大正藏第08册No.0227小品般若波罗蜜经
摘自《大正藏第 08 册 No. 0227 小品般若波罗蜜经》大正藏第 08 册 No. 0227 小品般若波罗蜜经
小品般若波罗蜜经卷第四
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
叹净品第九
尔时舍利弗白佛言：“世尊！是净甚深。”佛言：“净故。”“世尊！是净明。”佛言：“净故。”“世尊！是净不生欲界，不生色界，不生无色界。”佛言：“净故。”“世尊！是净无垢无净。”佛言：“净故。”“世尊！是净无得无果。”佛言：“净故。”“世尊！是净不作不起。”佛言：“净故。”“世尊！是净无知。”佛言：“净故。”“世尊！是净不知色，不知受、想、行、识。”佛言：“净故。”“世尊！般若波罗蜜于萨婆若不增不减。”佛言：“净故。”“世尊！般若波罗蜜净故，于法无所取。”佛言：“净故。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！我净故，色净。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我净故，受、想、行、识净。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我净故，果净。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我净故，萨婆若净。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我净故，无得无果。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我无边故，色无边。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！我无边故，受、想、行、识无边。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！如是，如是，名菩萨般若波罗蜜耶？”“须菩提！毕竟净故。”“世尊！般若波罗蜜非此岸，非彼岸，非中流。”佛言：“毕竟净故。”“世尊！菩萨若如是亦分别，即失般若波罗蜜，即远般若波罗蜜。”佛言：“善哉，善哉！须菩提！从名相故生着。”“希有，世尊！善说般若波罗蜜中着。”
尔时舍利弗语须菩提：“何因缘故，名为着？”“舍利弗！若善男子、善女人，分别色空，即名为着；分别受、想、行、识空，即名为着；分别过去法、未来法、现在法，即名为着。初发心菩萨，得若干福德，即名为着。”
释提桓因问须菩提言：“何因缘，是事名为着？”“憍尸迦！是人分别是心，以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！心性不可回向。是故，菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提，应如诸法实相，示教利喜。如是则不自伤，是佛所许，是佛所教。善男子、善女人，亦离诸着。”
尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！汝能示诸菩萨着法。须菩提！我当更说微细着法。汝今善听！”须菩提言：“唯然受教。”
佛言：“若善男子、善女人，取相念诸佛，随所取相，皆名为着。过去、未来、现在诸佛所有无漏法，皆随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，即亦是着。何以故？须菩提！诸法性，非过去，非未来，非现在，不可取相，不可缘，不可见，不可闻，不可觉，不可知，不可回向。”
“世尊！是诸法性甚深。”佛言：“毕竟离故。”“世尊！我敬礼般若波罗蜜。”佛言：“佛得是无作法故。”“世尊！佛得一切法如是。”“须菩提！如来得一切法。须菩提！法性唯一，无二无三，是性亦非性非作。须菩提！菩萨能如是知，则离诸着。”
“世尊！般若波罗蜜甚为难知。”“须菩提！无有知者故。”“世尊！般若波罗蜜不可思议。”“须菩提！般若波罗蜜不可以心知故。”“世尊！般若波罗蜜无所作。”“须菩提！作者不可得故。”
“世尊！菩萨当云何行般若波罗蜜？”“须菩提！若菩萨不行色，即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识，即行般若波罗蜜。若不行色不满足，即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识不满足，即行般若波罗蜜。何以故？色不满足则非色，受、想、行、识不满足，则非识。若能如是行不满足相，即行般若波罗蜜。”
