佛光教科书第十册
摘自《佛光教科书第十册 宗教概说》佛光教科书 第十册
第十册 宗教概说 第一课 一神、多神与无神的探讨
第一课 一神、多神与无神的探讨
宗教起源于人类对自然力量的不可知，以及对未来的无知、惧怕。当自然界的变化破坏人们平静的生活时，追求一个高于此力量人格化的「神」，成为必然的趋势。这个「神」依民族、习性、地区的不同，有不同的解释与呈现；自然环境变化遽烈的地方，崇拜日月星辰、风雨雷电；在丛山峻岭中，就崇拜动物、植物；一般民族对祖先则有纪念、祈福的感恩仪式。不论崇拜的对象为何，他们的共同点是相信所崇拜者具有神秘超人的力量，藉由祷告、祭祀，可以免遭祸害。
世界上大部份的宗教都是以神为信仰对象，然而信仰却不一定立足于崇拜神只之上，因此，就有所谓有神信仰与无神信仰之分，而「有神信仰」依对象的不同，又概分为多神及一神。
有神信仰者相信宇宙间有神的存在，神不但具有人格化的特质，能力更远超乎人类。多神信仰是古老的宗教模式，将大自然一切不可知者皆附归于神灵，按其职司而有区别，个人依其需要，膜拜不同的神：有以自然分类的自然神；以民间求助的政治神、财政神；或有将对英雄、祖先的崇拜亦归于神类，如各地的原始宗教以及希腊、罗马、印度、埃及等，都是多神信仰的代表。
一神信仰源于多神信仰，凝聚众神的圣德及能力于一神，坚信该独特而唯一的「真神」创造了宇宙万物，并主宰宇宙的运行，而真神的存在却非宇宙的一部份，人们可以透过祈祷来得到援助。犹太教、耶稣教及回教都是同属一神论的信仰。
相对于有神信仰而言，无神论者拒绝承认一切客观存在的神性，或否认有一主宰的至上神存在。这些唯物论、不可知论及进化论等，由科学方法推论神不存在的论述，则是针对一切不信耶稣基督者而言。
一神论是专制独裁，人是信仰者，神是被信仰者；人是崇拜者，神是被崇拜者。神，具有神性－－「全知、全能」的特质，人类透过自己的想象力，不只是创造了唯一的真神，也衍生多神的庞大体系，成为人类的决定者与保护者。一神就像民智未开的封建时代，帝王为权力集中，掌握人们祸福的主宰与仰慕敬畏的对象，由于教育的普及，智识的提升，社会的开放，专制封建已告瓦解，走向院会组织的民主、民选的思潮。
从一神到多神，如上帝到圣母、圣子，三位一体之说；从多神统一为一神，如自然、地域、天神等，各种护法诸神，最后统摄于三十三天的帝释天做为代表。一神或多神，都是存在虚无飘缈之间，握有人类命运大权和无上的能力，这些神，都是附会于人类无知的恐惧及满足现实欲求所产生的，缺乏历史的根据，和具足圆满的道德人格。佛教并未否认神鬼的存在，如《地藏经》第七所说的有「千万亿那由他阎浮提鬼神」；其它经典里，列举闻法的天龙八部等众，都说明神只鬼灵拥有觉悟的佛性。佛教承认神只的世界，但佛教以业力自受，有因有果，人不应该由神所控制，自己才是真正决定祸福的主宰。一神论与多神论者，虽难免失之迷信，但天地鬼神的赏罚观念，无形中也成为人们趋善去恶的规范。反之，一些高唱无神论者，认为从事违法的行为是不会有什么善恶因果的报应，因而造成社会秩序的混乱不安。因此崇拜神只的「迷信」胜过不知三世因果的「不信」；最好选择以人为本的正信宗教，教主是真人实事，道德清净圆满；教义有戒条律仪，能令人信受奉行，同时也有禅定的次第，能降伏内外之魔，更有智慧的启迪，能令人走向解脱的道路。
佛教承认宇宙间有精神和神性的存在。六道众生中，「天道」即是所谓的神道。依佛教的宇宙观，这些神也是众生之一，不具有绝对的权力与主宰能力。六道众生要经过艰苦的修行而超脱轮回，达到罗汉或菩萨的境界，不再受生死的束缚，进一步成就佛果。因此，在佛教的平等观中，人人有机会成佛，所谓佛是已觉悟的人，人是未觉悟的佛，与一神教的一神至上截然不同。此外，佛教的缘起法清楚说明宇宙的成住坏空、人的生老病死，悉数归因于个人的业力、因果，完全否定神的权威之说。
佛教不主张一神、多神或无神论点，佛教的前提是以「人」为本，非以「神」为主。佛教与其它宗教最大不同点之一，在于佛陀的教法以修心和见性为上，主张「心」「性」才是自己的主人，与其消极地祭祀祈福来寄托心灵，不如积极开拓心灵世界、明心见性更为究竟，这也是佛教能超越一神、多神及无神论的真义所在。
第十册 宗教概说 第二课 印度外道种种
第二课 印度外道种种
外道，指的是佛教以外的道，总称为外道；佛陀所说的教法，则为内道，盖心外求法是为外道，心内求法是为内道。佛教自古以来，统称异教徒为外道，此一名称并非轻侮之意，因为佛陀在各经论中，都说佛法在自己心中，不向外求；中国禅门也说：「不作佛求，不作法求，不作僧求。」可见佛法即自己的真心自性，若在此以外谈法论议，都是心外求法，故被视为「外道」。
在佛陀千百万弟子中，大多数是从外道转投佛陀座下，如优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等，都是外道；乃至佛陀在即将涅槃时，最后皈依三宝的须跋陀罗也是外道。其实，揆诸佛教历史，初信外道的人，更易进入佛教之门，而且一旦理解悟入佛教的真谛之后，就坚信不移。即使佛陀在证悟佛道之前所精通的科学「五明」及哲学「四吠陀」，也都是外道之学。
佛陀时代的社会，由于婆罗门的堕落，自由思想的勃兴，社会上出现了许多思想偏激的沙门教团，后来佛陀创立教团后，即称他们为「外道」。关于外道的种类，诸经论所举甚多，有九十六种、九十五种外道的说法，但一般都以「六师外道」为代表。
六师外道，即富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子等六师。六师各有十五名弟子，总计为九十六人。亦即外道六师各有十六种所学法，一法自学，其余十五种各教十五弟子，师徒合论，共九十六种。所谓九十五外道，是指五大外道，即数论派、胜论派、离系派、兽主派、遍出派，各有十八部的末派，本末总计为九十五种。
