大正藏第15册No.0588佛说须真天子经
摘自《大正藏第 15 册 No. 0588 佛说须真天子经》大正藏第 15 册 No. 0588 佛说须真天子经
No. 588
佛说须真天子经卷第一(文殊师利所报法言称，一名断诸法狐疑法，一名诸佛法普入方便慧分别照明持)
西晋月氏三藏竺法护译
问四事品第一
闻如是：
一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍，与大众俱。比丘千二百五十人，菩萨万人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。于是世尊与无央数百千之众围绕会聚而为说法。
尔时文殊师利童子、须真天子于会中坐。须真天子察众坐定，便从坐起，整衣服、叉手长跪白佛言：“愿欲有所问，惟佛分别解说其决？”
佛言：“善哉，善哉！天子！为世一切求最上义，乃以此念问多陀竭。所疑便说，恣所欲问！”
须真天子踊跃欢喜即白佛言：“世尊！何谓菩萨得不妄信而志大乘？何谓菩萨所作坚强，得不怯弱？何谓菩萨得无能及最禑之福？何谓菩萨得知无所挂碍之行？何谓菩萨去离冥尘而得智慧？何谓菩萨入众勇辩，得无恐惧？何谓菩萨得所闻义，依而有护？何谓菩萨得依法奥，超绝于俗？何谓菩萨得恭敬顺行佛．世尊教？何谓菩萨得承法教，导利一切？何谓菩萨得不可及神通之慧？何谓菩萨得魔现怪，心不倾动？何谓菩萨得深远智而不可逮？何谓菩萨得不为俗法之所沾污？何谓菩萨得入深行，殊胜无侣？何谓菩萨得知巧方便根，为众说法？何谓菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会？何谓菩萨得奇特方便，降伏贡高？何谓菩萨得因缘方便，知诸所作？何谓菩萨得律方便，离诸所见？何谓菩萨得善权方便，长育一切？何谓菩萨得吉祥愿，身意清净？何谓菩萨得忍辱力，心无恚怒？何谓菩萨得波罗蜜，度于彼岸？何谓菩萨得应所乏，饶益一切？何谓菩萨得为一切世人所爱敬？何谓菩萨而得智黠，为人所誉？何谓菩萨所行功德而不可尽？何谓菩萨坚其本要，会得至佛？何谓菩萨常为豪尊，揽持诸法而得自在？何谓菩萨诸所施造辄为作师？何谓菩萨总持众事，无所不了？”须真天子问已，默然。
佛言：“善哉，善哉！须真天子！所问甚深，多所过度于世人民，念持是事以问如来，起菩萨意济脱生死。谛听，谛受！佛当为汝解说其义，逾于所问，疾得是事。”于是天子受教而听。
佛告天子：“菩萨有四事行，得不妄信而志大乘。何等为四？一者，以善权方便入于智慧而不动转；二者，以立大哀住无盖慈；三者，以立法义所问能报；四者，以立于道逮得神通，晓知所有。是为四事，菩萨得不妄信而志大乘。”
佛尔时歌颂而言：
“坚住于权方便， 已见慧智无底，
普弘广行大哀， 慈护人常得脱，
得义法善方便， 应所报无踬碍，
神通达道化之， 以得是无能坏。
“复次，天子！菩萨有四事行，所作坚强，得不怯弱。何等为四？一者，精进不转；二者，身所行净及净他人；三者，其意纯淑，得至于道；四者，不厌惓于佛法而得成就。是为四事，菩萨所作坚强，得不怯弱。”
佛尔时歌颂曰：
“得坚住于精进， 立中正无两际，
常清净无垢浊， 身意行口亦尔，
所作为常纯淑， 以是故乘佛义，
于请益不厌惓， 常思念于佛法。
此四事法之上， 是则为微妙持，
若有坚住法者， 便当得道行径，
于内外皆已了， 悉逮得道之节，
在于此三处中， 为法王今不久。
