名者，故无取无证。譬如眼根，不自见眼者：犹如眼根，能见一切诸物，而独不能自见其眼。又如眼光，照境之时，境有千差，见唯是一，故云平等。但约于圣凡，无有分别胜劣之心，而说平等，亦无有能作平等之者。一明圆觉无证竟。
壬二 明对机说证
癸一 总标大意
子一 功用有殊
‘众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
众生迷惑颠倒，以为差别之因，故先标此。然迷倒之体，即根本无明，三细、四粗。‘起信论’中，亦约此以显始觉阶位。未能除灭，一切幻化者：上云菩萨众生，皆是幻化，犹执为实，故曰：未能除灭。于灭未灭，妄功用中者：灭、则渐次断灭；未灭、则渐次治伏。如论中，前三位‘觉前不觉后。’谓障习渐尽，如一分尘尽，一分镜明，以不达如幻本空，均为妄加功用中。七地已还，皆是梦中修道。故‘华严’有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虚妄。如梦中以药治病得差，寤后则药病俱遣，故言妄功用也。于此妄功用中，便显有众生、菩萨之分，故云差别。一功用有殊竟。
子二 功极不异
‘若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
若得二障永尽，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者：复本心源，究竟清净，随顺本来觉性，始觉与本觉合，更无理外智，能证于理；亦无智外理，为智所证：随顺圆觉，寂灭无二。到此无能无所，一念不生，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。如上科云：性自平等，无平等者。一总标大意竟。
癸二 证位阶差
子一 明依位渐证
丑一 信位
寅一 标具足凡夫
‘善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。
此明依位渐证；分信位、贤位、圣位、果位。即是‘起信论’中，逆次息除，生、住、异、灭，四种梦心，寄显反流四位，以明始觉分剂。然心性本来离念，本无生灭，祗因一念妄动，而有无明，迷自真体，妄上加妄，能令心体，生、住、异、灭，从细至粗，微著不同。先际最微，名为生相，中间二三，名住、异相，后际最粗，名为灭相。今因本觉不思议熏力，熏于无明，起厌求心，又因真如所流，闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，反流渐向心源，始息灭相，终息生相。朗然大悟，觉了心源，本无所动，今无始静，寂灭一心，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以论意释之：初信位寄息于灭相，分文为三：一、标具足凡夫。
善男子！一切众生从无始来者：此由妄成迷。一切众生，先从博地凡夫说起，自从无始，晦昧真心，而为顽空以来，三细、四粗，辗转而起，乃有虚妄身心。由妄想我者：我体元无，妄想而有。一切众生，由妄想我执，执妄身为我。及爱我者：我见坚固不舍，便生爱著。上句我体，即所执也；下句我见，即能执也。曾不自知者：谓一向曾不自知，念念生灭，我体本无，唯心故有，心既念念无常，我亦念念生灭。故‘净名经’云：‘是身如电，念念不住。’‘论’云：‘一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，故说无始无名。’由迷执故，念念造诸恶业，境违于情，则生憎恶；境顺于情，则起贪爱。耽著五欲者：深心耽恋染著，五情欲境；如美色娇声，奇香厚味，以及细滑之触，皆可欲之境。一标具足凡夫竟。
寅二 明闻法觉悟
‘若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
此遇教得悟本觉内熏。不期而逢曰遇；善友者，具正知见，善能开觉于人也。净圆觉性，人人本具，无奈久迷自性，因贪欲而造业。今既逢善友教化，一向依惑造业，自必依业受报，生死不休。今既开悟，不造诸业，即论寄息于灭相，发明无分别智，慧照朗然，无始妄习，一时顿现，心冥真觉，不以妄念起灭为我；起之与灭，念念皆知，翻前曾不自知，念念起灭。即知此生，性自劳虑者：即知此生，皆是于圆觉性中，自劳自虑，而圆觉无与焉。二明，闻法觉悟竟。
寅三 明息妄随真
‘若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
此缘悟成碍。若复有人，圆伏五住烦恼，了达惑妄空寂，故云：劳虑永断，以绝求作之心。得法界净者：若理法界，则法界体中，绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心，差别尘境之法，当体不生，名之为净。即彼净解，为自障碍者：粗念既尽，得少轻安，于彼净时，心生爱著，于净起解，名为净解。系心在净，不更求断，故成障碍。非外尘所扰，故言自障碍，障碍圆觉，不能自在任运增证也。此名凡夫随顺觉性，结名信位也。一信位竟。
丑二 贤位
‘善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
此贤位，论寄息于异相。文云：‘觉于念异，念无异相’等。一切菩萨见解为碍者：谓见彼净解，为自障碍，而欲断之，是蹑前位，以辨明此位之相，即觉于念异也。虽断解碍，犹住见觉者：以三贤观智增明，虽断净解之碍，然虽之云者，虽超前位，犹劣后位，即念无异相。所断虽亡，犹住著于能断之观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，不复前进，则觉亦成碍，故元觉碍。而又云为碍者，以其为圆觉之碍，故不得自在无碍，而任运搬趣入圆觉性也。此名菩萨，显上求之心，已超凡位，而下化之功，不及贤位，故云未入地者，随顺觉性。结名贤位也。二贤位竟。
丑三 圣位
寅一 悟前非
‘善男子！有照有觉，俱名障碍。
此圣位，论寄息于住相。文云：‘觉于念住，念无住相。’今悟前非。善男子，有照有觉者：照，是所照之境，乃信位中，净解为碍；觉，是能观之智，乃贤位中，觉碍之觉。俱名障碍者：以二位对待未亡，觉前前皆非也。即论中觉于念住。一悟前非竟。
寅二 明证相
‘是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。
地上菩萨，已证平等真如，以即理之智，还照于理，理智冥符，如珠有光，还照于珠。是以历位常觉，不成障碍；以不生住著心故，照而非照，不住照功，理智一如，能所契合。故‘唯识见道偈’云：‘若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。’智都无所得，则此常觉不住。常觉，即是无分别智；不住，即不取种种戏论相故。离二取相，即此照与照者，同时寂灭，智与真如之理，平等平等，俱离能取所取相故。此则念无住相，觉住相无故。
‘譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
此以喻显，故曰譬如有人。人，喻能断之智；首，喻所断之境。今有誓死之人，以刀自断其首，首未断时，则首为所断，人为能断。至首已断，则所断之首已落，能断之人亦亡，故无能断者。更以法合：则以碍心，即觉碍之觉。自灭诸碍，即所觉之碍。碍已断灭，无灭碍者：即观智俱泯，能所双亡也。入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭既空，能灭之觉亦尽。故上云：照与照者，同时寂灭，即斯意耳。
‘修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；
此显登地菩萨之实证，不住名言。地前未证实理，难亡言教，故佛假种种言教开示，为悟心之方便。修多罗教，通指佛说一切经也，故喻如标月之指。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月亡指。因教诠心，悟心亡教。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。如既见月，了知所标之指，毕竟非月也。
‘一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。
此明诸佛，同以言诠显理，开示菩萨，凡有种种言说，皆标月之指。今既证一心，则能所双亡，绝诸对待，唯一寂灭真境矣。二明证相竟。
寅三 结成位
‘此名：菩萨已入地者随顺觉性。
此结成位。菩萨已入地者随顺觉性：论亦结云：名随顺觉。此一科文，谓觉性平等，理本一味，今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有，若究竟穷源，寂灭无二。若悟明六字，不生上慢，若悟明即字，不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下别示六即，经义相符，故以释之。善男子！一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲，此理即也；以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理众生即佛，遂云：理即。若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。此名字即也：以众生迷已，不知本有佛性，若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本是佛。以知名识字，即知一字，即佛性也，故云：名字即。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉，而不自在，此名凡夫，随顺觉性，此观行即也。天台圆教五品观行位人，圆伏五住，惑息妄除，故云，劳虑永断。三毒不行，故云：得法界净。耽著净境，故云：净解为碍；无明全在，故于圆觉，而不自在。天台判圆观行位，别信位，同伏见思，名为外凡，故结名凡夫。善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名未入地者随顺觉性，此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前净解为碍，今已断之，所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉，而不自在。结名未入地者，正指三贤也。善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，此分真即也。照，是所照之境，乃净解；觉，是能观之智，乃见觉。即前二位，对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，以证平等真如，以即体之智，能照寂灭之体，故照而非照，不住功照，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。
譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者：此以喻明，观智俱泯，能所两亡也。人，喻能照；首，喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，‘楞严经’云：‘圆明照生所’，以圆明体中，本无能所，但起照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，所以碍灭碍也。若诸碍已灭，则照亦不立，故无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是：此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自性，故佛假种种言教开示，为悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣，故如见月，知指非月也。以凡有修证观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。此名菩萨，已入地者，随顺觉性：此结位也。
此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下；若对‘普贤’章中云：应当远离，一切幻化，虚妄境界；由坚执持，远离心故，即净解未亡，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有照有觉，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即远离为幻，亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深思之！以上六即之文，配合甚妙，谨录直解，俾得发明。三圣位竟。
丑四 果位
寅一 明境
‘善男子！一切障碍即究竟觉；得念失念无非解脱；成法破法皆名涅槃；智慧、愚痴通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴俱是梵行；众生国土同一法性；地狱、天宫皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱。
四、果位，论寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。前三位是因，但以观智浅深，用显证位差别。此位是果，以究竟极证，故是究竟即，以示平等佛慧也。善男子！一切障碍即究竟觉者：此总标以下十对，每对上句是障碍，下句即究竟。若见有障可断，断已名觉，即非究竟。若见一切障碍无不是觉，方称究竟矣。即论中：‘得见心性，心即常住也’。得念失念无非解脱者：一、智识对。无念则得正念，智也；有念则为失念，识也。故论中说：‘觉则离念，念则不觉’等。今则了达念性本空，若得若失，同归圆觉，以圆觉即解脱德故。成法破法，皆名涅槃者：二、成破对。众缘聚会曰成，离缘毁谤曰破。今则了达缘无自性，成破一如，同归圆觉，以圆觉即涅槃不生灭法故。智慧愚痴通为般若者：三、智愚对。真解佛法即是智慧，妄生分别即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。今则了达，二俱叵得，同归圆觉，以圆觉即般若德故。菩萨外道所成就法同是菩提者：四、邪正对。依正解修证为菩萨所成就法，即是正道；依邪心取理为外道所成就法，即是邪道。‘思益经’云：‘住正道者，不分别是邪是正。’同归圆觉，以圆觉即是无上菩提法故。无明真如无异境界者：五、真妄对。如地中历位所断，即无明，历位所证，即真如。无明无性，全体即真，真如随缘，任运现妄。迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。二俱不立，同归圆觉，以圆觉即诸法，无异境界故。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行者：六、染净对。戒、定、慧净法，淫、怒、痴染法；染法本空，何异净法。‘诸法无行经’云：‘贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。’即是圆觉，以圆觉即清净因故。众生国土同一法性者：七、依正对。依报，是无情国土；正报，是有情众生。‘涅槃经’云：‘我以佛眼，遍观三界，有情无情，一切人法，皆悉究竟。’即是圆觉，以圆觉即诸法实性故。地狱天宫皆为净土者：八、苦乐对。地狱是十恶苦果；天宫是十善乐果。苦乐之念由心，地狱天宫岂定，应观法界性，一切唯心造。心既本空，同归圆觉，以圆觉即常寂光净土故。有性无性齐成佛道者：九、有无对。以三无二有决定性及不定性，二种众生有佛性；定性二乘及无性阐提，三种人无佛性。诸大乘经云：大地众生，皆当作佛，无论有性无性，皆已齐成佛道故。一切烦恼毕竟解脱者：十、缚解对。一切昏烦之法，恼乱真性，即贪、嗔、痴等，八万四千是系缚之法，能系众生受生死苦。今了达苦即法身，无苦可舍，故一切烦恼毕竟解脱。以上十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证圆觉，心无取舍，故得诸法普融，同归圆妙矣。一明境竟。
寅二 明心
‘法界海慧照了诸相，犹如虚空。
法界即一真法界；迷时从一真法界而起十法界。今证佛果，还归一真法界，深广如海。慧是照用，称法界而起，故名法界海慧。照了诸相犹如虚空者：今海慧为能照，诸相是所照，以离分别念，相即无相，犹如虚空。‘楞严’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’上句指体不变，非为群相：下句指用随缘，而不拒彼诸相发挥。正不变而常随缘，虽随缘而仍不变，则圆觉妙性，亦复如是。二明心竟。
寅三 结名
‘此名：如来随顺觉性。
此名如来者：指能随顺人。随顺觉性者：谓如来从初发心修行，大开圆解，于无修证，而起修证，渐次随顺，而证圆满觉性，是为究竟觉。一明依位渐证竟。
子二 明亡心顿证
丑一 亡心入觉
寅一 指示安心