据《北本涅槃经》载，印度有六种苦行外道，专以苦行而希求未来的乐果。即：一、自饿外道，断食而忍受饥饿；二、投渊外道，潜入寒冷深渊，忍受冻苦；三、赴火外道，身常炙热，甘受热恼；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐于露地；五、寂默外道，以尸林塚间为住处，寂默不语；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，学习牛犬囓草噉污而祈求生天。
又诸经论中，把各种外道大别为两类：第一类是外外道，即泛指佛教以外的各种教法学派；第二类是内外道，即指附于佛法或佛教内的妄执一见者，或不如法修行者。所以，一般人常将外道和邪见归为同一类者。
在《翻梵语》一书中，则举出散见于各经论中的外道名称，共有一百三十余种之多。例如：《阿毗昙毗婆沙》中的「苏尼哆弟子」，译作血，即拜血的外道；《杂阿毗昙》中的须那刹多罗等，译作好星，即拜星的外道；《婆须密经》中的难陀婆嗟，译作欢喜犊，即学习犊牛的外道；《杂阿含经》中的「萨区」，译作地，即拜地的外道；豆婆遮，译作恶语，即以恶语来求解脱的外道。此外，如「阿兰迦」，译作鸟名；《阿毗昙毗婆沙论》中的「郁陀迦子」、《百论》中的「郁陀罗伽」，译作獭，即学獭的外道；《杂阿含经》、《外道诱质多长者经》中的「阿耆毗」译作火；《佛所行赞》中的「阿耆尼毗舍」，阿耆尼译作火，毗舍译作入，即拜火的外道……。
试想拜火、拜天、学鸟、学兽……，却不从净化心灵做起，如何能解脱烦恼呢？所以，外道所学，执著颠倒妄想，只是浪费时光。所谓「回头是岸」、「回迷返悟」、「回邪归正」、「回小向大」、「回妄至真」，希望外道早日弃暗投明，回向自我清净，自我改进，自我觉悟。
道者，路也。外道就像走入羊肠小道，迂回曲折，时有迷途之险；唯有佛教，无常、无我、涅槃寂静的圆满法义，才是真正的「内学」，信仰业力因果，不再把祸福寄托给神明主宰，能以「我是佛」，自我尊重，自我要求，当下即是无有浊恶的庄严佛国净土。
第十册 宗教概说 第三课 如何选择宗教信仰
第三课 如何选择宗教信仰
人，都有一颗头脑，叫我们凡事要想清楚；人，都有一双眼睛，叫我们凡事要看清楚；人，都有两只耳朵，叫我们凡事要听清楚。关于信仰，我们也是一样要听清楚、看清楚、想清楚。
信仰是发乎自然，出乎本性的精神力；信仰永恒不变的真理，名为信心。信心是听法之因，由闻法功德则能出生死大海，如《正法念经》云：「听法功德，出生死中，最为第一。」正确的信仰可以获得无比的利益，在佛经中列举有诸多譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如财。
此外，信仰亦如交友、选择终身伴侣，俗话常说「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；一个女人嫁错了丈夫，失去了终身的幸福。我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况信仰的对象、宗教，更应该仔细抉择，确认正信的宗教！
所谓正信的宗教，必须：
1.信仰具有历史考据的。
2.信仰世界公众承认的。
3.信仰能力威势具备的。
4.信仰人格道德完美的。
这是说，我们所信仰的对象，必须是历史上经得起考据证明的，必须是经过举世所共同承认确实存在的，必须是具有高尚品德与圣洁人格的，必须是能够自度度人、自觉觉人的大善知识，如此才能引导我们走向正道，才是值得我们信仰、皈依的对象。例如佛教教主释迦牟尼佛，历史上明确记载著他的父母、家族、出生地、诞生的日期，乃至他出家、修行、成道。他所成立的教团是举世公认的四大宗教之一－－佛教；他的道德是圆满清净的，他具足智德、断德、恩德，是功行圆满的觉者；他所宣说的三法印、四圣谛、八正道等教义，及因果、业力、缘起等，都是颠扑不破的真理，可以引导我们转迷成悟，离苦得乐。
所谓信仰「真理」，真理必须具有下列的条件：
1.要合乎普遍性的。
2.要合乎平等性的。
3.要合乎必然性的。
4.要合乎永恒性的。
例如，佛经讲人生有「四不可得」：常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。这是放诸四海皆准的道理，不但中国人如此、外国人也是如此；男人这样、女人也一样；古时候的人难免，现在、未来的人也莫不如是。所以是普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此的真理。尤其佛教主张「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」，这是印证真理的「三法印」。佛教本身就是合乎真理的宗教，因此翻阅古今历史，如梁武帝弃道向佛；阿育王奉佛教为国教；高登牧师舍耶皈佛；宋朝名相吕蒙正说：「不信三宝者，愿不生我家。愿子孙世世食禄于朝，外护佛法。」哲学家尼采虽为牧师之子，却赞扬佛教比耶教崇高、真实；叔本华以佛教徒自命，肯定佛教是世界上最尊贵的宗教；韩愈从谏迎佛骨到皈命佛教；欧阳修从毁谤佛法到行佛劝善；乃至佛教五大论师：马鸣、龙树、提婆、无著、世亲等，无一不是从外道而改宗佛教，此皆说明，佛教是真正值得信仰的宗教。
信仰佛教以后，如何做一个佛教徒，才能真正获得信仰的利益？
1.要肯定信仰。
2.要受持五戒。
3.要不悖因果。
4.要无惧生死。
也就是要建立四不坏信，要受持五戒十善，要明白因缘果报，要了悟生死一如。
其实，不管信仰任何宗教，最重要的是要开发自性，所谓「自依止，法依止，莫异依止。」因此，首先要从健全自己开始，也就是自己要有宗教的情操。例如：
1.要有爱人救世的性格。
2.要有奉献正义的精神。
3.要有探求真理的愿心。
4.要有取证佛道的勇气。
信仰了宗教以后，还必须做到：
1.不可再贪取世俗的非法的要求。
2.不可假藉宗教作为欺世的手段。
3.不可以邪知执著谋私利为中心。
4.不可有忘恩背义违背人情世故。
尤其，佛教和其它宗教不同，佛教并不一味的叫人信仰，佛教的信仰是要我们建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所谓「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，佛教的缘起、中道、因果等教义，可以究竟解答人生的迷惑。当我们的迷惑解除了，信仰就会更坚固，信仰坚固不移，才能真正得到信仰的利益，这样的宗教信仰也才是我们所要选择的，是值得我们信仰的宗教。