“复次，天子！菩萨有四事法，得无能及最禑之福。何等为四事？一者，以般若波罗蜜广教授诸菩萨；二者，未发道心者而劝一切令发道意；三者，常行三品愿：一戒、二智慧、三平等，应是事者所作功德而无恚怒；四者，心念于道而无懈怠。是为四事，菩萨得无能及最禑之福。”
佛尔时歌颂言：
“用智慧度无极， 教导于解黠者，
便以等住于道， 则恒以是道心，
广劝勉于众人， 皆使令发道意。
于三品而不转， 若有应于是者，
便为合于道义。 其一切诸所作，
是功德遂当办， 稍得依近于道。
“复次，天子！菩萨有四事行，得知无所挂碍之行。何等为四？一者，有所作常以慧，不为顽佷自用；二者，知一切法因缘所属，离于吾我而无瞋怒；三者，以空法摄护一切；四者，远离爱欲，晓了六情。是为四事，菩萨得无所挂碍之行。”
佛尔时歌颂言：
“所作常以慧， 不佷不自从，
信用律方便， 所见而不受，
是法为以空， 终不舍离人，
行过诸所欲， 内外为已净。
如是最上法， 四事之所立，
便得智无碍， 慧度于无极。
“复次，天子！菩萨有四事行，去离冥尘而得智慧。何等为四？一者，所闻不厌足；二者，应人所欲而为说法，心无所冀；三者，一切所作如幻，于诸法界慧无所坏；四者，一时发道意，超入法城。是为四事，菩萨去离冥尘而得智慧。”
佛尔时歌颂言：
“常求深学， 闻不厌足， 审观法义，
应所欲教。 已得总持， 自以意说，
不复从人， 有所启受。 所作若梦，
及野马幻， 视一切法， 痴分如是。
其所修设， 而不坏法， 一发净意，
便弃苦痛。 如是法品， 甚为殊杰，
是经尊特， 常当亲近。 去离冥尘，
而得慧明， 游于三世， 譬如日光。
“复次，天子！菩萨有四事行，入诸勇辩，得不恐惧。何等为四？一者，得陀邻尼念持不忘；二者，语能报诸所问，皆断其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作离于魔事，便得神通之智。是为四事，菩萨入众勇辩，得不恐惧。”
佛尔时歌颂言：
“已得于总持， 所闻而不忘，
语报坚诸问， 皆断众狐疑，
大哀广教授， 一切无所有，
神通为已达， 魔欲不能制。
如是四事法， 则为应菩萨，
于是无恐畏， 在众住不惧。
“复次，天子！菩萨有四事行，得所闻义，依而有护。何等为四？一者，诸所闻者皆悉持之，于所闻、无所闻，亦无力，亦无持，亦无所至；二者，诸所音声非是正行，皆远离之，诸法皆解脱等，若如称义，议如响；三者，若闻他方有深经，轻身往求；四者，已入寂静义而无有愦闹。是为四事，菩萨得所闻义，依而有护。”
佛尔时歌颂言：
“虽欲多闻法， 不听采其义，
无闻亦无力， 因义是其要。
三界诸音声， 皆非正道行，
响等譬如称， 知义亦如是。
于是得闻听， 观受奉其义，
无使身自行， 彼说闻欢喜。
其义最第一， 法寂无愦义，
用是深法行， 禀承敬其义。
“复次，天子！菩萨有四事行，得依法隩，超绝于俗。何等为四？一者，聚会众人而为说法；二者，于大众中为现无常事；三者，劝大祠祀者，使为觉愿；四者，常欲舍诸所有，止空闲处。是为四事，菩萨得依法隩，超绝于俗。”
佛尔时歌颂言：
“在于大城， 常处其中， 因其黠慧，
而为说法。 住身大会， 建立众人，
淫放逸中， 为现无常。 会于大祠，
彼我等佐， 因祠劝助， 用已觉故。
与无有俱， 常念舍离， 心常愿求，
处在空闲。
“复次，天子！菩萨有四事行，得恭敬顺，行佛．世尊教。何等为四？一者，心常在道，究竟不离；二者，所闻受持，念未曾忘；三者，所许如言，有求不逆；四者，习于空无，入一切法。是为四事，得菩萨恭敬顺，行佛．世尊教。”