‘善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。今者的示平等一心，任运合道，乃为圆顿妙旨，成真随顺。前是随相法门，今为离相法门。亦如华严，先说差别位地因果，后以平等因果融之；此中意趣，正相同也。善男子！但诸菩萨及末世众生者：此的示一类圆顿菩萨众生，平等安心之法。居一切时，不起妄念者：以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故居于一切时中，行、藏、语、默，见色、闻声，不起丝毫妄念，以才起一念，即迷现量故。于诸妄心，亦不息灭者：谓众生妄心，本无自性，全体即是真如，若息妄求真，何异离波觅水。住妄想境不加了知者：境从心现，元是自心，以妄想境界，本是一真，岂容拟议。举心即错，动念即乖，若加了知，如‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’且心体本具灵知，何必更加了知耳！于无了知，不辨真实者：谓于无了知处，则能知既寂，即真实知，真实即知，谁知真实？如眼有见，不自见眼，故不辨真实也。此道人日用安心之法，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，随缘而现利生事业矣！然上云：住妄想境，是事法界，不加了知，则事不碍于理也。此云：于无了知，是理法界，不辨真实，则理不碍于事也。理事无碍，名为圆觉随顺。谓从此任运修习，自可到事事无碍，圆满诸佛境界矣。一指示安心竟。
寅二 依法顿入
‘彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏——是则名为随顺觉性。
彼诸众生者：指上根众生。闻是居一切时等法门，乃直指圆顿安心，修行要诀。闻已能生深信，信已能解义趣，受以自修，持以化世，不生惊疑怖畏之心，则坦然合道。亦同‘金刚经’中：‘不惊、不怖、不畏，甚为希有’也。初亡心入觉竟。
丑二 验果知因
‘善男子！汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本；
此结上顿悟，任运合道之机。嘱以汝等当知，如是众生，皆因夙植深厚，故得信解受持。已曾供养恒沙诸佛及大菩萨者：如‘金刚经’云：‘不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根’也。及大菩萨者：供其主以及其余也。植众德本者：以供佛则必闻法，供佛得福，闻法得慧，福慧双修，已植万德之本。以佛果万德，惟以福慧为种故。二验果知因竟。
丑三 印成佛智
‘佛说是人名为：成就一切种智。’
佛说，信其不虚也；此等之人，虽居因位，决定成佛无疑。一切种智，即是佛智，成就此智，能生佛地一切智慧，故以种智为名也。一长行竟。
辛二 偈颂
壬一 标颂
尔时，世尊，欲重宣此义而说偈言：
壬二 正颂（科初二全同长行，末二句总结，长行无也。）
‘清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。
清净慧！汝等应当以智知之。圆满菩提性者：依圆觉自性而修，自可圆满菩提之性。无取亦无证者：圆满菩提时，寂灭无二，无有能取所取之人，及能证所证之法。无菩萨众生者：以菩萨众生，皆是幻化，幻化灭故，所以故无。
‘觉与未觉时，渐次有差别。
长行云：一切幻化，皆生如来圆觉妙心，幻化灭一分，则显一分觉性，故云于灭未灭，妄功用中，便显差别。今言觉未觉时者，前约所灭之幻说，今约所显之觉言，如一分尘尽，自得一分镜明也，故云：渐次有差别。
‘众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相大觉悉圆满，名为遍随顺。
此明渐次差别之相，虽现差别，不违觉性。众生为解碍者：即彼净解，为自障碍。于彼净时，心生爱著，于净起解，故名净解；不更求断，故成障碍：此信位也。菩萨未离觉者：以三贤观智增明，虽能断净解之碍，然犹住著于能断观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，亦成障碍：此贤位也。入地永寂灭，不住一切相者：以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，不生住著之心。长行云：碍已断灭，无灭碍者，故云：不住一切相；此圣位也。大觉悉圆满，名为遍随顺者：以大觉世尊，万德悉皆圆满，无不具足。长行云：一切障碍，即究竟觉，若见有障可断，断已名觉，即非究竟觉。若见一切障碍，无不是觉，方称究竟觉矣。故得念失念，无非解脱等，十对诸法普融，无取无舍，遍皆随顺，同归圆妙，故云遍随顺：此果位也。
‘末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，
末世顿根众生，闻法领解本具觉性，心不生虚妄者，不惟妄念不起，全体都是本地风光。即于妄心亦不息灭也。何以故？以妄元是真故。若如是，则终日住在妄想境中，但对妄想境，不加了知之心，则妄境即是真境。于无了知，不辨真实者，于无了知处，即是真知，不必起心，更辨是真实；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。佛说如是人者：指末世顿根众生，现世闻是法门不生惊畏，即是菩萨乘愿再来，已曾供养恒沙诸佛，功德悉已圆满，即能成就一切种智故。
‘虽有多方便，皆名随顺智。’
此二句，长行无，故此总结。虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。一四问答，通明观行上根修证竟。
圆觉经讲义卷第四
戊二 四问答别明观行中根修证
己一 二问答三观修行
庚一 示三观行相
辛一 威德启请
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此二四问答，别明观行。中根修证。言别明者，其有二意：一则由一类人，已依前门证入，不必修此，故名为别。一、则此门各各自别，如三观，或单修、或复修、或交修、或全修，成二十五轮，各应一机，故名为别。其所离障，亦各不同。如四相四病，皆是别相，不同前通明观行也。于是威德自在菩萨，起座启请。经家叙仪，三业恭敬如前。
辛二 正陈请词
壬一 庆前
‘大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
大悲世尊，准如前释。广为三句：谓为我等广开分别如是，而说次第随顺，圆顿随顺诸文，令诸现前菩萨圆觉妙心，慧照光明，照见次第则妄尽觉显，照见圆顿则当下离言。承佛圆音者：佛音具足众音，谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’故不因修习而得善利，谓亡心顿证，识得自心，即是圆觉；不因修习观行而得如斯善利。暂闻已得善利，况勤而行之。一庆前竟。
大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
壬二 请后
癸一 问所修
‘世尊譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。
此问所修之行，由上但闻所证之差别，未闻所修之行门，故此请问。大城，王都也，王所依故。以喻圆觉妙心，为清净法身所依故。外有四门者：从外来入王都，乃有四名，以喻菩萨欲证圆觉，修四法界行皆可入故。但随彼四方所来入之人非止一条路径，以喻菩萨欲证圆觉，依四法界修，随彼根性，其发觉初心，乃有多种方便。一切菩萨者，谓欲证圆觉之人，合随方来者。庄严成佛国土及成就无上菩提，随其根性，非一种方便。如‘楞严经’云：‘方便有多门’，合非只一路也。
‘惟愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
古德云：‘欲知山下路，须问过来人。’故云惟愿世尊，以世尊乃过来人也。广为我等，宣说最初发心之方便。所谓随方取便，即下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛之因地故。初云：知是空华，即无轮转。又云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，此乃上上人圆修顿悟之行。今为中下之机，故请应用何等方便，渐次增进，并能修之人总有几种？一问所修竟。
癸二 明所为
‘令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。’作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
令此现会菩萨以及未来末世众生，一心求大乘之者，速得大开解悟，发觉初修方便，以及渐次增进之法。游戏如来大寂灭海者：建水月之道场，作梦中之佛事，游戏诸佛如来，大寂灭海之中。作是语已，如是三请。二正陈请词竟。
辛三 如来赞许
尔时，世尊告威德自在菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！’
世尊告威德自在菩萨，重言善哉者：乃赞其当场一问，利益今后也。汝等乃能为诸现前菩萨及末世众生，问于如来如是方便者：指初修方便，准问词还有渐次二字，今不言者，以初步定千里之程，趣向既定，渐次可知。诫以谛听，许以
当说。三如来赞许竟。
辛四 承教静听
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
四承教静听竟。
辛五 正答所问
壬一 长行
癸一 标本举数
子一 约称性之行以标本
‘善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。
此示法性圆满，平等无二。体居万象之先，故称无上。本妙觉性，周遍十方一切处故，随缘出生，一切诸佛及诸有情，与一切诸法，并及无情，同一体性。如前所云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故得同体平等，即所谓‘情与无情共一体，处处皆同真法界。’则佛性即是诸法之性，诸法之性即是佛性。如‘金刚般若’云：‘是法平等，无有高下。’是也。于诸修行实无有二者：谓于彼诸佛修行一切法，法法平等，悉皆无有二相。如前所云：无明真如，无异境界，诸戒定慧，及贪嗔痴，同是梵行。但契一真，实无有二。一约称性之行以标本竟。
子二 约随机之行以举数
‘方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。
此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。如‘楞严经’所云：‘归元无二路，方便有多门。’故方便随顺，其数无量。但圆摄所归，循顺根性差别，证入浅深，当有三种。然众生根性虽复万殊，而此三观收无不尽。一标本举数竟。
癸二 正示观门
子一 泯相澄神观
丑一 示立行之本
‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，
若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即成佛正因。依此不生不灭为因地心，然后净治无明习气，称性而修耳。先修奢摩他。此三种梵名，同‘楞严经直解’云：二经列三名，同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空藏、不空藏、空不空藏。空，即空观，真谛也。不空，即假观，俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照，则为顿；以次第各照，则为渐。此憨山依天台三观义，略顺于‘楞严’。‘正脉’不翻，但约义释云：奢摩他，谓开解照了不生灭之自性，微密观照。全取正因佛性，略兼了因为体，是为即定之慧。三摩钵提，谓蹑解起行，但于一门深入，入一无妄，全取正因佛性，略兼缘因为体，是谓即慧之定。禅那，谓历位修证，如是中中流入萨婆苦海。全取正因佛性，略兼缘了二因为体，是为定慧均等。此交光依‘楞严经义’，似有拣于天台。惟我圭峰密祖疏，依本经另立三种观名，冥符楞严；质之憨山、交光，亦不相违，今准用之。第一、奢摩他、为泯相澄神观。自释：泯相者，谓身心客尘永灭；澄神者，取静澄念；观者，心冥所观之境也。第二、三摩钵提，为起幻销尘观。自释：起幻者、谓起诸幻智，以除幻境，变化诸幻，而开幻众。销尘者、从此自觉，根尘无累，自他一体，幻相永离。幻相属尘，永离谓销，非但所观是幻，能观之智亦幻，故皆永离也。第三、禅那，为绝待灵心观。自释：非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。如文云：不取幻化，及诸静相。又云：超过碍无碍境，又烦恼涅槃，不相留碍，皆绝待灵心义也。一示立行之本竟。
丑二 示观行之相
‘以净觉心，取静为行；由澄诸念，觉识烦动；
发觉初心，以静为首。以未悟以前，一向妄想动乱，今既悟此心，即依所悟，真净觉心，发起观照，返观不动之心体，以静境安心，渐渐修行，故云：取静为行。由以静澄心，诸念不起，觉得识心，烦劳动扰。此觉非识，若自是识，则不能见识，如眼有见，不能自见其眼。‘直解’云：‘由此妄想消歇，则见阿赖耶中，习气生灭之相。’二示观行之相竟。
丑三 示入观之效
‘静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。
此示入观之效。由前念澄觉识，慧性开明，因静生慧，故云：静慧。迷时则隐，悟时乃显，故云：发生。以心光发现，则顿见身心幻妄，本来不有，如客如尘。以客，喻身，往来不定；以尘，喻心，生灭不停。由身心所起之客尘，乃法喻并称也。从此永灭者：如此则内脱身心，故云：永灭。此是最初工夫，一念顿契无生也。便能内发，寂静轻安者：谓身心既脱，则无明重担歇灭，便能于净圆觉心内，任运发起，寂静清虚，轻安调适之相。
‘由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。
由身心相尽，妄念不生，而得寂静轻安之故。文不言轻安者：以寂静自得轻安。工夫到此，则十方廓然，圣凡交彻，心佛一如，十方世界，诸如来心，于我心中显现。我心如镜，佛心如像。此约行人入观，诸佛心、入行人观心，如影像也。‘直解’云：所谓‘诸佛法身入我性，我心还共如来合。’乃妙契法身。此正‘楞严’‘返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。’当圆教顿破无明之相。三示入观生效竟。
丑四 结观行之名
‘此方便者，名奢摩他。
此菩萨依奢摩他观力修行，行乃无过，故以方便称之。名奢摩他者：依圭峰密祖泯相澄神观，谓于染净诸法，心不妄缘，而恒寂静也。一泯相澄神观竟。
子二 起幻销尘观
丑一 示立行之本
‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，
若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称性而修耳。一示立行之本竟。
丑二 示观行之相
‘以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化；即起诸幻，以除幻者，变化诸幻而开幻众。
以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，发起智照。知觉，即智照也。照彼心识及与根尘，皆是无明，迷真而起。虽有而性常自空，故云：皆因幻化。然既已觉照识与根尘皆如幻化，则例观一切诸法，无非如幻。即起诸幻，以除幻者：诸幻，指幻智；幻者，谓根本无明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始觉智力，顿破根本无明。以四相无明，既已除灭，自然而有三轮不思议业用现前，故云：变化诸幻而开幻众。随机应化，说法开示如幻众生，广作利生佛事，普现十界身云。二示观行之相竟。
丑三 示渐次增进
‘由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。
由起诸幻以除幻者，及变化诸幻而开幻众之故，已证真如自体，从体便能起用，故云：内发大悲轻安。此同体大悲心，观一切众生，与我本来同体。我今已悟、已修，而众生仍然不觉，广设方便，普度众生。终日度生，无问劳虑，当度众生，不取度生之相，故云：大悲轻安。一切菩萨，从此起行：正示观行渐次增进之相。一切菩萨，指信、住、行、向、地等。从此起修观行，渐次增进者：约历位，从浅至深：约断惑，从粗至细。今依‘起信论’，逆次发明。初、信位，寄息于灭相；二、贤位，寄息与异相；三、圣位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。
‘彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故，幻相永离。
修行至此，返观从前。观幻者：观，即能观真智；幻者，即所观之境。真智独存，故不同彼幻之无实故。非同幻观者：谓幻观之智，对幻法而立，幻法既无，幻智何有，若存幻智，犹未离幻，故云：皆是幻故。自此能所双亡，境智俱泯，唯一真心，故云：幻相永离。
‘是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。
谓菩萨所修圆妙之行，再以喻明：如世间种谷相似，依土长苗，至结实收成之时，则苗土俱弃。种子，喻觉心；土，喻幻法；苗，喻幻智。谓依幻法而起幻智，从幻智而亡心入觉。入觉则能所不立，前二皆袪矣。三示渐次增进竟。