第十册 宗教概说 第四课 佛教的五乘宗教观
第四课 佛教的五乘宗教观
佛教从佛陀三转琺輪，度五比丘，创立僧团，宣说三法印、四圣谛的真理，直到佛陀入灭后，印度各教派林立，而有十八部派的兴起。部派佛教的后期，由于龙树菩萨思想的启发，始为初期大乘思想的萌芽。直至佛教传入中土，中国佛教在隋唐时代进入了宗派的成熟时期，教理学说相互融会的恢宏局面。为了判别佛陀一代教法的内容，各宗的祖师有「判教」之举，如天台宗智者大师的「天台五时」、华严宗法藏大师的「五教十宗」、法相宗窥基大师的「三时教」等，综观佛教的历史，从印度的十八部派兴起到中国隋十三宗派的开展，都显示佛教具有包容与融和的特质。
佛教的教义，虽有人、天、声闻、缘觉、菩萨五种修学的层次，但犹如大海，为诸川所汇归，也如法华的「火宅三车」之喻，三车皆是会归一乘。佛教的三乘教及五乘教皆是融会贯通，即令修学的是出世的三乘圣法，虽不求人天福报，也须具足人天的功德，就像一个拥有博士学位的人，也得从小学读起。佛教主张的「五乘宗教观」，是将各个宗教融会于五乘中，给予一个合理的定位，如儒家讲三纲五常，提倡人际的礼节和人伦的和谐，这近于佛教的「人乘」思想，以持守五戒，圆满人品道德；又道教的清静无为、耶稣教及天主教强调宽恕博爱与坚守十诫、回教崇敬唯一的真神阿拉，亦通于天乘，修十善业，以追求天堂的快乐为目的。
人天乘以外，还有菩萨乘，统摄人、天及声闻、缘觉等乘，与前者最大的分别，菩萨为「不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，回入于大乘」，发起自利利他，自度度他的悲愿。修学菩萨的入门处，依龙树菩萨所说：「菩萨以种种门入佛道，或从悲门，或从智慧、精进门入佛道。」菩萨有许多方便的入门处，但菩萨难行能行。何谓菩萨的「难行」之处呢？据《华严经疏》卷六说，修菩萨行有四难：1.背己利世难，菩萨为利益众生，没有一念为己之心；2.行相唯苦难，为利益众生，不乐求世间的种种欲乐；3.处经诸有难，为利益众生故，于诸苦无不经历；4.时劫无量难，乐求无上佛果，兼修利他之行，故所经的时劫不可限量。
菩萨与二乘行者的功德优劣，就在于菩萨不以二乘的有余涅槃为满足，能「惭有所不知，耻有所不净」，发起「回小向大」的勇猛愿行，不畏众生难度，不惧佛道长远，心如金刚，住于菩萨本愿。
续-《佛光教科书 第十册》
摘自《佛光教科书第十册 宗教概说》
菩萨对于人、天及声闻、缘觉的修学，并不偏废，所谓「外现声闻身，内秘菩萨行」，如《大宝积经》卷十三「密迹金刚力士会」举出，菩萨为化导众生，必先入于禅思、智慧、总持、辩才等四事的法门。又据《瑜伽师地论》卷四十七〈瑜伽处分品〉举出，修菩萨行，应修习下列四法，即：1.善修六度；2.方便善巧；3.饶益于他；4.回向菩提。菩萨乘具足「五乘」的殊胜功德，能够满足人间的种种欲乐，享有天界久远的福报及二乘行人依住禅悦的生活。
在《除盖障菩萨所问经》中，也以水喻及火喻来说明菩萨的殊胜。菩萨如水，能流润赴下、植善法种、信乐欢喜、坏烦恼根、自体无杂清净、息烦恼热、止欲渴爱、深广无涯、高下充满、息诸尘坌。菩萨如火，能烧烦恼薪、成熟佛法、乾烦恼淤泥、如大火聚、作光明照、能使天魔外道惊怖、能作安慰、利与众共、人所供养、人不轻慢。
上述菩萨的入门与殊胜之处，使得菩萨行特别受到重视。在《增一阿含经》卷十九说：「诸有众生之类，菩萨最为上首，具足六度，了诸法本。」二乘行者，厌喧求静，一心自了，但菩萨久习悲心，能发愿受生恶趣，为除一切有情苦故。在经典中，从众多菩萨的名称，可见菩萨利众的种种方便。如以光明接引众生的日、月光菩萨；以姿态摄化众生的歌舞菩萨；以梵音说法的妙音菩萨；以医术救人的药王菩萨；以恭敬供养众生的常不轻菩萨；以哭声度众的常啼菩萨；以戒香度众的香积菩萨；以临终关怀的引路菩萨；以力气助人的香象菩萨；以静默开示的不说菩萨；及除一切忧冥、除一切疑怪、除一切热恼等菩萨。此外，当生能发大心，广行三学、六度者，亦被时人称为肉身菩萨，如：印度的马鸣、龙树的世亲、无著、炖煌等菩萨，及中国的六祖惠能、憨山、石头希迁与民国的慈航、清严等。皆因发起利乐有情的悲愿，而当生成就菩萨行。
佛教的「五乘宗教观」，为菩萨乘；即能涵容其它宗教所追求的终极目标，并圆满菩萨道的教义，从持守五戒，而有现世的欲乐；具足十善业报，能得到天堂的福德，继而能悟解四谛法、十二支缘起，入圣贤位，且以此善根，百尺竿头更进一步，效法菩萨的发心，「上求佛道，下化众生」，以大悲为根，菩提为果，如实了知人间虽好，但却逃不了生命的「四不可得」，天堂拥有无尽欢乐，却免不了「五衰相现」，轮回六道，流转生死。唯有菩萨乘才能普渡一切众生，抵达涅槃的彼岸。
第十册 宗教概说 第五课 民间宗教介绍
第五课 民间宗教介绍
在宗教的发展史上，民间宗教常为封建国家所不认同的宗教组织，甚至被误认为邪教、秘密教，但是民间宗教流行于民间，成为庶民百姓苦难时的精神寄托，这是民间宗教长久存在的社会功能。民间宗教的历史源远流长，从接受古老社会的原始信仰及神话传说、开天辟地等，人与自然环境奋斗，人与动物相互残杀，由于对生存未知的恐惧心理，逐渐形成自然崇拜、动物崇拜、英雄崇拜、鬼魂崇拜的人、神、灵三界相通的宗教思想。
民间宗教的形成，基本上与道教、政治、人性要求等，密不可分。道教始于东汉年间，由张角自立太平道，张陵自立五斗米道，以符水治病，获得饥寒交迫的百姓的信奉。此乃民间宗教的雏型。另外，历代的民间宗教的衍化，从南宋的茅子元创设白莲宗，崇奉阿弥陀佛；六朝以来的弥勒下生龙华普渡的弥勒佛信仰，着重发愿往生和极乐安养。白莲宗以往生净土为宗旨，广招信徒，并且规定以普、觉、妙、道四个字做为信徒定名的顺序，为了更深入社会，扩大影响的力量，茅子元以丰富的著述，扩大他的影响力。计有《莲宗晨朝忏仪》、《净土十门告诫》、《弥陀节要》、《西行集》、《圆融四土三观选佛图》等，只是年代久远，篇章大多散佚，未能完整的保留下来。白莲宗为明清社会中流传最广，影响最深远的民间宗教，一般并以白莲教做为民间宗教的总称。