佛尔时歌颂言：
“身更诸苦痛， 道意终不转，
得闻入法要， 是则大导师。
心口有所许， 身行亦如言，
习诸空无慧， 入众智黠法。
奉行如法教， 得离淫怒痴，
不懈不中止， 无恚亦无懊。
十方称名誉， 歌叹其功德，
若应顺此教， 法慧无过者。
“复次，天子！菩萨有四事行，得承法教，道利一切。何等为四？一者，受空身住，能为众会广说大法；二者，已自调心，去离淫欲而得泥曰，复令会者调心止欲，说泥洹法；三者，自身所作满足至道，复令一切立摩诃衍；四者，自身求法，已畅众妙，复教于人，令求索法。是为四事，菩萨得承法教，导利一切。”
佛尔时歌颂曰：
“教授于人， 令受空要， 调心止欲，
得住泥曰。 有德至尊， 及大神足，
以法布施， 示人觉乘。 所为已具，
至于道心， 于众立人， 使至大乘。
常求于法， 便合义力， 为众说法，
亦不增减。
“复次，天子！菩萨有四事行，得不可及神通之慧。何等为四？一者，日日修梵四净之行；二者，常止宿于空闲之处；三者，深入于法忍；四者，身心而等慧。是为四事，菩萨得不可及神通之慧。”
佛尔时歌颂言：
“日修梵行， 以自兴立， 常乐空闲，
处于清净。 已入深法， 便至于道，
身心平等， 自致得慧。 已合如是，
于行如等， 于五神通， 为已得达。
飞到十方， 住诸佛前， 多所育养，
于一切人。
“复次，天子！菩萨有四事行，得魔现怪，心不倾动。何等为四？一者，住四禅者，皆令入空；二者，常以大哀不舍一切；三者，供施三宝精进不绝，常不厌足；四者，以沤和拘舍罗故，六波罗蜜而得坚住。是为四事，菩萨得魔现怪，心不倾动。”
佛尔时歌颂言：
“空无思想住， 建立道四禅，
常以无极哀， 令众安入义。
其于法宝贯， 不截亦不断，
应诸度无极， 则是权所引。
意尊无能坏， 坚住而不动，
一切诸四魔， 皆悉为之伏。
遍见诸庶人， 在魔罗网中，
示于泥洹道， 皆令发是乘。
“复次，天子！菩萨有四事行，得深远智而不可逮。何等为四？一者，常思惟入深法；二者，非义之事常悉舍离；三者，常忧念一切，便得合法议；四者，能调刚强，开解愚冥，得佛无碍智。是为四事，菩萨得深远智而不可逮。”
佛尔时歌颂言：
“意常思惟， 入于空法， 放舍非义，
常合正义。 已入是念， 忧劳一切，
得深远智， 则意之最。 得调刚强，
开伏曚冥， 令发起意， 立摩诃衍。
神通之智， 皆为已办， 得智深远，
不可逮觉。
“复次，天子！菩萨有四事行，得不为俗法之所沾污。何等为四？一者，若得利、若乐、若有名、若叹誉，不以喜悦；二者，若无利、若苦、若无名、若谤毁，亦不以忧；三者，依受五阴，护养一切；四者，若得受阴者，示现空聚处。是为四事，菩萨得不为俗法之所沾污。”
佛尔时歌颂言：
“若有利及名誉， 便已得一切乐，
有如是称叹者， 心亦不以为喜。
若无利无名苦， 有智者不以忧，
如莲华无沾污， 于世行亦如是。
若受阴用是义， 以将护养一切，
已能灭尽诸阴， 计念之若如幻。
于世行随其法， 不为俗所沾污，
令一切得乐义， 以戒德为涂香。
“复次，天子！菩萨有四事行，得入深行，殊胜无侣。何等为四？一者，是身亦无人；二者，是人亦非人，三者，诸法皆静寞；四者，慧无所著。是为四事，菩萨得入深行，殊胜无侣。”
佛尔时歌颂言：
“是身亦非身， 是人亦非人，
法静亦如是， 慧亦无欲着。