须菩提言：“希有，世尊！于诸着中，说无所著。”“须菩提！若菩萨不行色，不著相，即行般若波罗蜜。不行受、想、行、识，不著相，即行般若波罗蜜。菩萨如是行于色不生着，于受、想、行、识不生着，于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道不生着，乃至萨婆若亦不生着。何以故？过诸着故，名无碍萨婆若。须菩提！菩萨欲过诸着，应如是思惟般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“希有，世尊！是法甚深。若说不减，不说亦不减。若说不增，不说亦不增。”佛言：“如是，如是！须菩提！如佛尽寿称赞虚空。虚空不减，不称赞亦不减；称赞不增，不称赞亦不增。须菩提！譬如称赞幻所化人亦不喜，不称赞亦不瞋。须菩提！诸法性亦如是。若说亦不增，不说亦不减。”
“世尊！菩萨所为甚难。修行般若波罗蜜时，心无增减，亦不退不转。世尊！修习般若波罗蜜，如修习虚空。世尊！菩萨为度一切众生故，发大庄严，应当敬礼。世尊！菩萨为众生故，发大庄严，如人与虚空共斗。世尊！菩萨为众生故，发大庄严，如人与虚空诤讼。世尊！是菩萨名为发大庄严。世尊！菩萨为众生故，发大庄严，如人欲举虚空。世尊！是菩萨名为度精进彼岸，名为勇健，名为同虚空诸法，故发阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时会中有一比丘作是念：“我敬礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中，无有法生，无有法灭。”
尔时释提桓因语须菩提：“若菩萨修习深般若波罗蜜，为修习何法？”“憍尸迦！若菩萨修习深般若波罗蜜，即是修习虚空。”
释提桓因白佛言：“世尊！若人能受持读诵般若波罗蜜，我当守护。”
须菩提语释提桓因：“汝见是法可守护耶？”释提桓因言：“不见也。”
“憍尸迦！若菩萨如般若波罗蜜所说行，即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜，人若非人则得其便。憍尸迦！若人欲守护行般若波罗蜜者，则为欲守护虚空。憍尸迦！于意云何？汝能守护响不？”释提桓因言：“不能也。”
“憍尸迦！菩萨亦如是行般若波罗蜜，知一切法空如响，如是亦不分别，当知是为行般若波罗蜜。”
尔时佛以神力，令三千大千世界所有四天王天，及诸释提桓因、娑婆世界主、诸梵天王，皆来至佛所，头面礼佛足，却住一面。四天王、诸释提桓因、诸梵天王等，以佛神力，得见千佛，如是相，如是名，说般若波罗蜜品者，皆名须菩提。难问者亦如释提桓因、弥勒菩萨，当成阿耨多罗三藐三菩提。亦于此土，说般若波罗蜜。
尔时须菩提白佛言：“世尊！弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，于是处云何说般若波罗蜜？”“须菩提！弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，说般若波罗蜜，不说色空，不说受、想、行、识空；不说色缚，不说色解；不说受、想、行、识缚，不说受、想、行、识解。”
须菩提言：“世尊！般若波罗蜜清净？”佛言：“色净故，般若波罗蜜清净。”“受、想、行、识净故，般若波罗蜜清净？”佛言：“虚空净故，般若波罗蜜清净；色无染故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识无染故，般若波罗蜜清净。须菩提！虚空无染故，般若波罗蜜清净。”
“世尊！若有善男子、善女人，能受持读诵般若波罗蜜者，终不横死。若干百千诸天，皆共随从。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，在在处处，说般若波罗蜜，其福甚多。”佛言：“如是，如是！须菩提！是人说般若波罗蜜，得福甚多。须菩提！般若波罗蜜多有留难。何以故？般若波罗蜜是大珍宝，于法无所著，无所取。所以者何？谓诸法无所有，不可得故。须菩提！般若波罗蜜无所得故，无能染污。何以故？般若波罗蜜以无法故，名为无染般若波罗蜜。般若波罗蜜无污故，诸法亦无污。若如是，亦不分别。名为行般若波罗蜜。须菩提！般若波罗蜜无有法，若见若不见，无有法若取若舍。”
是时若干百千诸天子，踊跃欢喜，于虚空中同声唱言：“我于阎浮提，再见琺輪转。”须菩提语诸天子：“非初转，非二转。何以故？般若波罗蜜法中，无转无还。”
佛告须菩提：“摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜，所谓于一切法无转无著。得阿耨多罗三藐三菩提，亦无所得。转琺輪时，亦无所转，无法可还，无法可示，无法可见。是法不可得故。何以故？须菩提！空不转不还，无相无作，无起无生，无所有，不转不还，如是说名为说般若波罗蜜。无听者，无受者，无证者，亦无以法作福田者。”