明神宗时，白莲教活动更为频繁，组织也更为庞大。总教主称为佛院主或白莲教主，传说能知过去、未来，并具有开天门、破地狱的特异能力。总教主之下有许多教主，男教主称佛爹，女教主称佛娘。教徒入教要呈送入教费用，而且心要诚，不然会被打入地狱。万历年间，民间宗教除了白莲教，还有其它新的教派，计有涅槃教、红封教、老子教、罗祖教、悟明教、无为教、黄天教、龙天教、金禅教、还源教、大乘教、圆顿教等七十余种民间宗教，其中最著名的是闻香教。由于民间教派林立，名目日愈繁多，形成任意捏造经典，随时更改教名，荒诞不经之言搧惑人心愈趋严重，各种异端邪说成为迷惑世人之用。因此，万历四十三年礼部上书请禁「邪教」，严禁其传教活动及削弱其组织势力。民间宗教不被国家所包容的原因，主要的是民间宗教的基本群众为社会劳动的阶层，长年深受政治和经济的压迫，他们幻想依靠神灵的庇护，能够得到精神的解脱。广大的群众组织起来，很容易形成一股力量，也由于聚会的时间为「夜聚晓散」，活动多呈秘密状态，因此更为主政者所忌惮。
民间宗教在清代时受到更多的取缔与更严厉的限制，但是民众以反清复明为名义，打著白莲教的旗帜，活动更加活跃，支派日愈庞杂。各教派传教的方法，或乔装成医生、卜卦、贸易等身份，传法授徒。一般教徒入教须有介绍人一至三人不等，并要经过入教的仪式，有授戒、传诀、唱誓愿文、上表挂号、对合同等内容。其中各教派皆有传授的口诀，内容不一，但比较普遍的是「真空」八字咒语，为「真空家乡，无生老母」，教徒一般的修行活动为念经、烧香、拜忏、上供、坐功、纳钱等。
明清时期民间宗教均有妇女参加，在各个教派里，地位是平等的，皆以兄弟姊妹相称。如：明末的龙门教教祖为米奶奶，且历代掌教者都是妇女，教徒也以女性居多；又如清代的大乘教教祖吕菩萨亦为女性。在明清时，白莲教的女首领，唐赛儿、王聪儿率军起义，宁死不降，受到后人的景仰。总而言之，民间宗教的信仰，实包含著丰富的人文色彩与人们内心对幸福的渴望。它源于基层社会民众的需求，也同时反映了平民百姓的心灵世界，糅和了佛教的净土思想、道教的符咒仙术、儒家的人伦纲常、阴阳五行的宿命观念，乃至祖先鬼灵崇拜，以及许多地方性巫术与泛灵信仰。
民间宗教的信仰，没有统一的组织、教义、仪式，经常和一般现实生活的希求相互混合，可涵盖祖先崇拜、神明崇拜、岁时祭礼、地方礼俗、符咒法术等，民间宗教从东汉的太平道、五斗米教发源，演变至今的民间教派，如斋教、鸾堂、一贯道、天帝教、轩辕教等。民间宗教还融和了许多地方性的信仰，如广东人崇奉三山国王、泉州人则信奉广泽尊王、漳州人以开漳圣王为偶像。又原本只是渔民信奉的妈祖，日后逐渐演变成人民的守护神。民间宗教在台湾，内容益发显得多样与活泼，每年各地庞大的迎神赛会，如基隆的农历七月的中元普渡、东港的烧王船、农历三月的「妈祖生」等，都是流行于民间的重要节庆。
民间宗教信仰根植于传统的敬拜天地万物的信仰文化，用礼义仁爱来维系人伦纲常，以善恶报应的思想建构祥和族群。原是善美的民间信仰，但是由于现代人过于追求物质的满足，迷信神通能够改变一切祸福命运，其中有不肖的灵媒假神明附身之名，藉机歛财骗色，更玷污了神圣的宗教信仰。民间宗教的繁杂形态，与法术、灵异、神鬼、法事本不可分，但透过民间宗教的种种仪式，其中不仅蕴含历史、文化、艺术的宝藏，更处处展现先民生活礼俗的遗迹。民间宗教膜拜神明的信仰，以「举头三尺有神明」的因果报应自我规范，对维持井然有序的社会有一定的助益，因此，也不应将民间宗教界定在愚夫愚妇的迷信范畴里，而对它有所鄙视。宜重新为民间宗教估定价值，揭开民间宗教繁杂仪规里的神秘面纱，让人们从敬畏天地神明，转而净化自己的身心，提升自己的道德。希冀民间信仰能从礼拜神明，深信善恶有报的真理；从处处依附改运的法术，省悟「谋事在人，成事在天」的不变准则；从恭敬天地鬼灵，而能心存慈悲，积集福德，不把祸福的因素完全归于山川鬼神。让民间宗教摆脱江湖术士的符咒、占卜等世俗化的色彩，恢复民间宗教简朴的本来面目，也还给属于宗教的庄严与神圣。
第十册 宗教概说 第六课 一贯道概说
第六课 一贯道概说
一贯道，为我国民间宗教之一，又称天道。起源于明朝中叶，盛行于明末清代。最早的教派可能是罗教，之后分化各种不同教派，一贯道是很晚才兴起的一支。其渊源可溯至清末王觉一。他借用《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》及《开示经》中的偈语，建立「东震堂」，接续先天道统。以无生老为信仰主神，标榜弥勒佛三阳信仰，并以儒家为中心，主张三教合一；在形式上，夹杂著中国古老的谶纬图说；在组织上，无出家之说，而由俗家信众求道后称为道亲。
一贯道于一九四六年自天津、上海、宁波等地传入台湾。直至一九八七年始获核准成立「中华民国一贯道总会」为合法的宗教团体。谨此简介如下：
一贯道的历史沿革是将其祖师道统分成：东方前十八代、西方二十八代与东方后十八代三种。在祖师传承方面，与先天道的九祖到十四祖都一样，从十五祖起才分道扬镳，各自发展。真正将教门改称一贯道的是十六祖刘清虚，而由十八祖张天然重订新规，始形成今日的一贯道。一贯道的宗旨，在于敬天地，礼神明，爱国忠事，孝父母，重师尊，改恶向善，冀世界为大同。一贯道的经典有「无字真经」「有字真经」二类。
一贯道职级分有：师尊、道长、前人、点传师、讲师、坛主、道亲等。
一贯道的仪式承袭先天大道的传统，再加以简化成「作揖」、「献香」、「叩首」、「默念愿忏文」四大项。具显著的儒教化，其科仪仿自祭孔及祭天地的仪式，是由天然师尊于一九三九年，依据道中流传下来的三代古礼制定《暂订佛规》建立的。其仪式内涵有三：叩首礼佛、念弥勒经、反省忏悔。道亲们参加聚会仪式时，是著中国传统的礼服长袍、大褂。有关供品是水果、饼干、糖果、素菜等，不燃鞭炮，不烧纸金。常用的礼规有：飞鸾请坛礼、日常烧香礼节(各组家庭佛坛烧香程序稍不同)；参辞接送驾礼；献供请坛谢恩礼；大典、年节及各代祖师圣诞礼等，大都遵中国古礼，采烧香跪拜磕头的方式，道亲间则以「作揖」来相互问安。关于求道的仪规是求道者须由引师、保师的引介保证，并须缴纳少许功德费，其次在神佛前焚烧表文，内容包括求道人及引保师姓名、求道年、月、日及佛堂住址，并须虔诚发出诚心抱守、实心忏悔等十条大愿，如果不真诚依愿而行，愿遭天遣雷诛，其后再由点传师传授三宝，才算正式入道。