“复次，天子！菩萨有四事行，得知巧便根，为众说法。何等为四？一者，便得神通；二者，其慧无所挂碍；三者，得辩才之智；四者，本愿已净。是为四事，菩萨得知巧便根，为众说法。”
佛尔时歌颂言：
“神通已为达， 其慧无挂碍，
辩智常如此， 本愿毕清净。
已知见人根， 如应为说法，
听者辄闻受， 不疑怪泥洹。
“复次，天子！菩萨有四事行，得入脱门，在生死中不与色欲会。何等为四？一者，得住于空聚，若见系囚便度脱之；二者，得立无想，诸着行者皆度脱之；三者，逮得无愿，安和定隐，将育一切；四者，得沤和拘舍罗，以智慧示现诸法。是为四事，菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会。”
佛尔时歌颂言：
“已得空于聚， 系囚即解脱，
已立于无想， 度诸想着行。
已得于无愿， 安详和定隐，
随众所生处， 将育于一切。
权慧开化人， 则住度脱门，
具足以时入， 不止无色界。
“复次，天子！菩萨有四事行，得奇特方便，降伏贡高。何等为四？一者，普视悉见知诸法界；二者，了生死本，以法度脱之；三者，悉知身欲本；四者，习于泥洹，不疑诸法。是为四事，菩萨得奇特方便，降伏贡高。”
佛尔时歌颂言：
“普察悉见知， 一切诸法界，
终无偏恨心， 所视悉平等。
至于身之本， 处欲而自在，
已知殊特便， 以权应而说。
一切无所习， 诸法皆灭度，
不生无所趣， 所有为都尽。
不慢不自大， 降伏诸贡高，
一切以巧智， 皆使入泥洹。
“复次，天子！菩萨有四事行，得因缘方便，知诸所作。何等为四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博学成大智，因此便致是；四者，止观离生死，因此便致是。是为四事，菩萨得因缘方便，知诸所作。”
佛尔时歌颂言：
“布施得豪富， 缘是则果报，
持戒生天上， 缘是则果报，
博闻慧无欲， 缘是则果报，
道观无识着， 缘是则果报。
“复次，天子！菩萨有四事行，得律方便，离诸所见。何等为四？一者，在有常中心得无著；二者，在无常中意不有异；三者，见诸起者及生死本，乃从十二因缘合会生，其已见知，不作是事；四者，视诸起灭及生死灭，乃从十二因缘离散灭，其已见知，处于三界不作灭事。是为四事，菩萨得律方便，离诸所见。”
佛尔时歌颂言：
“见计有常者， 为示无常事，
在于无常中， 为现中正法。
若为一切人， 广说因缘意，
其闻十二事， 心普得清净。
一切诸十方， 世尊所可说，
痴为生死本， 上下从是起。
诸可所起者， 亦终不复灭，
因缘皆已尽， 不与十二会。
“复次，天子！菩萨有四事行，得善权方便，长育一切。何等为四？一者，一切人是我所，皆为示现其道；二者，所作功德而不厌足；三者，住于生死，无求泥洹无；四者，随诸所乐而入度脱之，以权行，不为爱欲所污。是为四事，菩萨得善权方便，长育一切。”
佛尔时歌颂言：
“坚于一切人， 使住于道觉，
诸所作功德， 不念欲中止。
在于生死中， 而为求灭度，
如其所好乐， 因是而济脱。
心意常当念， 亲近于是法，
善权方便故， 都以晓了知。
恒志在养护， 无数诸人民，
揽持一切智， 皆使疾逮得。
“复次，天子！菩萨有四事行，得吉祥愿，身意清净。何等为四？一者，无悭贪；二者，施不择时与；三者，坚于戒；四者，身意所作常愿于道。是为四事，菩萨得吉祥愿，身意清净。”
佛尔时歌颂言：
“心质朴不悭， 持戒净无瑕，
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