丑四 结观行之名
‘此方便者，名三摩钵提。
此菩萨依三摩钵提观力修行，即起诸幻以除幻者，故以方便称之。名三摩钵提者：依圭峰密祖起幻销尘观，谓彼观幻者，观即能观之智：幻者即所观之境。所观既亡，能观亦泯。二起幻销尘观竟。
子三 绝待灵心观
丑一 标立行之本
‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，
若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称性而修耳。一示观行之本竟。
丑二 示观行之相
‘以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境，
以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，建立观行，直观中道一心，双离二边。离有边，故不取幻化；离空边，亦不取静相，此显双离前二观，直观寂灭无二之真心。了知身心皆为挂碍者：了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍者：真知无知，此乃本觉妙明之真知。境智俱空，故云：不依诸碍。永得超过碍、无碍境者：谓对待既亡，能所不立，无明净尽，得以离境，故云：超碍离智。故云：超过无碍，毕竟寂灭，是为永得超过也。
‘受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍。
于此返观自己，外之所受用世界，内之能受用身心，虽然相在尘劳区域，而不被尘劳之所局碍。喻如器之锽，即洪钟之声，锽锽然声出于外，以明碍处能达无碍之意。喻世界身心，不能局碍，灵明观智，超出有为无为也。世界身心，喻器；灵明观智，喻声。器局本处，声闻四达，以喻观智，依身心修得，身心不能拘，观智廓尔无边，身心不离旧处。烦恼涅槃，不相留碍者：超出有为，则烦恼不能留，又超出无为，则涅槃不能碍也。烦恼涅槃，法合喻器；不相留碍，法合锽锽钟声。二示观行之相竟。
丑三 示成就利益
‘便能内发寂灭轻妄。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
菩萨修观至此，便能于此妙观心内，发起寂灭轻安。前超出有为，烦恼不能留，故寂；超出无为，涅槃不能碍，故灭。轻安者不用更加修为，自觉身心寂灭，轻快安适，虽终日说法，不见有法可说；终日度生，不见有生可度，故云：寂灭。乃至种种难行之行，不见有系累之相。故云：轻安。至此，方乃契合妙圆觉性，寂灭真境。自他身心所不能及者：在观之时，用心同佛，唯独自明了，余人所不知，故他不及。自己心识之量，亦不能造，故自不及。现前自他虚妄身心，即是我相、人相，尚不能及。何况一切众生及与寿命；又从我、人相上，虚浮妄想所立者哉！此正显四相不空，不能契此。三示成就利益竟。
丑四 结观行之名
‘此方便者，名为禅那。
此菩萨依禅那观力修行。不取幻化及诸静相，故以方便称之。名为禅那者：依圭峰密祖绝待灵心观，谓不依身心能所，直造灵明觉心。三绝待灵心观竟，并前二科正示三观竟。
癸三 引例彰圆
‘善男子！此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。
此三法门总指前三观。皆依悟净圆觉而修，以此为因地心修行，趣入果地觉，始终不离，故云：亲近随顺。十方如来因此成佛者：已成之佛皆依此三观而得成佛。十方菩萨未成之佛，繁兴万行，常修种种方便。或顺性通修曰同，或分门别行曰异。虽同异攸分，皆依如是三种观法，即为菩萨所应作之事业。若得圆证，即成圆觉者：趣入虽从一门；功成即三皆圆证，妙契法身，而成圆觉之佛矣。三引例彰圆竟。
癸四 校量显胜
‘善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。’
大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
此校量显胜也。谓假若有人修于圣道者：谓从凡夫地，发小乘心，修出世道。而云圣道者：圣人所证无漏之道也。断见思惑，出分段生死，以四谛、十二因缘之法教化众生，令得成就百千万亿之多阿罗汉、辟支佛果，其功德可谓胜矣。设或不发大心，终成败种，反不若有人从凡夫地，发大乘心，闻此圆觉之法，心生信解，即依解起修。修此无碍法门，即指三观。通理法师云：如第一观中，以净觉心，取静为行，则于理无碍。第二观中，以净觉心，起诸幻化，则于事无碍。第三观中，永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心，相在尘域，声出于外，则兼理事无碍，与事事无碍。故总以无碍法门名之。闻此无碍法门：但是自闻，未及教化随顺，不过权修，尚阙深证。一刹那顷者：时之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。虽然如是之速，依然次第分明。如利锥一刺，九百张纸层次井然。如此少时，随顺修习，其功德尤胜教化成就，众多二乘。以此圆觉无碍法门，乃成佛正因，一历耳根，永为道种。闻即闻慧，才经随顺即思慧，修习即修慧。然于大乘而发三慧，即是大根菩萨。譬如阿伽陀药，压倒医方万品，摩尼一颗，胜似海宝千般。一长行竟。
壬二 偈颂
癸一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
癸二 正颂（前二科同长行，唯阙校量。）
‘威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：
有物先天地，故称无上；竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。与一切法，故名本际；同体平等，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。如来总为开示，便有三种品类。
‘寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。
寂静，是义；奢摩他，是名。其起行也，一向以静境安心，静慧发生，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方诸如来心，于行人静觉心中显现，故云：如镜照诸像。如幻，是义；三摩提，是名。其起行也，觉知心性，及诸根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。由起幻故，便能内发，同体大悲轻安，永离诸幻，如土长苗，故云：如苗渐增长。禅那，是名；寂灭，是义。其起行也，双超前二，不取幻化，及诸静相，由是得超，碍无碍境，便能内发，寂灭轻安。楞伽云：‘寂灭者、名为一心。’此非对动之寂，生己而灭，故云内发。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，故云：如彼器中锽。
‘三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；三事圆证故，名究竟涅槃。’
如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处究竟大般涅槃。一示三观行相竟。
庚二 明单复圆修
辛一 辩音启请
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
三业恭敬，准如前释。
辛二 正陈请词
壬一 庆前
‘大悲世尊！如是法门甚为希有！
大悲世尊如前。如是法门者：即前三种观门。甚为希有者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。
壬二 请后
癸一 问所修
‘世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
此诸方便者：指前三观。一切菩萨，指前所立行本。悟净圆觉法门，虽三观分明，未审所修，为复一人具三？为复三人各一？为前后；为同时；为依次；为超次也。
癸二 明所为
‘愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。’
愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示，令悟真修实相，不至徒尚虚名也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
辛三 如来赞许
尔时，世尊告辩音菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说！’
辛四 承教静听
时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
辛五 正答所问
壬一 长行
癸一 举意标数
‘善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者；一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
善男子！一切如来，所证圆觉：即众生本具圆觉。清净本然，一真独立，诸惑不染，不假修习。故云：本无修习，及修习者。一切菩萨：指现在初心。末世众生：指未来新学。发心虽大，悟净圆觉，而未证圆觉，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故云：幻力修习。当时随机分门，便有二十五种不同。盖三观一心，元无别异，通称清净定轮者：皆依幻力修习，修即无修，故云：清净。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功。依此而修，能摧毁粗细烦恼，能运至无上菩提故。一举意标数竟。
癸二 观网交罗
子一 单修三观
丑一 澄浑息用观
‘若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
若诸菩萨悟净圆觉，以为起行所依。因前经文有，故略。唯取极静：唯者，独也。以一向唯取奢摩他极静之行，方得成就。由静力强胜之故，即能永断烦恼。烦恼断尽，方成佛道，显是顿入，一断一切断，一证一切证，故云：不起于座，便入涅槃。证究竟断果故，此菩萨者，名单修奢摩他。一澄浑息用观竟。
丑二 庖丁恣刃观
‘若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
若诸菩萨悟净圆觉，准如前释，唯观如幻者：唯修如幻之观。以佛力故：谓依自性本具真如佛性，内熏之力，故发起种种，变化作用。以如幻之幻术变化如幻之世界，以及如幻之众生，种种作用。即如变娑婆为极乐，化地狱作天宫等，随机化导，各得成就。虽行如是变化作用，全同幻化，了无实性，故云：备修菩萨，清净妙行。行以清净妙称者：以无染著故清净，无滞碍故微妙也。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者：谓虽单修幻观而圆该三观也。陀罗尼，即是圆觉妙性。今幻观成功，而圆觉妙性，全体显露，虽不修奢摩他，而亦不失寂静之念。虽然不修禅那，而亦不失静慧。静慧，即静虑义。此菩萨者，名单修三摩钵提。此观科为庖丁恣刃观。庖丁：是晋时屠子，十九年中，以一刃解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，自智无伤也。二庖丁恣刃观竟。
丑三 呈音出碍观
‘若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。唯灭诸幻，不取作用者：唯，独也；灭除诸幻，直云灭者，即绝念也。亦不取幻观中，种种作用，彼为利生故，须变化作用。此为自利故，独自断烦恼，不取余行，正是绝待之义。烦恼断尽，便证实相者：烦恼断除净尽，妄穷真露，故云：便证实相。实相，即与灵心相应，不在内，不在外，不在中间，唯是寂灭无相也。此菩萨者，名单修禅那。一单修三观竟。
子二 交络三观
丑一 运舟兼济观
‘若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
此七轮，一一以静为首，次兼余二。今运舟兼济观，菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义。若诸菩萨，应有悟净圆觉一句，以为立行之本，蹑解起行。虽悟动静一如，然事非顿除，必须次第而尽，故先取至静。以净觉心，取静为行，静极生慧，故曰：静慧。即以静慧心，照诸如幻之众生；此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。一运舟兼济竟。
丑二 湛海澄空观
‘若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
此湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性清明，后寂观以显性。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心先取至静，故静极生慧。以静慧故，证至静性，即真如性也。此兼修寂灭，便断烦恼，永出生死。断烦恼则因亡，出生死则果丧，圆证一心矣。此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那。二湛海澄空观竟。
丑三 首罗三目观
‘若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
此首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗，面上三目。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，先取寂静；静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，故曰：以寂静慧。复现幻力者：谓即以静慧，照如幻之众生，复于觉心中，现起如幻之力，变化诸幻，度诸众生。以身在尘劳，仍恐为众生所累，故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器，其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。三首罗三目观竟。
丑四 三点齐修观
‘若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
此三点齐修观。三点者，梵之伊字，悫师之意，一人具修三观，即名为齐，非谓同时也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，起心断烦恼，是中禅那。烦恼断已，复起变化种种作用，度脱如幻之众生。因烦恼既尽，爱见已无，故所起之行，无不净妙，可解众生之缚也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。四三点齐修观竟。
丑五 品字单双观
‘若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提，禅那。
此品字单双观。初单修静观，如一口，后双明寂幻，如两口，故云单双。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之功能力用，无始狂心，忽然顿歇，故云：心断烦恼；此内而自利。复度众生，建立世界，此外而利他。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。观结名三摩、禅那。按文中，齐修禅那、三摩，文似颠倒。据析义云：若论齐修，则正修禅那时，即修三摩，正修三摩时，即修禅那，其义实无前后颠倒。总以佛语自在，无不可耳。五品字单双观竟。
丑六 独足双头观
‘若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
此独足双头观。白泽图中，有山精，头如鼓，有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，如双头也，后单寂观，如独足也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静力，资助策发变化，种种作用，而度众生；如不起灭尽定，而现诸威仪也。然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圆，故后修禅那。永断烦恼，成就菩提，二利自无不圆矣！此菩萨者，名为齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。六独足双头观竟。
丑七 果落华敷观
‘若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
此果落华敷观，即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者：复以幻观，入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，资发寂灭之性。至静属定；资发寂灭属慧。曰力、曰资者，谓正至静定力时，而资发寂灭之慧，以成定慧双修。后起作用，变化世界，广度众生，复成自他两利矣。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那。后修三摩钵提。七果落华敷观竟。