一贯道的修持，是在追寻个人身心内外的纯净，也寻求教团组织的纯净。个人注意长幼尊卑，注意行为礼节，形成了一套仪式规范。
一贯道的基本教义主张人类要「归根认」，就是要藉各种修道方式回到「老」的身边。说明「三期末劫」将来临，故要「三曹普渡」，以期收圆渡回「九六原灵」。此外，其上帝观：是采有一神和多神、磨炼说。世界观：是将仙圣、人类等众生所处的世界，概分为理天、气天、象天。人性观：分有本然之性、气质性二种。道德观：「内圣外王」指提倡中华文化道德八纲目－－「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」落实于日常生活中；再者「外在行功」指广度众生为第一要务，第二为立佛堂，再者印善书、宣扬道义等行济人利物之事。报应观：肯定各宗教的「因果报应」、「业力轮回」说，但另提倡上天已命弥勒祖师设「龙华大会」，将按功定果安排始终不退心志的道亲在无极灵界的品位。天命观：广义面指在宇宙万类生灵(动、植、飞、潜、矿、气物等)体内，均包含上天赋予的天机性灵；狭义面指有形界有「奉天命来降生的帝王」，譬如：黄帝、尧、舜、禹；宗教界也有所谓「奉天命降世渡化众生的明师」，譬如：释迦牟尼佛、孔子、老子、穆罕默德、耶稣等。神秘观：一贯道自创有「守玄关」、「抱合同」、「念真经」三宝并用之说，并强调能藉此顿见先天道心，明心见性，后再行涵养的功夫，就能与先天性海结合，「反本归元」。合作观：主张道亲于发展道务时，举凡理天仙佛、气天神只等，皆会暗中护持推动。
目前，一贯道在台湾的发展与分布状况，自一九五三年在台湾各地发展至今，触角已伸展到世界各国。在文教方面：注重于家庭佛堂的开班讲道，曾设立「国学班」，举办青少年、青年国学研习营、儿童读经班等，以提供社会大众研读经典。选用经典包括：四书、《孝经》、《道德经》、《庄子》、《清静经》、《心经》、《金刚经》等。此外，常于法会或聚会上讲解「生活礼仪」课程，以提升道亲素质；成立文教基金会、研究所、道学院及出版各种期刊、杂志，以定期的精神食粮灌溉道苗，目前正积极筹设崇华大学。在慈善方面：致力于施药、施棺、济贫、救难、兴学、抚孤、养老等，倡导俭朴的生活，持斋茹素是其最大的特征。
总之，一贯道的历史迄今虽只近百年，但现已成为中国民间宗教，值得重视。
第十册 宗教概说 第七课 道教概说
第七课 道教概说
道教是中国的传统宗教，从道教的发展过程来看，道教与传统文化有著密不可分的关系。在中国早期文献中，「道教」一词原为春秋战国以至秦汉时期各道各家以其所据之「道理」所行「教化」的通名，非特指某一宗教。直到南北朝，佛教兴盛后，为与佛教对举，才因当时诸道皆自称某某道，后来遂被笼统的归隶于「道教」的总教名下。因此道教实则其中包含了各种道法以及据其道而成的各个教，他们或出于儒家、道家、墨家之传，或本于阴阳、炼丹求仙、符咒治病、斋戒祈福、养气炼神等之法，因此道教的各个系统，其来源、教主、教义、内涵殊异不等，并非如佛教、耶稣教、回教的一源众流，以一个教主而下衍诸派的方式相传，而是诸道并存，或各行其道的多元分立的庞杂组织系统。
关于道教的发展，最早具有组织制度的是兴起于东汉时代的太平道、五斗米道、天师道等，他们透过忏过、符水治病、拜斗、上章，或宣扬治国之道来传教，在当时战乱频仍，民不聊生的乱世之中，迅速吸收了广大的农民信众。另有讲及炼丹，如魏伯阳总集前人炼丹及养生术撰著《周易参同契》，影响亦颇深远。东晋葛洪则以儒家伦理为前提，搜罗种种修炼成仙的方法理论撰著《抱朴子》一书，建立了一套成仙的理论体系，使得神仙信仰在社会上日益普遍。
在南北朝时期，北魏嵩山道士寇谦之及南朝刘宋庐山道士陆修静，相继清整教团，广制道戒、斋醮仪范，使道教体制更趋健全。所谓「斋醮」即供斋醮神，为一种祭祷神灵的科仪，是道教重要的宗教活动之一。「斋」原是祭祷前的洁身净心，「醮」是供奉素果珍品。道教举行此科仪的目的在调净身心，使与神灵相通，并做为道士自身传经受戒、日常的修行功课，或为他人受符籙证盟、祈福禳灾、超度亡灵等。陆修静在全面总结道教斋仪的基础上，将众斋法分为九斋十二法，斋醮科仪便逐步定型，而且在历经唐、宋诸帝的亲受法籙，或敕令建醮的支持下，遂为各派所共习，即使在明清道教转衰后，符籙斋醮仍流行于民间。
续-《佛光教科书 第十册》
摘自《佛光教科书第十册 宗教概说》
陆修静另一项贡献是整理急遽增多的道派所据的典籍，他以「三洞四辅十二类」的架构来分类编辑。所谓「三洞」是：洞真、洞玄、洞神三部。洞真部收《上清经》，洞玄部收《灵宝经》、洞神部收《三皇经》，每一部又各分为十二类。四辅是：太玄、太平、太清、正一等四部，各部所收录的经典内容各有不同，用来辅助三洞。三洞四辅正代表著当时的七大教派。
此后唐、宋、金、元、明历朝所编纂的《道藏》均依循此架构逐渐增广而成。但今日所存，唯明朝正统年间所编《正统道藏》一部而已，共五四八五卷，其中又以《阴符经》、《道德经》、《南华经》、《黄庭经》、《文始经》被称为道教的五大经，最受重视。
六朝时期，另有上清派(茅山宗)道士陶弘景撰编《真灵位业图》一书，总集所有道教尊神，建造了从天到地七个层次的一套整齐有序的神仙谱系，使神仙信仰更具体系化。后来发展的道教神仙系谱范围更广，这也是道教有如此多的节日，如三清、三元、五腊、玉皇大帝及诸道派祖师圣诞等原因。
道教的发展，到了唐代愈加隆盛，主要因丹鼎派的长寿成仙、符籙斋醮派的受于天命、延长国祚，深得王公与士族的需求。又李氏皇族追认老子李耳为先祖，一时之间，老子庙、宫观纷纷建立。高祖、太宗曾先后下诏将道教置于佛教之上。高宗时追封老子为「太上玄元皇帝」，令诸州各建道观一所，并于科举考试中加入《老子》一科。玄宗则更亲受法籙，令「道士女冠宜隶宗正寺」，视道士为皇族宗室。并令全国每户必备《老子》一册，道教在玄宗的推动之下，进入全盛时期。