须菩提白佛言：“世尊！无边波罗蜜是般若波罗蜜，虚空无边故。世尊！正波罗蜜是般若波罗蜜，诸法平等故。世尊！离波罗蜜是般若波罗蜜，诸法性离故。世尊！不可破波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可得故。世尊！无处波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无形无名故。世尊！无去波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无来故。世尊！无夺波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可取故。世尊！尽波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无尽故。世尊！无生波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无生故。世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜，作者不可得故。世尊！不出波罗蜜是般若波罗蜜，出者不可得故。世尊！不至波罗蜜是般若波罗蜜，无退没故。世尊！无垢波罗蜜是般若波罗蜜，诸烦恼清净故。世尊！无污波罗蜜是般若波罗蜜，处不污故。世尊！不灭波罗蜜是般若波罗蜜，诸法离前际故。世尊！幻波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不生故。世尊！梦波罗蜜是般若波罗蜜，意识平等故。世尊！不戏波罗蜜是般若波罗蜜，诸戏平等故。世尊！不念波罗蜜是般若波罗蜜，诸念不生故。世尊！不动波罗蜜是般若波罗蜜，法性常住故。世尊！离欲波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不虚诳故。世尊！不起波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无分别故。世尊！寂灭波罗蜜是般若波罗蜜，诸法相不可得故。世尊！无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无过咎故。世尊！无众生波罗蜜是般若波罗蜜，众生际不可得故。世尊！不断波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不起故。世尊！无二边波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无著故。世尊！不异波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不和合故。世尊！不着波罗蜜是般若波罗蜜，不分别声闻、辟支佛地故。世尊！不分别波罗蜜是般若波罗蜜，诸分别平等故。世尊！无量波罗蜜是般若波罗蜜，量法不生故。世尊！虚空波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无障碍故。世尊！不生波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不起故。世尊！无常波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不失故。世尊！苦波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无苦恼故。世尊！无我波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无所贪着故。世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无所得故。世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜，诸法相不可得故。世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无所成故。世尊！力波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可破故。世尊！无量佛法波罗蜜是般若波罗蜜，过算数法故。世尊！无所畏波罗蜜是般若波罗蜜，心不没故。世尊！如波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不异故。世尊！自然波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无性故。”
摩诃般若波罗蜜不可思议品第十
尔时释提桓因作是念：“若人得闻般若波罗蜜者，当知是人，已曾供养诸佛，何况受持读诵，如所说学，如所说行。若人闻说深般若波罗蜜，受持读诵，如所说行当知是人，已曾多供养佛，广问其义，于过去诸佛，闻深般若波罗蜜，不惊不怖。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨，能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨，如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于过去世，不久行深般若波罗蜜，则不能信解。世尊！若有诽谤拒逆般若波罗蜜，当知是人，久已诽谤拒逆般若波罗蜜。何以故？是人于深般若波罗蜜无有信心，无清净心，亦不问诸佛及诸佛弟子所疑。”