丑八 先武后文观
‘若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
此七轮，一一标幻为首，次兼余二。今先武后文观，武王伐纣后，铸戈戟为农器。喻此菩萨，先变化种种已，后入静观。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，即起诸幻，以变化力，变化种种境界，随顺众生根性，一一化度之。而取至静者：谓虽度众生，其心至静，一念不生，了知如幻如化，我自如如。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。八先武后文观竟。
丑九 功成退职观
‘若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
此功成退职观。菩萨发慧利物，即是功成；习寂内修，名为退职。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力化现种种境界，以度如幻众生。度生既毕而取寂灭，永断烦恼，证大涅槃。此菩萨者，名为先修三摩钵提，后修禅那。九功成退职观竟。
丑十 幻师解术观
‘若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
此幻解术观。先起变化作术法，中归静体，后起寂灭故解术。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力变化种种世界，广作佛事，度脱有情。虽然万行繁兴，毕竟一心不动，故云：安住寂静。而后永断烦恼，成就无上菩提矣。此菩萨者，结名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。十幻师解术观竟。
丑十一 神龙隐海观
‘若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
此神龙隐海观。起幻利生，如神龙施雨，归体入静，如隐海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，起诸幻化，以变化力，变化种种境界，自在无碍，随机方便，利生作用。既度众生，不著度生之相，重起静虑，进修禅那，任运断尽一切烦恼，仍复安住至静，其心如如不动。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。十一神龙隐海观竟。
丑十二 龙树通真观
‘若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
此龙树通真观。如龙树初行幻术，广化邪途，令归正道，后齐修静寂，自阶圣果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力化种种世界，开种种方便，起种种作用，度如幻之众生，然后齐修至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。十二龙树通真观竟。
丑十三 商那示相观
‘若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
此商那示相观。商那和修，即优婆掬多之师也。乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，资助至静，后断烦恼。若诸菩萨悟静圆觉，以净觉心起诸幻化，外以变化之力，发生种种作用，度如幻之众生，而内则资于至静，动中能静，名为至静。后断除烦恼，而证菩提。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。十三商那示相观竟。
丑十四 大通宴默观
‘若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
此大通宴默观。大通如来，先化用利物，资于寂灭，后归心寂静。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心起诸幻化，以变化力变如幻之世界，度如幻之众生，资于寂灭。以种种变化，悉同幻境，当体无实，唯一寂灭。后住清净不动，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。十四大通宴默观竟。
丑十五 宝明空海观
‘若诸菩萨以寂灭力而取至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
此七轮，一一标寂为首，次兼余二。今宝明空海观。‘楞严经’云：同入如来，宝明空海。今灵心观，即本觉妙明，如宝明也，后静观，如空海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相。先以寂灭力，而断烦恼，后起至静，住于清净，如如不动也。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。十五宝明空海观竟。
丑十六 虚空妙用观
‘若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
此虚空妙用观。灵心之体如虚空；起化，即妙用。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。以寂灭力，不以证果为急，退修三摩，大开度生方便，故云：而起作用。于一切境，寂用随顺者：即指众生，为菩萨所度之境，以寂灭而起作用，故云：寂用随顺。度脱众生，灭诸度相。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。十六虚空妙用观竟。
丑十七 舜若呈神观
‘若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
此舜若呈神观。舜若，即虚空神，日光映之暂现。如此先寂、次静、后幻。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相，以禅那功成，寂灭力用。种种自性，安于静虑者：见众生有种种自性，在所应度，必先以奢摩安定自心，然后依三摩而起变化作用，随顺自性，而度脱之。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。十七舜若呈神观竟。
丑十八 饮光归定观
‘若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
此饮光归定观。饮光即大迦叶，先证寂体，次起神通，后乃归定。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以禅那功成，寂灭力用。无作自性，起于作用者：谓自性本具，不假造作，故为无作。依三摩自性，起于变化作用，化彼尘劳，而成清净境界。由此顿息一切妄念，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。十八饮光归定观竟。
丑十九 多宝呈通观
‘若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
此多宝呈通观。多宝佛，先成道，证寂灭体，后于法华会上，宝塔涌现，乃见静幻无碍。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。以寂灭有力观诸境界，唯是一心，平等无二，种种清净。不以趣果为急，唯思度脱众生，而齐修奢摩他、三摩；内则安住静虑，如如不动，外则起诸变化，种种作用。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。十九多宝呈通观竟。
丑二十 下方腾化观
‘若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
此下方腾化观。即法华六万恒沙菩萨，先以寂灭力资于至静，后从下方腾化而现。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。乃先以寂灭力，资发至静，此自修之力也。然后起于变化，化作种种世界，度脱无量众生，此利他之力也。上求佛道，下化众生。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。二十下方腾化观竟。
丑二十一 帝青含变观
‘若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
此帝青含变观。此宝含诸佛像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻，而复安静。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以寂灭之力，断诸烦恼，资助变化，以度众生。虽度众生，远离度生之相，即动而静，其心如如。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。二交络三观竟。
子三 圆修三观
‘若诸菩萨，以圆觉慧圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
此一轮，名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切者：谓依圆觉所发之慧，为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨，圆解大开，即依圆觉慧，圆合一切；即指二十四轮，而修习之：是为一修一切修也。于诸性相，无离觉性者：皆以悟净圆觉，以净觉心，而为其性。或单修、复修、齐修等，而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自性。此菩萨者，名为圆修，三种自性。清净随顺者：即指大根菩萨，圆修、即一修一切修也。三种自性清净，如修奢摩他时，即具三摩、禅那；修三摩时，即具奢摩他、禅那；修禅那时，具二亦然。如是则圆觉自性，清净无碍，而二十四轮，皆随顺而具成矣。‘直解’云：三观一心，一念具足。即初云：圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照。一切、则该十法界。于诸性相，无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行故，二十五轮，究竟归极于此。意显此一观，以为圆修，其二十四，皆随根耳。二观网交罗竟。
癸三 结成正因
‘善男子！是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。
善男子！是菩萨悟净圆觉，以净觉心为本修因，即是修行正因。二十五轮者，前举意标数云：依于未觉，幻力修习，尔时便有二十五种，清净定轮。今观网交罗中，单修三观，交络三观，圆修三观，一一别明已竟。故结云：是名菩萨，二十五轮。一切菩萨，随其自具根性，修行如是。三结成正因竟。
癸四 总示修习
‘若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏梅，经三七日，
此总示修习之法。诸新学菩萨及末世初心众生，设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，禅定不现前。寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛，然恐多生业障，障蔽净心，必须礼敬三宝，求哀忏悔，发露先罪，洗涤瑕疵，经三七日，以求感应道交也。
‘于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手取结。依结开示，便知顿渐；一念疑悔，即不成就。’
于二十五种轮观，各安标记，书写名字，做成阄，供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修。依结开示，便知顿渐者：即依所捻结，即阄也。开取指示，何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐，谓顿中略分前后，少时俱成也。一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。一长行竟。
壬二 偈颂
癸一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
癸二 正颂（四科全同长行。）
‘辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那。三法顿渐修，有二十五轮；
圭峰大师云：今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理，即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心，为起行之本，此即因地法行，乃自性天然之本定，不动摇，不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生者：谓理无碍，事无碍，理事无碍，与事事无碍，清净妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清净觉心，修习而成。所谓奢摩他、三摩、禅那，三法顿渐修，如前解，共有二十五轮。
‘十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。惟除顿觉人，并法不随顺，
十方已成菩提之如来，无不因此而得成。三世修行者：此指未成菩提，而修观行之者，亦无不因此法而得成菩提也。此如楞严所云，三世通修之法：‘过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。’惟除顿觉人，并法不随顺者：此两句拣上根，惟除上根圆顿悟解之人，天资特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮，及道场探结等。不随顺法者：不取相也，既不随相，即随真觉。此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，伤平无疮，是前知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，故除之矣。
‘一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。’
初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法，精勤修习。后两句依诸佛大悲愿力，不久可证涅槃也。二明单复修习竟，并威德科，一二问答，三观修行竟。
己二 二问答两重除障
庚一 除我入觉
辛一 净业启请
于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此请佛之仪，如前释。
辛二 正陈请词
壬一 庆前
‘大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事；一切如来，因地行相；令诸大众得未曾有，观见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
大悲世尊，解见在前。为我等辈，总明观行，依悟起修，略明三观行相，犹可领解。又为我广说，二十五轮，于一味法中，广显差别，而差别不乖一味，尤为难见，是诚不思议事。此从一心，建诸定轮，乃如来因地行相，令大众同闻，故云：得未曾有。睹见调御历恒沙劫，一切功用犹如一念者：睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德称真，约理可照，今一念备知，炳然齐现于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。我等菩萨，其庆幸欣慰，为何如哉！一庆前竟。
壬二 问后
‘世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。’
前云：一切如来，圆觉清净，本无修习，及修习者，是显自性，由来清净，故当机蹑此以为问端。又云：一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习。未觉、即是不觉；不觉、必有染污。故当机蹑此，以为致疑之由。问曰：圣凡比较，天地悬隔，觉心本净，悟即应同，更因何法染污，使诸众生，迷闷不入？迷，即不觉；闷，即不通。不入者，不能证入。惟愿如来广为我等开悟法性者：惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法性。法性者，诸法之实性也。‘大疏’云：若直谈本体，则名觉性，若推穷诸法，皆无自体，同于一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法，全同觉性，故云：开悟法性。从前经文，但云觉性，惟此段云法性，意在此矣。令此大众及末世众生，作将来眼者：令此现前大众以及末世众生，辗转相传，永不迷闷，作将来众生之正法眼矣！