唐末五代之后，道教内部主张儒、释、道三教兼融的思想隆盛，各道派几乎都受到影响；丹鼎一派也由外服金丹为主的炼养法而一转为内养精、气、神的内丹修法，如吕洞宾、锺离权、张紫阳等，为此等思想及内丹派的代表人物。另外，符籙斋醮一派仍受到皇室的青睐，宋哲宗时，正一(龙虎山)、上清(三茅山)、灵宝(阁皂山)三大道派被封为「经籙三山」。辽金时代，主张儒、释、道三教合一的新道派纷起，如在南方的符籙道派有神霄、清徽、净明等三个新道派应运而生，他们共同的特色是强调内丹、符籙的融和。尔后符籙各派逐渐合流，归并入「正一道派」(天师道)中。在华北则兴起全真教、真大道教、太一教等三个新道派，其中全真教因丘处机见重于元太祖成吉思汗，势大而信众最多，后与正一教并称为道教二大主流。尔后在《老子化胡经》所引起的道经被毁风波后才大幅衰落。
道教流布既久且广，枝末流派不胜枚举，教义并无统一性，唯在殊异中稍能求其一同者，即「贵生」的主旨，无论是符籙、占验、丹鼎、积善、斋醮的各个教义皆由此主旨所发展。明清之后，道教已甚衰微，至今的道教似乎更沦为杀牲祭拜的符录斋醮、临丧招魂、除妖作法、风水勘舆等江湖方士等型态，与早期道教所主张净心养性的本质，几乎背道而驰。唯因其「贵生」的主旨，深刻的牵动中国人民的心思，其源远流长的历史，丰富庞大的遗产，早为中国传统文化的主流之一，曾对中国古代思想文化、政治方针、医药科技、社会生活，乃至风俗民情起过重大的影响。今日，在大陆、香港、台湾，两岸三地，乃至日本、欧美已有学者进行学术的研究；希冀透过学术的研讨，能令道教神职人员重视精神内涵的修炼，认识真正发源于本土的道教，不再一味的以符水咒术等做为传教工具。
第十册 宗教概说 第八课 天主教概说
第八课 天主教概说
天主教与东正教、新教并列为耶稣教三大派别之一。它的前身是犹太教，因此继承了犹太教的一神观念和旧约《圣经》。
天主教是由巴勒斯坦境内拿撒勒人耶稣所创，最初仅在犹太人中宣讲天国的福音，后来由他的门徒把福音推广到希腊、罗马各地。初期为罗马帝国所不容，屡遭迫害。公元三一三年，罗马帝国君士坦丁大帝颁布了米兰诏书，规定天主教为合法宗教。至四世纪末，天主教成为罗马帝国的国教，是为政教合一之始。
政教合一使天主教的信仰和价值观，随著帝国的发展而广布。西方的正义、博爱、和平、人权等伦理价值，皆源于天主教的信仰，影响西方的思想甚大。但政教合一也有缺点，它使宗教的超然事务，受到俗世政治的干预，导致东正教于十一世纪脱离罗马教会而独立。
中古时代因教会掌管教育，因此教会的神职人员同时是信仰及知识的领导者，造成中古西方文化的统一性和单元性。
十六世纪时，马丁路德受文艺复兴的影响，反对传统和权威，强调个人的良知和自由，认为个人可直接从圣经获得启示，不必透过教会的解释。此举引发宗教改革运动，遂产生新教，是为天主教会第二次分裂。后世以新教通称所有脱离罗马天主教的西方教会。至十九、二十世纪时，则有各教派的统一运动，致力于联合世界所有教会，促进彼此合作。
天主教本身是一个启示的宗教，故强调对于天主之启示的信仰，特别是基督所传输的信仰。其基本信仰和教义是根据新、旧约《圣经》及教会一脉相传的教训而形成，最主要的信条包括在「使徒信经」内：相信天主是三位一体的，第一位是全能的圣父，创造了宇宙万物；第二位是圣子耶稣，因圣神降孕于童贞女玛利亚而生，他在传教救人时被人钉死在十字架上，三日后又复活，并升了天，将来还要降生，审判世人；第三位是圣神，为圣父圣子所共发者，他照顾信徒，并引领教会。相信教会、赎罪、肉身复活及永生。
天主教认为人的灵魂原是天主的肖像，但因原罪的污染而失去清白；堕落的人类必须透过圣子耶稣的救赎，始能重获新生。透过洗礼，成为基督徒，分享天主的生命，才能获得永生。
教徒必须遵守「十诫」：1.钦崇一天主，在万有之上；2.毋呼天主圣名，以发虚誓；3.守安息圣日；4.孝敬父母；5.毋杀人；6.毋行邪淫；7.毋偷盗；8.毋妄证；9.毋占他人妻；10.毋贪他人财物。前三诫叫人爱天主，后七诫要人爱众人，两者归纳为一「爱」字。
天主教的仪礼主要包括弥撒祭礼及七件圣事：洗礼、坚振、圣体、告解、圣秩、婚姻及敷油。信友平日有早晚祈祷及餐前的谢饭祷告。
天主教的组织，依其职务分为教宗、枢机、主教、神父及教友。就地域的划分，以罗马的梵谛冈为教会的核心，各地有「主教区」，由地方性的「本堂区」为基础。另有各种修会组织，是超区域性的，其性质与工作依其宗旨而分。
天主教堂以古罗马式建筑为发展基础，为长方形的大型集会空间，两行圆柱将整个大厅分成中间的大厅及两边的侧廊。强调圆顶及拱顶，并以十字作为象征。有些教堂周围设有墓园。中古世纪的拜占庭艺术，使教堂增加了许多以五彩石头及金银块作素材的镶嵌装饰，极其华丽精致。其建筑风格由长方形改为向心形，在教堂内部，圆顶可以一目了然，内部空间的平衡使人产生静谧感。中世纪的哥特式建筑，则以有尖角的拱门、胁形拱顶、飞拱、尖塔及窗花格为其特征，充分发挥其垂直线的视觉效果。
除此之外，天主教的音乐更是主导了西方音乐的演进。人们藉著优美、肃穆的宗教乐曲，在心灵上求得了平静和安定的力量。
第十册 宗教概说 第九课 耶稣教概说
第九课 耶稣教概说
耶稣教是信奉耶稣基督的宗教，起源于一世纪巴勒斯坦地区，为犹太的拿勒人耶稣所创立。全世界现有信徒十亿以上，分为天主教、东正教、新教等主要教派，此外，还有散布于全世界各地的各种小教派。
耶稣教(以下皆以此名代表新教)又称抗罗宗，此一词最早见于公元一五二九年神圣罗马帝国议会的文件。其后凡不隶属于天主教的罗马教会，通称抗罗宗。中世纪后期，天主教内部的若干改革派，都可视为耶稣教的先驱。至十六世纪初，马丁路德对救恩问题有所彻悟，宣传他的新教义，并因教会贩售赎罪券的问题，掀起了背弃天主教的运动，各派所倡导的改革思想，遂在欧洲大陆中部发展。同时，耶稣教也兴起于瑞士，并传到西北欧和中欧，一个世纪后又传到北美洲。
耶稣教的教义与天主教大致上是相同的。主要包括：
一、耶稣是基督、是弥赛亚(救世主)，他到世间是以牺牲奉献来服务人群。要把弥赛亚王国建立在神权上，告诉人神或世人。