尔时释提桓因语舍利弗：“是般若波罗蜜甚深。若不久行菩萨道，不能信解，有何可怪。若人敬礼般若波罗蜜，即是敬礼萨婆若智。”舍利弗言：“如是，如是！憍尸迦！若人敬礼般若波罗蜜，即是敬礼萨婆若智。从般若波罗蜜生诸佛萨婆若智，从萨婆若智还生般若波罗蜜。菩萨应如是住般若波罗蜜，应如是习般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“世尊！云何菩萨行般若波罗蜜，名为住般若波罗蜜，名为习般若波罗蜜？”佛告释提桓因言：“善哉，善哉！憍尸迦！汝能问佛是义。汝所问者，皆是佛力。憍尸迦！若菩萨行般若波罗蜜，不住色。若不住色，即是习色，不住受、想、行、识。若不住识，即是习识。复次，憍尸迦！若菩萨不习色，若不习色，即不住色，不习受、想、行、识。若不习识，即不住识。如是，憍尸迦！是名菩萨习般若波罗蜜，住般若波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深无量无底。”佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨不住色甚深，是为习色甚深；不住受、想、行、识甚深，是为习识甚深。复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨不习色甚深，是为不住色甚深；不习受、想、行、识甚深，是为不住识甚深。”“世尊！深般若波罗蜜，应于阿毗跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不悔。”
尔时释提桓因语舍利弗：“若于未受记菩萨前说，当有何咎？”“憍尸迦！若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨久发大乘心，近于受记，不久必得受记。若过一佛二佛，当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”佛言：“如是，如是！舍利弗！若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨久发大乘心。”
舍利弗白佛言：“世尊！我今当说譬喻。”佛言：“乐说便说。”
“世尊！譬如求菩萨道者，梦坐道场，知是菩萨，当近阿耨多罗三藐三菩提。若求菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨，久发大乘心，善根成就，近于受记，不久必得受记。”佛言：“善哉，善哉！舍利弗！汝承佛神力，复更说之。”
“世尊！譬如有人欲过险道，若百由旬，若二百、若三百、若四百、若五百由旬，欲出难时，先见诸相。若见放牛羊者，若见疆界，若见园林。见如是相故，当知此中，必有城邑聚落。见是相已，作是念：‘如我所见之相，城邑聚落，去此不远。’其心安隐，不复畏有怨家贼害。世尊！菩萨亦如是。若得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨近于受记，不久必得受记，尔时不畏堕声闻、辟支佛地。何以故？是菩萨得是本相，所谓得见深般若波罗蜜，得闻深般若波罗蜜。
“世尊！譬如有人欲见大海，稍稍前行，若见树若树相，若见山若山相，当知是中去海尚远。若不见树无树相，不见山无山相，当知大海去是不远，大海深故，无有山树，是人虽不见海，知必近之。世尊！菩萨亦如是，得闻深般若波罗蜜，虽未于现在诸佛前受记，自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我得见闻供养深般若波罗蜜故。
“世尊！譬如春时，树叶零落，当知此树，华叶果实，将生不久。何以故？本相现故。阎浮提人见树本相，皆悉欢喜，作是念：‘是树不久当生华叶果实。’世尊！菩萨亦如是。若得见闻深般若波罗蜜，当知是菩萨善根成就，宿世善根因缘故，今得深般若波罗蜜。会中曾有见佛，诸天皆大欢喜，作是念：‘先诸菩萨，亦有如是受记本相，是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。’
“世尊！譬如女人怀妊，转转不便，身体疲极，不乐事务，眠卧不安，食饮转少，苦恼在身，不欲语言，厌本所习，不复忆乐，本相现故，当知是女，将产不久。菩萨善根成就，亦复如是。若得见闻，思惟深般若波罗蜜，当知是菩萨，不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！汝所乐说者，皆佛神力。”
尔时须菩提白佛言：“希有，世尊！如来善说诸菩萨事。”“须菩提！是诸菩萨摩诃萨，长夜多所利益，多所安隐，多所安乐，怜愍世间，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸天人，演说法要。”
续-《大正藏第 08 册 No. 0227 小品般若波罗蜜经》