说是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
辛三 如来赞许
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！’
重言赞善，为利今后。咨是谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。
辛四 承教静听
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
辛五 正答所问
壬一 长行
癸一 开示障道四相
子一 开示迷识四相
丑一 迷识执相
‘善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。
此正答染污所以。一切众生，指六凡以及二乘，以唯知有六识故。从无始来者：远指晦昧真心而来；究其无有始相可得，故云：无始。迷真起妄，妄上加妄，故有第六意识，已属至妄；此妄想乃从意识中所起虚妄想念。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。因执五蕴幻妄身心，取为自体，为我相；计我辗转，趣于余趣，为人相（谓我是人趣，非余趣）；计我盛、衰、苦、乐，变异相续，为众生相；计我一报命根，不断而住，为寿者相。此四相，虽随境转计，究竟惟一我相也。认四颠倒为实我体者：真我本有，迷而不知，妄我本空，执之为实，故曰：颠倒。为我真实之自体，名为迷识境也。一迷识执相竟。
丑二 别成凡小
‘由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃——
由此认为实我之故，于违我之境，便生憎怨之心，于顺我之境，便生爱著之心，故云：二境。于虚妄体重执虚妄者：于妄我体上，重执憎爱二种虚妄之心：此起惑也。二妄相依，生妄业道者：谓妄我之体，与违顺之境，相依而住，造种种业，生虚妄之业道：此造业也。有妄业故，妄见流转者：谓虚妄之业因，依因必定感果，故虚妄见有流转生死之苦报：此受报也。惑、业、苦三，相续不断，皆由我执，以取界内分段生死之苦。若二乘之人，厌离生死流转，视三界如火宅，发心修道，息缘断惑，于是沉空滞寂，虚妄见有偏真涅槃之果。此亦由我执，以取界外变易生死之苦也。此中十句，不出生灭四谛。前六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛也。然此四相，有迷识、迷智，二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我，妄生四相，由此便生憎爱二境；即此经前文所说，亦即金刚经前半所明四相是也。迷智乃圣人妄有证得，妄分四相，能所未亡，有以取证，发于根本种子；即此经后文所说，亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相，通于圣凡，故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。
丑三 总斥迷闷
‘由此不能，入清净觉。非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。
此正答迷闷不入所以。由上所认妄我，染污真性，纵离六道，复堕二乘，是故不能入清净觉。盖非觉性违拒使之不入，故云：非觉违拒，诸能入者。下二句释成非觉违拒之意。若云入时是觉入，不入即是觉拒，今觉性不惟不拒，亦复不顺，觉性元无出入，入与不入，总无关于觉性也。故云：有能入者，非觉入故。以是之故，凡夫动念，起惑造业，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道灭二句。俱属染污真性，故云：皆归迷闷。一开示迷识四相竟。
子二 开示迷智四相
丑一 承征引说
‘何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。
大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
此首句，征释迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。何以故：动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。‘直解’云：本起无明，谓最初一念不觉，根本而起生相无明也。由一念无明，迷本有法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，说之即可明了，若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如‘涅槃经’说：如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻：鹄、雪、贝、米，难明乳色之真。生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等性，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。‘略疏’云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。
‘是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。
是无明相续长劫之故，不仅凡小，动念息念，皆归迷闷。即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可爱于我者，我与之随顺，非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是爱，以违我所爱故生憎耳。为憎爱心，养无明故者：为憎爱心，枝末无明，资熏无始，根本无明。由种子复发起现行，而现行复还熏种子，相续不断，将此求道，皆不成就。故‘宝积经’云：‘于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。’一承征引说竟。
丑二 次第别明
寅一 征释我相
‘善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
此正示迷智我相之体。体即生相无明，为观照研穷，对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体。前云：由有无始本起无明，为己主宰故也。即第八识，生灭、不生灭和合，最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。谓诸众生，心所证者：言我相隐微，根之于心，所有证取，其体方现。
‘善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方微加针艾，即知有我；是故证取方现我体。
此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸调适，忽忘我身。百骸者人之身分，调谓调和，适为顺适。如百骸调适，忽忘有我之身；或宴居静室，或幽隐深山，心绝经营，习闲成性，忽得忘其有身。四肢弦缓，摄养乖方者：四肢、即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸曰缓。此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。微加针艾，即知有我者：微加即少加。针刺、艾炙，调治之法，即知有我。此为外境所逼，宛尔心生；心既未平，方知我在，故云：有所证取，方现我体。前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉性也。
‘善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃、皆是我相。
此结指我相根本也。谓其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证性未亡，乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。‘直解’引云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不亡，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破，其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶？答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，及我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。一征释我相竟。
寅二 征释人相
‘善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。
此正示迷智人相。首句征，下释。谓诸众生，心悟证者：悟从心发，悟得彼之所证是我，此觉前非也。存我能悟不亡，即为迷智人相；以约对我，即说为人，非他人也。
‘善男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。
此蹑前详释，悟得上来所证，以为有我者，即不复认彼为我。已觉前非，所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦复如是，应当亡情，方为合理。设或转计，能悟之智，已为超过一切能证之者，是依然为智所迷，悉为人相。‘析义疏’云：证者、而云一切，人相、而曰悉为者，正显凡有所证，不亡能证之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。
‘善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
此结指人相。谓不惟悟彼证者是我，乃为人相，其心乃至圆悟彼所证涅槃，俱是我者，亦为人相。心存少悟，备殚证理者：少悟、对圆悟说，漫云圆悟涅槃，此能悟心，名为人相，即使心存少悟，备尽所证之理，若存丝毫悟心未亡，皆名人相。二征释人相竟。
寅三 征释众生
‘善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
此正示迷智众生相。首句征，下释。谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。悟是所了，了又名能，能所对待，故离前前非。心自证悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，以见有证悟之可离，故名众生相。
‘善男子！譬如有人作如是言：“我是众生”，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。
此借世人语辞，例明众生相。譬如有人，例彼自心。作如是言：我是众生，例彼心中了智独存。则知彼人，说众生者，非我、非彼，例彼心中，了智独存，自然非我能证，及与非彼能悟。设难之曰：云何非我？答曰：我是众生，则非是我，例了智独存，则非是能证之我。设又难曰：云何非彼？答曰：是我众生，非彼我故，例了智独存，则非是能悟之人，非彼之我人故也。此借世人语辞，以为义势，显第三了智独存，非证悟所能及也。
‘善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
此结指众生相。但诸众生，了彼心有所证者，为我相。了彼心所悟者，为人相。皆我人句对下，以辨众生相。而我人相，所不及者：了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。虽然我人不及，而了智独存，存有所了，只此了心不亡，名众生相耳。三征释众生竟。
寅四 征释寿者
‘善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
此正示迷智寿者相。谓诸众生心照清净，觉所了者：众生自心体上，发起智照，故曰心照。由观智增明，照此所以能了心，亦不可得，唯一清净觉体，此自觉也。觉他证、悟、了，三相皆空，觉心源故，以即心之智，还照寂灭之体，即此一念照心，便是一切业智，是第八识上，微细分别也。不言业识，而曰业智者，此属修证边事，转有漏之业识，成无漏之业智也。所不自见，犹如命根者：谓此业智，虽能除妄，不能自除，故不自见。此微细分别，原从八识上起，八识不能自见八识，如人有眼，虽然遍见诸物，不能自见其眼。虽不自见，常在其中潜续，犹如命根，而人不自知也。‘直解’云：以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机；所谓抱守竿头，静沉死水，宗门名为尊贵堕处，不能超越，故犹如命根，为寿命相。语云：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真；百尺竿头重进步，大千沙界现全身。’故以坐守玄微，命根不断。前云：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。
‘善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉、所觉者，不离尘故。
此直示妄源也。谓若心起智照见，此是寿命相。一切觉者，此是前三相。皆为尘垢者：无论能觉与所觉，皆为清净心中之尘垢耳。因能觉与所觉之四相俱属迷智之境，即能觉之心，亦不离尘。何以故？当有能觉未亡故。
‘如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我觉我，亦复如是。
此下以喻反明。水喻真性；冰喻四相；汤喻智慧。烧水名汤，犹悟心、名智；迷心成我，犹结水成冰。水既成冰，还烧水以治之；心迷成我，还悟心以销之。汤到冰销，冰销汤尽，同成一水，更无有冰，知冰销者。复本心源，究竟清净，无能无所，尘垢销灭，唯一净心；如汤冰互融，障碍全销，唯一清水矣。存我觉我，亦复如是者：此为正合。若以反合，无别有我，知我尽者。今翻喻势，顺前正合。存有能觉之我，觉彼所觉是我者，则我见犹存；犹如命根，潜伏身中不断，亦复如是。二次第别明竟。
丑三 总以结示
寅一 不断不成圣果
‘善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
此明我相为障道之本。末世众生，指释迦如来佛法有三时差别。正法一千年，教、理、行、果，四法皆全。像法一千年，有教、理、行，而证果者少。末法一万年，但有教、理，而无行、证。末世，谓末法之世。众生不了四相者：即不了达，迷识与迷智，二种四相。既不了达，则不断除。若不断除，则我相全在。而我相为障道之本。虽经多劫，勤苦修道，但名有为者：有所作为，是世间因，必得世间果，六道轮转，生死不休。终不能成，一切圣果者：若不了迷识四相而修，则终不能成，小乘无漏圣果。若不了迷智四相而修，则终不能成，大乘妙觉圣果。是故名为正法末世者：夫正法之时，修则皆证，今带我相修行，而无证果，则正法亦同末世矣。一不断不成圣果竟。
寅二 辗转征释其故
卯一 一向错认
‘何以故？认一切我为涅槃故；有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。
首句征，何故久修不成圣果：下释。认一切我为涅槃者：认，即不了妄认也。四相皆我，故云一切我。凡所修行，皆依我见，将此我见，以为涅槃故。如前有证有悟，我人二相，名成就故，即其相也。虽云证悟，意该了觉。‘略疏’云：良由认我，以为涅槃故，虽多劫勤修，终无所益。如认梦身，以为自己，勤为家业，种种疲劳，终无一事，益于资产。譬如有人，以贼为子者：喻明不成圣果之所以。四相皆我，障道之本，故喻如贼。而乃妄计为自所成果，故以认贼为子喻之。大疏云：贼若在外，犹可提防，养之为儿，如何检慎？又知贼是贼，贼无能为，养之为儿，宁无损败？如六根取境，犹可制御，藏识妄我，离以辨明？因致如来藏中功德之宝，念念衰耗，故以其家财宝，终不成就喻之。所谓久修，不成圣果者以此。一一向错认竟。
卯二 我不解脱
‘何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知爱者，真生死故；别憎生死，名不解脱。
首句征，何故认我，便妨于道。下释，所以认我妨道者：以我为憎爱之本故也。有我爱者，亦爱涅槃：我爱为四惑之一，按相宗以第七识，随缘执我，与四惑相应。一者、我痴：谓愚于我相，迷无我故。二者、我见：谓非我法中，妄见我故。三者、我慢：谓恃所执我，心高举故。四者、我爱：谓于顺我者，深耽著故。以不断我爱，亦应爱涅槃。今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根，非真涅槃，谓之错认者以此。伏我爱根为涅槃相者：将此爱根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故非真也。凡有顺我者，既已取爱于我，有违我者则必取憎于我。以有憎我者，亦憎生死。然此憎心因生死而起。既憎生死，必爱涅槃，不知爱者，真生死故；今修行不知断己爱根而别憎生死，名不解脱。本爱涅槃，拟除生死，爱心既在，即生死根未除，爱根憎苗。岂名解脱？二我不解脱竟。