二、三位神格的教义：耶稣教是一神宗教，以圣父、圣子、圣灵的思想表达出来。圣父是创造天地的主，圣子成为人，住在人世间，圣灵住在人的心灵，将恩典、拯救、赎罪带给信仰他的人。
三、十字架与赎罪：耶稣教重要教义之一，由于耶稣基督的死，人类得拯救和赎罪；由于他的复活，人类得生命和希望。
最初的耶稣教领袖共同认为，他们与天主教的分歧在于：他们相信人是凭著信心蒙恩得以称义。在天主教义影响下，人经常担心自己是否已有足够的善功，是否蒙上帝的代表教会接受，而新教的教义，则使人可以坦然无惧地站在上帝面前，一方面摆脱对罪、死亡与魔鬼的恐怖，另一方面也自信有足够的善行而生天。
根据中世纪教会的圣礼体系和教阶体系，神职人员实际上操纵了上帝与人类之间的一切关系。耶稣教则推翻了这种模式特权，耶稣教的领导人宣称，信徒人人都有权传播上帝救恩之道，并分享上帝赦罪的恩德。强调「信徒都有教牧的职权」，信徒可以直接与上帝交通，而无须教会与神父作中介。
耶稣教不承认罗马教皇的绝对权威，不接受罗马梵蒂冈的统一领导，主张教会制度多样化，主张简化宗教仪式和圣礼，废除禁止神职人员婚娶的规定，取消隐修制及圣像、圣物崇拜，不承认玛利亚为天主之母及「炼狱」等。
耶稣教的仪礼较天主教和东正教为少，只有洗礼和圣餐为圣事，有的教派甚至不承认有圣事，耶稣教徒也有请牧师证婚的，但不视为圣事。主要的宗教活动，一般包括祈祷、读经、唱诗、讲道等，多在教堂中举行，由牧师主礼。
因为耶稣基督是在星期天复活的，所以称星期天为「主日」，并在这一天举行礼拜。礼拜的主要特点在于突出讲经的重要性。他们认为：讲经是广布上帝恩泽，是劝说人们悔改并因信仰耶稣而蒙上帝的救恩，同时也是指引社会的风尚，教导信徒了解人生意义和正确地处世为人。
耶稣教各派都注重《圣经》的教导，于是兴起将《圣经》译成各国语言并广泛发行的热潮。活字印刷术的出现，更促进了《圣经》的传播。耶稣教内宗派繁多，主要有六大宗派：路德宗(信义宗)、长老宗(加尔文宗)、圣公宗(安立甘宗)、公理宗、浸礼宗、循道宗(卫斯理宗)。此外，还有一些小教派与教会，如教友派、五旬节派、奋兴派、基督复临派、救世军等。
十八世纪后期，耶稣教的思想开始普及到一般信徒，其后发展成广泛的群众性的福音运动。福音主义在神学问题上基本持保守态度，它强调耶稣基督的位格和行为，除生活教导外，特别是他为了救人而牺牲自己，福音主义内含虔敬思想，积极进行人道活动、慈善事业和宣教工作。在二十世纪，耶稣教内部发起了普世教会运动，后扩大范围及于一切耶稣教会。普世教会运动的起因之一是耶稣教人士不满于各教派的相互排挤。这一运动的产物是世界耶稣教协进会以及某些国家的全国耶稣教协进会。
耶稣教重大的节日有圣诞节、受难节、复活节和圣灵降临节。天主教和东正教的节日较多，天主教有四大瞻礼和八大节日，东正教则有十二大节日。
耶稣教是欧洲西北部英格兰和美洲、大洋洲英语地区的主要宗教，经过十九世纪的推展，已传遍世界各地。
第十册 宗教概说 第十课 回教概说
第十课 回教概说
回教为世界五大宗教之一，原称伊斯兰教，由回纥人传入中国，故称回教。公元七世纪初，起源于阿拉伯半岛，由穆罕默德所创。之后，以一神信仰及提倡战斗力量，传布教法，建立回教王朝。目前全球回教信徒已经各自成为宗教民族。
阿拉伯半岛以游牧民族居多，早期以多神为信仰，尤其麦加「克尔白」为供奉祭祀的古庙。后受耶稣教与犹太教影响，产生哈尼夫教，影响回教一神思想。公元六一二年，穆罕默德首度公开传教，后来迁徙至麦地那，成立政教合一的团体；六三○年，回到麦加统一阿拉伯半岛，各部落纷纷表示信仰认同；两年后，穆罕默德带领信徒至麦加朝觐时，宣布「选择伊斯兰教为你们的宗教」，同年逝世于麦地那。
穆罕默德声言受天使吉卜利勒启示，成为阿拉的人间使者及最后先知。其妻赫蒂彻、麦加富商阿布·巴克尔、堂弟阿里等相继成为他的支持者。
回教基本教义是《可兰经》，基本信条有五，教徒每日必修五功，即：念、拜、斋、课、朝。此外，《可兰经》规定「圣战」为回教徒应尽的义务，鼓励为阿拉而战，相信为圣战而死者，灵魂可以升天，反对回教者，阿拉必将惩罚。最初目的乃为护教或反对异教徒迫害，后演变为回教军事制度，乃至为巩固政权镇压异己、扩大疆土、反抗外敌入侵等行动，皆称为圣战。回教所以成为强大宗教，建立庞大帝国，与武力的使用有著密切关系。
回教教徒称为「穆斯林」，意思为「顺从」。教徒为阿拉子民，故须顺从阿拉旨意，相信世间吉凶祸福、贫富贵贱等，一切皆由阿拉预先安排，人力无法改变。回教以开斋节和古尔邦节为二大节日。开斋节为斋月最末一天，见到月牙后举行的庆祝节日，可谓回教的新年。古尔邦节于十二月十日举行，其它尚有元月十日的阿舒拉节、三月十二日的圣纪、七月廿七日夜的登宵节、八月十五日的拜拉特夜等，均为回教重要节日。
回教称礼拜、举行仪式、传授知识之处为「麦斯吉德」。中国取「清净无染，独一至尊」之意称回教寺院为「清真寺」。麦加的禁寺、麦地那的先知寺及耶路撒冷阿克萨清真寺，号称回教三大圣寺，埃及开罗的爱资哈尔清真寺有最高学府之称，亦为世界最古老的大学；寺院教职有谢赫、赫蒂布及穆艾津等；在中国，则尊回教学者为「阿訇」。
回教立法有四种依据要点，分别为：
一、《可兰经》：教徒以其为阿拉的启示，除奉行宗教仪礼外，并以之为最高法律力量，对借贷、饮食、婚姻、战争、财产、道德等，皆有所规定，为回教徒生活、思想的依据。
二、《圣训》：为仅次于《可兰经》的经典，乃穆罕默德及其弟子言行记录，被认为是《可兰经》的阐释及补充，为一切道德基础。
三、公议：指回教社会全体同意的意见，是回教第三大法律依据。
四、类比：意指推理判断。其以《可兰经》、《圣训》、公议为基础，类比之法不可与前者相违背。
穆罕默德逝世后，因哈里发领导者继承问题，及对教法主张不同，主要分裂成逊尼派及什叶派，逊尼派自称回教正统派，占全世界回教徒百分之九十；其又分哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派、罕百里派等四大派别；什叶派后则分栽德派、十二伊玛目派及伊斯玛仪派等，主要分布伊朗、伊拉克等中东地区。另外，七世纪末兴起的苏非派，至今仍于回教世界中流传。