摘自《大正藏第 08 册 No. 0227 小品般若波罗蜜经》
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何得具足修习，行般若波罗蜜？”“须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色增，是为行般若波罗蜜；不见受、想、行、识增，是为行般若波罗蜜；不见色减，是为行般若波罗蜜；不见受、想、行、识减，是为行般若波罗蜜。乃至不见法，不见非法，是为行般若波罗蜜。”
“世尊！如佛所说不可思议。”“须菩提！色不可思议，受、想、行、识不可思议。若菩萨不分别色，不可思议；不分别受、想、行、识，不可思议。是为行般若波罗蜜。”
“世尊！般若波罗蜜如是，谁能信解？”“须菩提！若久行菩萨道者。”“世尊！云何菩萨得名久行？”“须菩提！若菩萨行般若波罗蜜，不分别佛十力、四无所畏，乃至不分别萨婆若，是名久行。何以故？佛十力不可思议，四无所畏、十八不共法不可思议，乃至萨婆若不可思议。色不可思议，受、想、行、识不可思议，一切法亦不可思议。菩萨如是行者，是名无处所行，而行般若波罗蜜，是故名为久行。”“世尊！般若波罗蜜甚深，般若波罗蜜是珍宝聚，如虚空清净希有。世尊！般若波罗蜜多起留难，若欲书写者，乃至一岁，当疾书成。”佛言：“如是，如是！须菩提！若善男子、善女人，欲书写读诵，如所说行般若波罗蜜，乃至一岁，当疾疾为之。须菩提！珍宝法，多有怨贼。”“世尊！般若波罗蜜恶魔常欲伺求断绝。”“须菩提！恶魔虽欲伺求断绝，亦不能得。”
舍利弗白佛言：“世尊！谁神力故，恶魔不能留难般若波罗蜜？”“舍利弗！佛神力故，恶魔不能留难。舍利弗！亦是十方无量世界，现在诸佛神力故，恶魔不能留难，诸佛皆共护念是菩萨故，恶魔不能得便。何以故？舍利弗！菩萨为诸佛所护者法，应无有留难。何以故？舍利弗！若人书写读诵说般若波罗蜜，十方无量阿僧祇，现在诸佛，法应护念。若有诵般若波罗蜜，当知是菩萨佛护念故，能诵通利。”
“世尊！善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜，当知是人，佛眼所见。”“舍利弗！若善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜，乃至书写，当知是人，佛眼所见。舍利弗！若求佛道善男子、善女人，受持读诵般若波罗蜜，则近阿耨多罗三藐三菩提。乃至自书，若使人书。书已，受持读诵。以是因缘，其福甚多。舍利弗！如来灭后，般若波罗蜜当流布南方，从南方流布西方，从西方流布北方。舍利弗！我法盛时，无有灭相。北方若有乃至书写受持供养般若波罗蜜者，是人亦为佛眼所见，所知所念。”
舍利弗白佛言：“世尊！后五百岁时，般若波罗蜜当广流布北方耶？”“舍利弗！后五百岁，当广流布北方。其中善男子、善女人，闻般若波罗蜜，受持读诵修习，当知久发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“世尊！北方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗蜜？”“舍利弗！北方虽多有菩萨，能读听受般若波罗蜜，少能诵利修习行者。是人得闻，亦不惊不怖。是人曾已见佛，咨请问难。当知是人，为能具足行菩萨道，为阿耨多罗三藐三菩提故，能利益无量众生。何以故？舍利弗！我为是善男子、善女人，说应萨婆若法，是人转身，亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提。一心和同，乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜，心大欢喜，心得清净，令多众生，种阿耨多罗三藐三菩提善根。是善男子、善女人，于我前作是言：‘我等行菩萨道，常当以法，示教利喜无量百千万众生，令住阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗！我观其心，则生随喜，是人行菩萨道，当以法示教利喜无量百千万众生，令住阿耨多罗三藐三菩提。如是善男子、善女人，心乐大乘，愿生他方现在佛前说法之处。于彼，续复广闻，说般若波罗蜜。于彼佛土，亦复以法示教利喜无量百千万众生，令住阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗白佛言：“希有，世尊！如来于过去、未来、现在诸法，无法不知，无法不识。如来于未来世诸菩萨，以多欲多精进，勤求般若波罗蜜。是善男子、善女人，有求而得，有不求而得，如来悉知。”“舍利弗！多有善男子、善女人，精进不懈故，般若波罗蜜不求而得。”
“世尊！是善男子、善女人，余经应六波罗蜜者，亦不求而得耶？”“舍利弗！若有余应诸波罗蜜深经，是善男子、善女人，亦不求而得。何以故？舍利弗！法应尔。若有菩萨为诸众生，示教利喜阿耨多罗三藐三菩提，亦自于中学，是人转身，应诸波罗蜜深经，亦不求而得。”◎
页:
[1]