卯三 法不解脱
‘云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本——
首两句征，云何当知，爱涅槃者，本是解脱之法，今何以返不解脱耶？善男子下释。末世众生习菩提者：谓修习菩提，求成圣果之人。以己微证为自清净者：即是涅槃法相，四相未空。称之曰微者，谓证、悟、了、觉，分分而证故。然证，则自计蕴（身心）净；悟，则自计我净；了，则自计人净；觉，则自计生净，故云：为自清净。惟余一觉，觉所了者：即是一切业智，犹如命根，常在身中潜续，故曰：犹未能尽，我相根本。我相根本，即是法相。谓是我之法故。法不解脱竟。并上二科，二辗转征释其故竟。
寅三 验知我根未尽
‘若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨——则知我相坚固执持续，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
此以违顺二境，验知我根未尽，实借此以证法未解脱也。言修行人，自谓已得涅槃之法，但就世境违顺，一验便知。设若有人，赞叹彼法，随即生喜，便欲济度。设若有人，诽谤彼所得者，便生嗔怒，怀恨在心。因对外境赞诽，验得内心喜怒，则知我相、坚固执持，法执全在。以此种子潜伏藏识；藏识，即第八识，微细分别。前云一切业智，所不自见。如鱼潜于渊，似鼠伏于穴，遇境便发。游戏诸根门头，曾无间断者：谓恒审思量我相随也。一开示障道四相竟。
癸二 斥迷无功劝修
子一 分类为斥
丑一 斥有我无功
‘善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。
此承前正明，彼末世修道之者，必要断除我相，设若不除我相，有损于道。如前所云：认贼为子，所有功德法财，终不成就，以是之故，不能入清净觉。
‘善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。
此蹑前不除我相，不能入清净觉。故重呼善男子！设若欲入清净觉性，当知人、法，二我皆空，既得二我空故，则赞毁亦空，自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。若我相未断则人相、众生相、寿者相，四相全在，故云：亦复如是。一斥有我无功竟。
丑二 说病无功
‘善男子！末世众生说病为法；是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
末世众生，不了四相，四相若存，总名为病。闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；说自所悟，正是人相；说自所了、所觉，正是众生、寿命。以病为法，是故名可怜愍。虽历劫精勤精进，而带病修行，但增益诸病。如称实修行，唯增益实德，如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相为本；甘，喻净觉为本；水、土，则喻万行。此我相为本，是故不能入清净觉。二斥说病无功竟。
丑三 斥窃德无功
大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
‘善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
末世众生，未尽我相根本，不能了达四相皆空，以如来解行，回为己有。依佛所说之理而解，及佛所行之行而修，是谓窃取如来之德为己德，非己亲证，故终不成就。三斥窃德无功竟。
丑四 斥增慢无功
‘或有众生，未得谓得，未证谓证。见胜进者，心生嫉妒，由彼众生，未断我爱，是故不能入清净觉。
或有增上慢众生，未得涅槃之理便自谓已得，未证菩提之智便自谓已证：得少为足，故为增上慢人。见胜进者，心生嫉妒：夫圣人用心，物我一如，见有胜于己，更希前进者，应生欢喜，而今不然，心生嫉妒，谓嫉我不能，妒彼胜我。然嫉妒之心，发于我爱，故知由众生，未断我爱，是故不能入清净觉。一分类为斥竟。
子二 警策真修
‘善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
末世众生发心修道，希望成就道果，须先悟圆觉真心，依此心修习。此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解，谓己发明。但唯增益多闻，增长我见，非真修也。
‘但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛！未得令得，未断令断；贪、嗔、爱、慢，谄、曲、嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭——佛说是人，渐次成就。
此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不要广求多闻。但当一心精进而无异缘，念念勤劳而无懈怠。降伏烦恼者；先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅槃。更劝起大勇猛：进修不退为大勇；冒难不屈为大猛。未得清净涅槃者令得，未断迷智四相者令断。贪、嗔、爱、慢，谄、曲、嫉、妒，对境不生者：此对境验心，果然贪、嗔、爱、慢等烦恼，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭者：生死根本，最难拔除。念尽则自他俱寂，如此自验其心。如古德云：‘学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界透得过，便是悟处。’故佛说此人，渐次可以成就。先断迷识四相，进断迷智四相，是为渐次成就也。
‘求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。’
此承上，虽然渐次可以成就，还要更求善知识，决择邪正分明，令依正修，不堕邪见，如此方得相应，是为真修。若于所求别生憎、爱、取、舍之心，是则我根未尽，毕竟不能入清净觉海。以海为众流所归，出生诸宝。喻彼大圆觉心，流出一切真如、菩提、涅槃及波罗密。教授菩萨，取喻如海，良有以也。一长行竟。
壬二 偈颂
癸一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言；
癸二 正颂（如次讽前，科同长行。）
‘净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。
净业汝应当了知，一切众生迷识四我，不可不断，迷智四我，不可不除！何以故？谓凡夫众生皆由执迷识之我爱，无始至今，起惑造业，虚妄流转于分段生死；二乘众生皆由执迷智之四相，证、悟、了、觉，能所不亡，虚妄流转于变易生死。而未除我、人、众生、寿者之四相，所谓涅槃生死等空华，而所证涅槃非真，岂得成菩提耶？
‘爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。
长行分类为斥有四：一、有我，二、说病，三、窃德，四、增慢。此中首句义颂第一有我：以顺我者爱，违我者憎。二句义颂后三。以说病为法，有谄媚听者义；窃德、增慢，有曲护己短义。皆有碍胜进，是故多迷闷，不能入觉城。有念无念，同归迷闷，故不能入觉城。城喻涅槃。‘直解’云：此涅槃，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入，故喻如城。
‘若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。’
此警策真修也。若能归心悟刹；刹，乃世界之都称。喻圆觉妙心，为所悟之境，依圆觉妙心为正因，自可成就净觉也。先除去贪、嗔、痴，此劝断迷识四相。贪，谓顺我者生贪；嗔，谓违我者生嗔。此二皆属我爱，同依我起故。痴，即我痴，谓愚于我相，迷无我理。此皆迷识而有我、人、众生、寿者，故劝断之。法爱不存心者：此劝断迷智四相，然证、悟、了、觉、四相，执之生爱，故为法爱。于此四相，不生爱心，是谓法爱不存心，则迷智四相破矣。渐次可成就者：若惟执顿悟，不假渐修，未必即能成就。如‘楞严’所云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’今即悟净圆觉心，又能断除迷识、迷智，二种四相，故渐次可入清净觉矣！故云：成就。我身本不有，憎爱何由生者：净觉成就，了达无我理。我既无我，身将安在？身既叵得，则憎爱自空，故云：何由生。此人求善友，必不堕邪见者：此人还须求得正知正见之善友，时闻开导，终不至堕落于邪外也。所求别生心，究竟非成就者：若于所求善友，自当依法不依人，倘若别生一种种性高下之分，而起憎爱之心，纵有所得，究竟非真成就净觉矣。以彼既有憎爱，则是我相根本犹未尽故。一除我入觉竟。
圆觉经讲义卷第五
庚二 依师离病
辛一 普觉启请
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此三业恭敬，准前可知。
辛二 正陈请词
壬一 庆前
‘大悲世尊！快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。
此当机为众庆幸。云大悲世尊，快哉乃为众生开示演说禅宗之病，令诸大众深悟迷智四相：证、悟、了、觉，亦属禅病。得未曾有，心意荡然，获大安隐者：谓心开意解，四相荡然，无存于胸中，净觉真境，获大受用。安隐，即自在无碍安隐义也。
壬二 请后
‘世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人，依何等法，何等行，除去何病？云何发心，令彼群盲不堕邪见？’
如来大悲，先忧末世。以末法之世，去佛之时渐远，法弱魔强，贤圣或隐藏于岩谷，或伏处于海隅，正教寖衰，邪法增炽。前云：求善知识不堕邪见。故此初问，使诸众生，求何等样人，为善知识？既求其人，必依其法，故二问依何等法，既依其法，必行其行，故三问行何等行？既行其行，必除其病，故四问除去何病？如此四问既毕，又问云何发因地心，令彼群盲，不堕邪见者：谓发心不等，有权、实、顿、渐、偏、圆之别，末世众生，生无慧目，不能辨识。请求如来开导，令彼群盲，不致堕落于邪见稠林矣！
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
辛三 如来赞许
尔时，世尊告普觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说！’
重言重哉：一、现益大众，二、末及当来。汝若非乘大愿力，发普觉心，安能咨问如来如是修行？咨问者，是有所谋而问也。于五问中，独言修行者，以前后五问，皆为成就修行事故。汝此一问，胜似布施末世一切众生无畏道眼。见道分明，无所怖畏，令彼众生得成圣道，不堕邪见。汝今谛听！许其当为汝说：
辛四 承教静听
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
辛五 正答所问
壬一 长行
癸一 指明师令事
子一 令识
‘善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人：心不住相；不著声闻缘觉境界；
此答初问，求何等人也。末世众生将发大心，将要发大乘心，以为正因也。真正因地心，即所谓发菩提心是也。求善知识者，正缘也。有因有缘，方能克果。谓善能知真识妄，知病识药，善能观机施教，对病授方，令得安隐也。故文殊告善财云：‘亲近供养，诸善知识，是具足一切智，最初因缘也。’欲修行者，当求一切正知见人者；发心原为修行，现欲修行，当求善知识引导，免入歧途。善知识善能了达觉性，不因修生，决择无疑，名正知见。‘法句经’云：‘善解深法，空无相无作，无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等。’心不住相者：离凡夫烦恼境界，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，即不住一切相也。不著声闻、缘觉境界者：离二乘滞寂境界。二乘人无大乘志愿，沉空滞寂，得少为足，是故不著。上是顺行，下是逆行。
‘虽现尘劳，心恒清净；示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨现身世间，饶益众生，虽现尘劳烦恼之中，心恒清净，处染不染。如‘净名’云：‘虽有妻子，常修梵行’等。示有诸过，赞叹梵行者：圭峰大师云：欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。如‘净名’云：入诸淫舍，示欲之过等。或为利益，或为别缘，所作非仪，暂乖真教，祗得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。不令众生入不律仪者：示有诸过，即不律仪事：因赞叹梵行，故不令入也。求如是人，即得阿耨多罗三藐三菩提者：求如是善知识之人，引发大心，趣向正修行路，即得成就无上正等正觉之道矣！是知善知识，不可不择也。一令识竟。
子二 令事
‘末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。
末世众生既见如是顺行、逆行之善知识，即知是得成菩提之正缘，应当四事供养。然诸供养中，法供养最。乃至拚身舍命，在所不惜。‘大乘四法经’云：‘诸苾刍尽形寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得，舍善知识。’
‘彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子、眷属？
彼善知识于行、住、坐、卧四威仪中，常现顺行，清净无染，为作模范，令彼众生，依而行之。乃至示现逆行，种种过患者：指淫、杀、盗、妄等，虽行是事，极为惭愧，即便赞叹梵行，而作折伏，令彼众生，心无憍慢；谓已知其所为，先以欲钩牵，后令入佛智故。憍者，矜我胜彼；慢者，轻彼劣我。况复搏财、妻子、眷属者：以重况轻之意。言种种过患，其心尚无憍慢，况复贪著搏食，及与财宝，爱染妻子，及诸眷属，岂得慢耶？圭峰大师云：夫菩萨化身，权道难测，但依法门，莫疑其迹，不以顺行，即效虔诚，或观逆行，便生憍慢。故‘智论’云：‘于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其减照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶也。’二令事竟。
子三 显益
‘若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
此显示利益。善男子！若修行者，于彼逆行善友，不起憍慢等诸恶之念。恶念若起，障碍便生，法何得入，即所谓依法不依人。以因地心情净故，正念纯熟。从此修行，因正果正，故曰即能究竟，成就正觉。心华发明，照十方刹者：觉心既明，即得心华开发，普照十方刹土，成佛度生矣。一指明师令事竟。
癸二 示四病应除
子一 总标征起
‘善男子！被善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
此答二问，依何等法也。善男子！彼善知识所证妙法者：即指圆觉为妙法；包罗法界，涉入无碍，故称妙法。此法应离四病，若有其一，即不堪为师。但听所说法，心住相者，则为法病。若离法病，则知见自正，方可依故。究竟云何是四病？
子二 别明行相
丑一 作病
‘一者，作病。若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性非作得故，说名为病。
此释四病行相。一者，作病，即生心造作。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言，我于本心，作种种行。此是错解幻观中，起种种行，欲求圆觉义也。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心，发起幻智，观诸幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方得圆满菩萨，清净妙行。今乃虚妄计度，欲契觉心，既是造作生心，岂合无为寂照。夫圆觉之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶？故说名为病。一作病竟。
丑二 任病
‘二者，任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。”彼圆觉性非任有故，说名为病。