续-《佛光教科书 第十册》
摘自《佛光教科书第十册 宗教概说》
目前，伊斯兰世界联盟、世界穆斯林大会及伊斯兰宣教协会为世界三大回教组织。西方资本主义盛行后，兴起各种思潮，以伊斯兰原教旨主义、泛伊斯兰主义、伊斯兰现代主义及伊斯兰教社会主义为社会运动的主要思想潮流，带领回教徒进行改革，及复兴宗教、文化历史，对回教社会影响颇大。
第十册 宗教概说 第十一课 犹太教概说
第十一课 犹太教概说
从世界文明史上看，会发现犹太教与以色列民族有不可分的关系。古代以色列人所建立的国家，历史最悠久的是犹太国，所以，以色列人又称为犹太人，所信奉的宗教叫做犹太教。它是世界宗教史上最古老的一神论宗教，对耶稣教和伊斯兰教曾产生深远的影响。
据研究，犹太人曾有一段很长的时期受到埃及人的统治，并沦为奴隶，被迫从事劳动。一直到公元一二三○年，以色列出现了一位民族英雄摩西，统领族人逃出埃及后，这时形成所谓的犹太教，摩西是该教的创立者。在长达四十年的迁移过程中，摩西确立了上帝雅威是宇宙独一无二的神，并颁布律法和教规，内容主要为「十诫」。
犹太教无系统的神学理论和成文的信条，但十分注重《律法书》，犹太教的基本信仰具有以下四个特点：
一、信仰一神：犹太教始祖虽出身在多神的巴比伦，先祖们也曾在多神的埃及住了二百多年，甚至后来给多神的亚述、希腊、罗马帝国等相继占领，但信奉唯一的神却始终坚持不变。
二、信仰以色列是与神立约的选民：古代各民族皆把民族和民族神的关系解释为受神保佑祝福。以色列人认为自己是神所特别拣选的子民，而其它民族则不是，这种见解引起其它民族的反感和排斥，造成犹太教无法成为世界性宗教之一。
三、信仰《律法书》代表神的旨意：于摩西的十诫中体现无遗。
四、相信救世主弥赛亚会拯救以色列民族及全人类：犹太民族遭受其它民族的统治、迫害，在无力反抗下，转而期待救世主弥赛亚的出现。犹太教相信的救世主不是神，而是一个人，他与神的关系是作神的使者，完成神的旨意，而且救世主不仅仅只拯救以色列人，如果其它民族愿意接受神的教诲，同样可以进入神的国度。
犹太教的经典就是现在耶稣教《圣经》中的旧约部分，因绝大多数是用希伯来文写成，故又称《希伯来圣经》。犹太教经典主要分为三大部分：一、《律法书》，是记载关于世界与人类起源及以色列民族的形成和发展的历史；二、《先知书》，是记载以色列重要历史人物的事迹，及以色列民族的兴衰过程；三、《圣录》，包括有〈诗篇〉、〈箴言〉、〈哀歌〉、〈约伯记〉、〈历代志〉等。这是犹太教确定《圣经》的十一卷书。
除《圣经》之外，著名神学家迈门尼德撰写《困惑导引》一书，其中，列举了犹太教信仰的十三条款，被后世犹太教所广泛接受。
从公元前五世纪以色列人被掳归回算起，二千五百年中，犹太教建立了一整套宗教活动与仪礼、教规。犹太教有许多节日，都是依犹太历计算的。其中的逾越节、律法节、住棚节是三大主要节日，在犹太教的圣日中，安息日这一天教徒不能从事日常的工作，要到会堂礼拜、读经或在家教导子女读经、学道。其它节日还有赎罪日、审判日和痛悼节、欢庆节、献身节、重修圣殿节等。
犹太教的宗教活动都以会堂为中心，按犹太教习俗，男孩自五岁起要终生学习《律法书》。传统的犹太教礼拜，要有十名成年男子组成的祈祷班，每天作三次的祈祷。祈祷时，男女要分座，并覆盖头部，这是尊重上帝来临的表记。犹太人在饮食方面的禁忌是不准吃带血食物，植物、禽类都可以吃；兽类只吃牛羊等分蹄的动物；水产食品无鳍及无鳞的不能吃。
犹太教女孩出生后第一个安息日，做父亲的要到会堂读《律法书》，并由母亲为女儿取名字；而男孩出生后第八天则需要接受割礼，是为上帝和犹太男子之间盟约的标记。年满十三岁时要到会堂举行成年礼，宣示成年后为自己的行为担负责任。男女举行婚礼时，新郎要把一只玻璃杯打破，以此纪念耶路撒冷圣殿的被毁和犹太人的流离颠沛；同时提醒新郎、新娘，人类幸福的易碎，需要小心的呵护。犹太教对生与死认为是不可分的两面，信仰灵魂不灭与身体的复活；人死前要请修道士代为诵经、忏悔认罪；入殓前须先净身，并裹上白麻布。教徒禁止和外族通婚，原因是他们没有领受割礼，如果外族要归化犹太教，首先就必须领受割礼。犹太教严禁对于偶像的崇拜，但是却有西墙、圣殿山、拉结墓、先人墓等圣地和六角星、九臂烛台、律法小匣等象征。
犹太教崇奉一神雅威，以家庭为其敬神中心，所以宗教能保存至今；犹太教注重宗教教育、家庭清洁、刻苦耐劳、团结奋斗以致于能抵御强敌复国；始终相信犹太教是世上最好的宗教，故改信他教者少之又少，这是犹太教不容抹灭的优点。
第十册 宗教概说 第十二课 新兴宗教介绍
第十二课 新兴宗教介绍
新兴宗教是指在传统宗教之外，所兴起的新宗教；或是指在新的历史条件下诞生的宗教。它在西方有特定的用法，在日本叫做新宗教，在台湾叫做新兴宗教团体。其主要形态有二大类：一是从传统宗教中进行教义及仪式的改革，且积极地推动与宣扬；二是整合各种传统宗教理念，进行新的诠释与改造，构建出一个新的宗教形式。
几乎每个时代都有新兴宗教，其数量之多，无法统计。然而它在世界宗教上却有一定的影响，同时也拥有一定的信徒。现在日本新兴宗教有七百余教团，其中号称有百万以上信徒的教团有创价学会、立正佼成会及灵友会；韩国有圆佛教；目前在台湾经内政部核准立案或依法登记的新兴宗教计有一贯道、天帝教、理教、天理教、轩辕教、巴哈伊教、天德教等。以下择其中具代表性者简述之。
一、一贯道
一贯道发源于中国，系清末王觉一继承黄德辉的先天道，并加以改造所创，而一贯道的名称则是刘清虚取法《论语·里仁篇》「参乎！吾道一以贯之」的意义。一九四○年，十八代祖张天然再将一贯道易名为「天道」。其后，一贯道与天道两种名称并用，以迄于今。一九八七年获内政部核准成立「中华民国一贯道总会」，为合法的宗教团体。
现在台湾所流行的是张天然所创的一贯道，一九四六年传入台湾，以「敬天地、礼神明、孝父母、重师尊、信朋友、和邻里、谨言慎行、改恶向善」为宗旨，一贯道信奉主神无生老
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