二者，任病，即任意浮沉。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任性，我等今者，不断生死，以生死本空，更何所断？不求涅槃，以涅槃本寂，何假寻求？涅槃生死，不欣不厌，无起灭念者：无涅槃之念起，无生死之念灭，一味任彼一切，随诸法性，如火性是热，水性是湿，各各差别也。妄从他妄，真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会‘普眼章’中，觉成就故，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃等义。实不知彼，圆觉成就，顿同佛境，冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘，以求圆觉。当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，岂任意而得有耶？故说名为病，二任病竟。
丑三 止病
‘三者，止病。若复有人作如是言：“我今自心，永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故，说名为病。
三者，止病，即止息妄念。若复有人作如是言：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之性，寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊，念若止息，分别不生，故见物我一如，自他平等，欲求圆觉。此是错会静观中，取静为行，及澄诸念之义。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心。虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。三止病竟。
丑四 灭病
‘四者，灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性非寂相故，说名为病。
四者，灭病，即灭除心境。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼；烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报。今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰：身心毕竟空无所有。身心既空，根尘安在？何况，比况之辞。根尘互相倚托，故云：虚妄境界。相既虚妄，则诸相既泯，寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉，以为本修因地心，并无妄计。今乃虚妄计度，一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？故曰：非寂相故，说名为病。二别明行相竟。
子三 结明真伪
‘离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
此结示正观。以圆觉自然，本自天然，不假功用，故于前四种，说名为病。若离四病，则知圆觉自性圆明，无欠无缺，故云清净。古德云：‘修证即不无，染污即不得。’若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观。若作他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途，他观是堕魔之险径。今依离病之师，乃不住相人，是正知正见之者。二示四病应除竟。
癸三 辨事师之心
‘善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨。
此答第三问，修何等行也。末世众生，去佛渐远，欲修行者，不假善知识，以为模范，难免错入邪径。然菩萨行门无量，本无定迹，此不说六度万行，但令善事明师，应断憍、慢、嗔、恨之心，以为根本。如善财童子于文殊处，发菩提心，已问菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善知识，一生圆旷劫之果。应当尽命供养善友者：尽命，即尽其形寿也。以衣服、饮食、卧具、医药，四事供养善友，并事善知识。寻常善友，即指善知识，不甚分别。今经双用，自当分释。既称为友，自是同学，有劝善规过之益，故称善友。恐彼四事不足，不能安心办道，得久亲近也。善知识者：应指师承，具正知见，善知法要，善识物情，能为众生，解粘脱缚，能为众生，抽钉拔楔，是以称善。执侍巾瓶，供给所需，故名为事。彼善知识欲来亲近，应断憍慢者：善知识度人，种种方便，俯就物机，欲来相亲相近，应断憍慢之心。憍，谓自高；慢，谓轻彼。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣！若复远离，应断嗔恨者：或为折伏憍慢，或为应赴机感，若复远离，则应断嗔恨之心，嗔，谓嗔恚；恨，谓怀恨。如云：任去不复追随，此后永不求彼。只此二语，则是嗔且恨矣！
‘现逆顺境，犹如虚空，了知身心，毕竟平等，与诸众生同体无异——如此修行，方入圆觉。
现，即善知识权巧示现。或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念，故观亲近远离之境，心如虚空，自能了知，善知识之身心，与自己之身心，毕竟平等。并与诸众生，同一圆觉体性，亦复无二。无异，即无二也。何生憎爱于其间哉！如是修行，方入圆觉者：谓如上所说，尽命供养善友，事善知识，依之修行，此人无人我相，乃为受道法器，故方能得入圆觉也。三辨事师之心竟。
癸四 明除病之行
子一 明所治
‘善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
此答第四问，除去何病也。末世众生发心修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有无始生相无明已来，不生不灭，与生灭和合，名阿赖耶识，而计我之心生，妄分自他。设有违自而顺他者，便起憎心，又有违他而顺自者，便起爱心。于人既尔，于法亦然。由此憎爱，熏成种子，在八识田中，是为微细病故。因有种子，难契觉心，随所闻法门，即生心作意，舍此取彼，憎妄爱真，难亡能所，故此未得解脱。一明所治竟。
子二 明能治
‘若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
上云：无始无明，憎爱种子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今则等心观人，若复有人，观彼怨家，如自父母一样，怨亲平等，心无有二，则憎爱种子自断，而障道之病根自除，故云：即除诸病。于人既然平等，次则等心观法。法，即修证之法。于诸法中，涅槃生死无二；无二，则无自他憎爱。故知诸病，祗由爱真憎妄，见自见他。今既断斯种子，则诸病自除，故云：亦复如是，四明除病之行竟。
癸五 愿发心深广
‘善男子！末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。”于圆觉中，无取觉者，除彼、我、人一切诸相，如是发心，不堕邪见。’
此答第五问，发何等心也，即发四种心。如‘般若弥勒颂’云：‘广大第一常，其心不颠倒。’此如‘金刚般若经’云：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，乃教以用四种心，降伏妄心。今经云：末世众生欲求圆觉，应当发四种心。作如是言：尽于虚空一切众生者：此广大心也；菩萨发心，本无分剂，尽于虚空之内，所有一切众生，怨亲平等，普照无二也。即同彼经，所有一切众生，若胎、卵、湿、化等类是也。我皆令入究竟圆觉者：此第一心也；我皆令发心修行，同入究竟圆觉而成佛果也。即同彼经，我皆令入无余涅槃而灭度之。无余，则非二乘权教所证涅槃，与究竟圆觉，同是到家法也。于圆觉中，无取觉者：此即常心也。谓我入觉，我即圆觉，众生亦尔，有何取著耶？故天亲云：‘自身灭度，无异众生，故名常心。若见众生，因我入觉，即非常也。’是灭度众生，不见度生之相，故能常度众生；即同彼经，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。实无，即菩萨妄心降伏，不见有众生可度也。除彼、我、人一切诸相者：此不颠倒心也。谓发愿除彼我相、人相，以及憎、爱、诸相。人、我、憎、爱，全系颠倒之心，自他不平等也。即同彼经，若菩萨，有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。我、人、众生、寿者四相，即颠倒心。菩萨若有，即非真菩萨也。如是发心，不堕邪见者：谓如是发四种大乘菩提心者，自然不堕落于邪见。我人等相，皆邪见也。五显发心深广竟，并前四科，一长行竟。
壬二 偈颂
癸一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
癸二 正颂（科同长行）
‘普觉汝当知：末世诸众生，欲求知识者，应当求正觉，心远二乘者。
普觉！汝应当以智了知，末世诸众生欲求善知识，应当求正知正见之人，发大乘愿行，心远离于二乘者。此颂求师，一也。
‘法中除四病，谓作止任灭。
法中：即依何等法之中。应除作、止、任、灭，四种法病。师能离病，即为明师，自当依师离病。此颂依法，二也。
‘亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。
首句，善知识，作不请友，俯就机宜，令得亲近，勿生憍慢。二句，善知识别应他缘，勿生嗔恨。见种种现逆现顺境界，心中当生希有想，纵有逆行，还如佛出世，生心如佛想。此颂除病三也。不犯非律仪，戒根永清净者；倘见师逆行，不得随之，以犯非律仪，其所有戒根，永远得以清净。此颂修行，四也。
‘度一切众生，竟究入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。’
度一切众生者：即广大心也。尽虚空界众生，平等而普度之。究竟入圆觉者：普度众生，究竟成佛，同入圆觉妙性，即第一心也。无彼我人相者：是已达圆觉中，无取觉者，虽度众生，不见度生之相，故能常度众生，即常心也。故得无我、人、憎、爱诸相，即不颠倒心也。发此四心，应当依止正智慧修习，便得超越邪见，而得正知正见。证觉般涅槃者：证究竟圆觉，大般涅槃，即无余涅槃也。二依师离病竟。并上一科，后二问答两重除障竟。再并上二科二四问答，别明观行，中根修证竟。
戊三 一问答道场加行下根修证
己一 圆觉启请
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
三业恭敬，准如前释。
己二 正陈请词
庚一 庆前
‘大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
大悲世尊者：为悲念现前法会，及悲怜末世众生。为我等辈：指现前法会。广说净觉种种方便者：总指前文，重重开示，皆为广说净觉，修习方便。令末世众生：远指未来；辗转流传，而至末世。大心众生闻之，依此修习，于大圆觉，有大增益。一庆前竟。
庚二 请后
‘世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益！’
世尊，我等今者亲自佛闻种种方便，已得开悟。若佛灭度之后，末世众生未得亲奉金言，无由得悟。不知如何生信，如何发解，如何起修，如何得证？将信、解、修、证之事，未得悟者。若逢夏首，必当安居修习，然安居仪式有大小乘之分，故以云何为问。或依何种，望佛克定指示，遵照修习，圆觉清净境界？此境，即是理境，本来清净，不假修为。此圆觉中三种净观，以何为首者：此圆觉中，前所修三种净观，皆约已悟者，奢摩他中，先悟净圆觉，以静觉心，取静为行；三摩中，起幻为行；禅那中，寂灭为行。今约末世未悟，不知以何为首？惟愿如来，大悲普济，为诸现前大众，以及末世众生，施大饶益，令得随顺修习，证入圆觉也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
己三 如来赞许
尔时，世尊告圆觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说！’
尔时世尊告圆觉菩萨言，重言善哉者：乃赞叹当场一问，今后两益。故曰善男子，汝等乃能问于如来；非具足圆觉者，必定不能也。如是方便者：‘析义疏云：略明有二：一、通相方便，谓修习圆觉之通方便。二、别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处自知：得别方便，则三观可成；得通方便，则圆觉可证。是为菩萨，以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。
己四 承教静听
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
己五 正答所问
庚一 长行
辛一 答道场
壬一 结前
‘善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者；若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
呼当机日，善男子者，令其注意也。一切众生，指现在以及未来具大乘性者。性，谓种性，即根器也。若佛现住世间，是有佛时；若佛灭度之后，是无佛时。法运有三种差别：一、正法时：谓去佛不远，正法犹存，能信教、解理、修行、证果，共一千年。二、像法时：去佛渐远，像法仅存，有教、理行三，而证果者，麟角凤毛，亦共一千年。三、末法时：去佛遥远，根机愈薄，教、理虽有，行、果两亡，共有一万年。若法末时者：此独指第三末法时代，正法寝衰，邪法炽盛也。有诸众生，具大乘性者：间有一类众生，曾在过去，从佛闻说大乘，熏成种子，故云：具大乘种性；依种子发现行。信佛秘密大圆觉心，欲修行者：谓能发信心，信佛独证，秘奥隐密，大圆觉心，非机不说，并信自己，亦具圆觉妙心，亦当作佛，于是发菩提心，欲修行者。若在伽蓝安处徒众者：伽蓝，是略梵语，具足应云，僧伽蓝摩，此云和合众园。谓十方僧众，和合共住，清净园林也。四事无阙，方能安处徒众，一心办道。有缘事故，随分思察者：若有外缘，不能与众同修，祗得随其分量，正念思察。如我于前‘普眼章’中，及三观诸轮所说，圆机菩萨，不滞空闲，种种施为，作诸利益，广度群品，备学法门，随其分量，思察三观。一结前竟。
壬二 正说
癸一 道场期限
‘若复无有他事因缘，即建道场，当立期限：若立长期，百二十日；中期百日；下期八十日，安置净居。
若复无有利他事因缘，如上科，或主持伽蓝，匡领徒众，皆利他之事。菩萨逢益即为，遇缘且赴，故令随分思察。今既无有利他事，当以自利为重，故令即建道场。道场者，修行办道之场。当立期限，加功用行，克期取证。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。然定三期者，因根有利钝，期有长短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。安置净居者：安置清净居处，务令外人外事，不得相涉也。一道场期限竟。
癸二 限内修行
子一 明道场行相
丑一 明随相用心
‘若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正怀念，还同如来常住之日。
此明道场，限内修行之相。若佛现在者：指如来住世时也。不假设像，惟当正忆念佛之法身，遍一切处。又复当知唯心，无外境界。若佛灭后者：指如来去世时也。礼佛应须施设形像，心存是佛，目睹想佛。谓如来去世，不睹真仪，设像谛观，引心入法。‘金刚经’云：若见诸相非相，即见如来。生正忆念者：谓忆念如来，真身不灭，还同如来常住之日，无以异也。一明随相用心竟。
丑二 明礼忏仪式
‘悬诸旛华经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。
悬诸幢旛，烧香散华，严持坛场，备如方等经说。经三七日者：方等经极少七日，久则不遮。下正明法事。稽首十方诸佛名字者：准离垢慧菩萨，所问‘礼佛法经’，总有八重：一、供养，二、赞佛，三、礼佛，四、忏悔，五、劝请，六、随喜，七、回向，八、发愿。今略唯礼佛、忏悔，然文虽略，法必具行。‘起信论’中亦云：应当精勤礼佛、忏悔、劝请、随喜、回向、常不休息，得免诸障，善根增长。稽首十方诸佛名字。圭峰大师云：名以召体，观而礼之。准勒那三藏礼佛观门，优劣有七：一、我慢礼，二、唱和礼，此二非仪。三、恭敬礼：敬从心发，运于身口，五轮著地。四、无相礼：深入法性，离能所相。五、起用礼：观身与佛，皆从缘起，如幻如影，普运身心，遍礼一切。六、内观礼：但礼身内，法身真佛，不缘他佛。七、实相礼：若内若外，若凡若佛，同一实相；见佛可礼，亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：不生不灭故，敬礼无所观等。后四礼、皆属观行，谓第四空观，礼真谛佛，入法之性故。五、假观，礼俗谛佛，从体起用故。六、中观，礼第一义谛佛，不见空色，直见本觉真性故。七、则三观一心，礼三谛一境佛，不取真弃假，泯绝无寄故。今经既是随相门中，且当第三第五礼也，余在下离相摄念中。求哀忏悔者：忏、谓忏涤前愆；悔、谓悔除后过。其所忏法有二：若约责心，三障俱忏，由于无始，起贪、嗔、痴等之惑，发动身口，造一切之业，备受生死轮回之苦。若就所作，唯忏恶业。恶业、复有性罪、遮罪。遮罪、依教作法忏之；性罪、须起行。起行有二：一、事行，身旋礼，口读诵，意策观。二、理行，观罪性空，不在内、不在外、不在中间，我心自空，罪福无主。遇善境界者：此感应也。或睹光明，或见佛像，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。故下文云：非彼所闻，一切境界，终不可取。身心轻安者：此获益也。谓身心轻快和安和，神清气爽，身心既净，道果堪成也。二明礼忏仪式竟。
丑三 明离相用心
‘过三七日，一向摄念。
经过二十一日，以既得感应道交，自当会缘入实。初以尘心粗重，令托胜相为缘，相既皆虚，诚宜入实，故曰：一向摄念。一向者，蓦直去，绝拟议思量；摄念者，收摄妄念、完成正观，直契圆觉妙心也。一明道场行相竟。
子二 明遇夏安居
丑一 标异声闻
‘若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。
大方广圆觉经讲义
续-《大方广圆觉经讲义》摘自《圆瑛法师大方广圆觉经讲义》
此言入期之法。西域佛制，三月安居，通名结夏。今当夏首，乃入期之初也。既经夏首，不便出入，大小两乘，皆当作安居法也。圭峰大师云：然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居，则乖誓约，作念结夏，又杂观心。道场中人，由此疑惑，如来远念，故为辨明，为俗乖律则非，因大废小无失。当为清净菩萨止住：清净有二：一、心性清净，约菩萨说。二、境界清净，约声闻说，止住，即是安居。心离声闻：其心离声闻小乘法，故不假徒众。以声闻安居，必先白僧，须假徒众。今既不入彼众，故云不假也。一标异声闻竟。
丑二 正陈词句
‘至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持；以大圆觉为我伽蓝。
此示安心之法也。上言心离声闻，此为菩萨所修。遵佛制，至安居日，即四月十五日。大小两乘：皆于此日安居。即于佛前者：显异小乘，作僧事，白僧即是。此是大乘，作佛事，应白佛言。作如是言者：对佛前作如是之言。自己陈白：我比丘、比丘尼是出家二众：优婆塞、优婆夷是在家二众。按小乘安居，唯许出家二众，今是大乘，心性安居，故许四众同修。我某甲，各称其名，今依踞菩萨大乘之法，以简羊鹿之车；修习真如寂灭之行，以简谛缘之修。‘析义疏’云：寂灭者，依真如而立名。谓真，即无妄，离言说相，名寂，如，即不变，离心缘相，名灭。称此理而修，因名之为行也。同入清净，实相住持者：谓心心作观，行行契真，名为同入，清净实相。本经谓圆照清净觉相，此清净实相者，即清净觉相也。实相无相，不在内、不在外、不在中间，俱无所在，此不变也。实相无不相，具足恒沙称性功德之相，此随缘也。实相、无相无不相，若言其空，大用历历，真空不碍妙有；若言其有，全体寂寂，妙有不碍真空。此不变常随缘，随缘常不变也。简异小乘，事相住持，以显大乘实相住持也。以大圆觉，为我伽蓝者：谓不依世界住止，乃住心境双亡之地，八识海澄，流注相灭。以大圆觉，平等普照，寂灭无二，体遍法界，故得名大。以为我之伽蓝，于四智中，即大圆镜智也。
‘身心安居平等性智；涅槃自性无系属故。
圭峰大师云：身，即五识，依色根所发故；心，即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生，故不名安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙观察智。平等性智者：此以四惑相应，妄计赖耶，为自内我，于平等理中，起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，即平等性智。涅槃自性无系属故者：谓涅槃自性本无身、心、世界可系属故，以小乘计著方处，今依大乘，随顺法性，故无所属。
‘今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系众徒。
我今敬请，不依声闻，事相安居。当与十方如来法身，实相安居，故为菩萨所修，无上妙觉大因缘。乃菩萨自觉圣智之境，为菩萨独诣自证之地，故云不系徒众。二正陈词句竟。
丑三 结示休夏
‘善男子！此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。
此名菩萨示现安居者：上言菩萨，修寂灭行，安居平等性智，有何期限？今云示现者，权引小乘，夏首安居，遵依佛制。过三期日，随往无碍者：道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。以小乘解制之后，有新学者，如要出游，侣须三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防误失。今菩萨称性安居已竟，故不须伴侣，而云随往无碍也。二限内修行竟。
癸三 诫取邪证
‘善男子！若被末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
此预标加行中所证之境，诫取邪谬故。若彼末世修行，去圣时遥，魔强法弱，邪正难分，求菩萨道，更宜慎重。况既入三期，克期取证，难免道高一尺，魔高一丈，非彼从佛所闻，一切修证境界，千定不可取。终之云者，仰见如来，叮咛告诫之至意也。一答道场竟。
辛二 答加行
壬一 三观初首方便
癸一 修学静观方便
‘善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
此示奢摩他静观方便。言悟净圆觉，以净觉心，修奢摩他观，如前所说。若诸末世，未悟众生，修奢摩他者，最初从何下手？故教以先取至静为方便。静而云至者：即一念不生也。不起一切诸念，凡情圣见，悉皆断尽，至静之极，则圆觉妙心，脱体毕露，故曰：便觉。如是修习，必由渐来。初静从于一身者：观我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？我今此心，六尘缘影，各归散灭，毕竟无有缘心可见。所谓内脱身心，名一身静。以身静时，当体是觉，名一身觉。一身既尔，一切亦然。情界既尔，器界亦然。所谓外遗世界，内外平等，寂然不动，身心世界，融为一觉，故云：至一世界，觉亦如是。
‘善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
此觉性灵明，自然寂照，与一切融为一觉。一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达。如影入镜，镜照无遗。一世界既尔，则一切世界，融为一界，故云：百千世界，亦复如是。觉发则同时遍满，所谓静极光通达，寂照含虚空，如此方名为正观。非彼从佛所闻，一切修证境界，叮咛告诫，终不可取。一修学静观方便竟。
癸二 修学幻观方便
‘善男子！若诸众生，修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
此示三摩钵提，幻观方便。言悟净圆觉，以净觉心修三摩钵提观，如前所说。若诸末世未悟众生，修三摩钵提者，最初从何下手？故教以先起幻观，然起幻门中，须凭圣境。先当忆想，十方如来、十方世界一切菩萨。而如来所以证得如来，菩萨所以成为菩萨者，无非修因克果而得。如是则为我之师，为我之友矣！依种种门，渐次修行，勤苦三昧者：谓以如来为师，菩萨为友，自必依种种法门，渐次修行，难行苦行，勤苦三昧。于三昧中，起如幻观，以自己身心，阅历其境，自验其心。广发大愿，自熏成种者：以此幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。所谓以如幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事也。
‘非彼所闻一切境界，终不可取。
准如前释。二修学幻观方便竟。
癸三 修学寂观方便
‘善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数。
此示禅那寂观方便。言悟净圆觉，以净觉心修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，最初从何下手？故先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，依息出入数之。数出不数入，数入不数出，不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。如此往复，息息不断，心心不昧。由是息调心净，故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。息起为生，起已为住，将尽为异，尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，有言三相，有言四相不定，分齐头绪数量，一一分明。所以摄散入寂，化寂不住之方便，无有过于此者。
‘如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。
如是定久功深，初则宴坐方知，今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住，分别念数，一一无不了知。从此起用，摄散入寂，不被幻观烦恼碍；化寂不住，不被静观涅槃碍。从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知，无法不晓。乃至得知百千世界，最难知者，一滴一滴之雨，皆能了知，犹如眼前，目睹所受用物，如观掌中庵摩罗果。
‘非被所闻一切境界，终不可取。
准如前释。三修学寂观方便竟，并上一科三观一首方便竟。
壬二 总结三观方便
‘是名：三观初首方便。
此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即‘楞严经’，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。
壬三 遍修三观圆成
‘若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
若诸末世，有圆根众生能遍修三观。遍修者，不遗一法，勤行精进，悍劳忍苦，以悟为期。悟后之修，任运流入萨婆若海，三观既备，万行已圆，故就此人，即名如来出现于世。又此人本觉离念，名为佛出。
壬四 别开钝根修证
‘若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱、嫉妒、谄曲。求胜上心；
此言末世钝根障重众生，既悟觉心，欲求佛道，旋修旋废，不得成就，当以忏悔断障为要也。由昔业障者：乃因夙习种子，熏发现行，于修行时，为作障道缘，故不得成就。当勤忏悔，常起希望者：应当勤求忏侮。忏悔有二：一者、事忏：严结华坛，身旋礼，口读诵，意策观。二者、理忏：若欲忏悔者，端坐念实相，我心自空，罪福无主，遇善境界，心得轻安，业障消除，道缘可办。常起希望，愿断业障，先断憎爱二惑。憎者，于违情境上起憎怨心；爱者，于顺情境上生爱染心。此二是根本烦恼，属贪嗔摄。嫉妒谄曲者：嫉，谓徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，故名嫉妒，嗔一分摄。谄，谓罔冒于他，矫设异仪，险曲为性，故名谄曲，贪痴各一分摄。又此憎爱，通名为惑。盖惑者，不明之义，不明即是痴。求胜上心者，慢也。求超胜一切，憎上慢心，合为贪、嗔、痴、慢，四根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易于成就。
‘三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。’
三种净观，恐其根钝不能兼修，且劝随其本意，学习一观之事，以专事于一，必易成就。设或此观不得，故又教其复习彼观，总以心不放舍，即不退转也。渐次磨炼修习，必求诸入，但肯办心，自有相应。时节若至，其理现前。一长行竟，并上一问答，道场加行，下根修证竟。并上广明行相竟，再并上令依解修行，随根证入竟。
庚二 偈颂
辛一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
辛二 正颂（科同长行，唯阙安居。）
‘圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。
圆觉汝当知，呼当机以儆余众也。一切末法众生，欲求无上之佛道。此乃发菩提心，去佛遥远，尺水丈波，先当结坛。以上、中、下三根而结三期。忏悔无始已来所有业障，业障消除，心器清净。经三七日，然后正思惟，提起正观，念念契合正觉也。非彼从佛所闻修证之境，毕竟不可取，免堕邪见也。
‘奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。
此颂三观一首方便。奢摩他，用至静，为下手工夫；三摩，用正忆持，为下手工夫；禅那，用明数门，为下手工夫：是名三种净观，一首方便。若能精勤修习，一法不遗，依始觉智，悟本觉理，依悟起修，而到究竟觉，是名佛出世。
‘钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。’
上颂利根，依悟起修，必能成就。此颂一类钝根，屡修屡废，未能成就者，皆由无始夙业，以为障道之缘耳。常当勤心忏悔，无始一切罪障，诸障若得消灭，则云散空澄，佛境便得现前矣！二正宗分竟。
乙三 流通分
丙一 庆闻深法请问流通
丁一 贤善首启请
于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
‘析义疏’云：能弘人天小乘，曰贤；能弘始终大乘，曰善；能弘圆顿一乘，曰首。请问流通，端赖斯人。三业虔诚，准如前释。
丁二 庆适闻所诠
‘大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
大悲世尊！广为我等现会及末世众生开示信、解、修、证法门，重重分析，义无不尽。普令开悟如是不议事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是发解，如是修行，如是证果，诚为不可心思口议之事，其受益为何如耶！
丁三 问能诠各义
‘世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教，至于何地？’
此大乘教，指正宗所说，若文若义，俱是大乘教法。应当因义立名，敢问此经名字，当称何等，求佛宣说。既有其名，因名则必思义，我等云何奉以自修，持以化世。众生修习此经，当得何等功德？依经修习，祗恐招魔，须假护持，方可无患，敢问世尊，云何使我护持经人？流通宣布此之教法，未审此人智慧功德毕究至何地位？以上共有五问也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
一庆闻深法，请问流通竟。
丙二 赞许静听交感流通
尔时，世尊告贤善首菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说！’
世尊告当机菩萨，重言善哉者，以利益今后故也。问于如来，如是经教，修习所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外恼乱正修，皆此经之功德也。至于依义所立之名字等，汝今谛实而听，吾当为汝而说。
时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
二赞许静听交感流通竟。
丙三 依问宣说内护流通
丁一 且标能说能护之人
‘善男子！是经，百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
此叹法胜，令生信重也。夫说此经之佛，乃是佛真身而说，凡圣一源，身土不二，说诸佛如来，本起因地法行，故为百千万亿恒河沙诸佛所说，为顿教大乘了义经。无不了义经，则随方有说有不说，了义之教，然佛不谭。如‘华严’云：‘我不见有佛国土，不说此经等。’三世如来之所守护者：谓此经既是如来因地法行，依因克果，得成佛道，自必时加保守，常垂护念；如‘弥陀经’，为诸佛所护念经，十方菩萨之所归依者；本经云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。然既称教授菩萨，则必为十方菩萨之所归依。因行之中，无不从此成佛也。十二部经，清净眼目者：谓十二部经，即十二分教。分虽各有别名，凡属佛说者，皆可以名经也。长行、重颂、并授记、孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议、俱成十二名，广如大论三十三。此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教之眼目彰矣。一且标能说能护之人竟。
丁二 正答所说所护之法
戊一 答名字
‘是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别；汝当奉持。
此答名字。经中佛答共有五名：一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、总、