卍续藏第87册No.1628佛法金汤编
摘自《卍续藏第 87 册 No. 1628 佛法金汤编》卍续藏第 87 册 No. 1628 佛法金汤编
佛法金汤编卷第九
会稽沙门 心泰 编
天台沙门 真清 阅
韩愈
愈。字退之。邓州南阳人。父仲卿。愈三岁而孤。鞠于嫂郑氏。自知读书。日记数千百言。元和十四年诏迎凤翔法门寺塔佛指骨至京师。留禁中三日。五色光现。百僚称贺。历送诸寺。王公士民瞻奉舍施惟恐不及。时愈为刑部侍郎。上表极谏。帝大怒。将抵以死。裴度．崔群曰。愈言讦捂。罪之诚宜。然非内怀至忠。安能及此。愿少宽假。乃贬潮州刺史。既至潮。闻大颠禅师之名。致书请入郡问道。书曰。愈启。孟夏渐热。惟道体安和。愈弊劣。无谓坐事。贬官到此。久闻道德。窃思见颜。缘昨到来。未获参谒。已帖县令。具人船奉迎。日久伫瞻。愈白。又书曰。愈启。海上穷处。无与话言。侧承道高。思获披接。专辄有此咨屈。此旬晴明不甚热。倘能乘闲一访。实谓幸也。不宣。又书曰。愈启。慧匀至。辱答问。珍悚无已。所示广大深迥。非造次可量。传曰。书不尽言。言不尽意。然则圣人之意其终不可得而见耶。如此而论。读来一百遍。不如亲面对之。愈曰。道无凝滞。行无系缚。苟非所恋着。则山林间寂与城隍无异。大颠师论甚宏博。而必守山林不至州郭。自激修行。立空旷无累之地者。非通道也。劳于一来。安于所识。道故如是。不宣。于是大颠至郡。愈甚敬焉。留师旬日。愈因祀神海上。登灵山。造其居问道曰。如何是道。师良久。愈罔措(云云)。颠问愈曰。子之貌郁然。似有不怿。何耶。愈曰。愈用于朝。享禄厚矣。一旦以忠言不用。窜逐播越岭海。毒雾瘴气日少发作。其生讵可保。安能有怿乎。颠曰。子直言于朝也。忠于君而不顾其身耶。抑尚顾其身强言之以狥名耶。且子之遭黜所言何事。愈曰主上迎佛骨入大内。愈以佛者夷狄之法耳。三代无佛而年祚永久。晋宋梁魏事佛。不夭则乱。恐主上惑于此。是以不顾其身而斥之。颠曰。若是则子言谬矣。佛也者荫天人之大器。其道则妙万物而为言。其言尽性命之理。其教则舍恶而趋善去伪而归真。其视天下犹父之于子也。而子毁之。是犹子而刃父也。吾闻善观人者。观其道之所存而不较其所居之地。桀纣之居跖跷之徒皆中国人也。然不可法者。以其无道也。舜生东夷。文王生西夷。由余生于戎。季札出于蛮。彼二圣二贤岂可谓之夷狄而不法乎。以五帝三王之代未有佛而长寿。外丙二年仲壬四年何其夭耶。以事佛之人主夭且乱。则汉明为一代之英主。梁武寿至八十六。岂必皆夭且乱耶。且子诵佛书。其疑与先王异者可道之乎。愈曰何暇读彼之书。颠曰子以佛不道先王之法言。未尝读彼之书。安知不谈先王之法言耶。佛与人臣言必依于忠。与人子言必依于孝。及其言之至无方者也。无体者也。妙之又妙者也。愈曰师之言尽于此乎。颠曰。吾之所以告子者。盖就子之所能而为之言。非至乎至者也。愈曰幸闻其至者可乎。颠曰。诚尔心。尽尔性。穷物之理。极天之命。然后可闻也。愈量移袁州。复造颠庐施衣二袭。请别曰。愈也将去师矣。幸闻一言。颠曰。吾闻易信人者必其守易改。易誉人者必其谤易发。子闻吾言而易信之矣。庸知复闻他说不复以我为非哉(备稽古略)。
权德舆
德舆。字载之。秦州略阳人。元和初拜礼部尚书同平章事。尝着草衣禅师宴坐记。略曰。信州南岳有宴坐之地。而禅师在焉。师居三十年。州人以草衣号焉。足不蹈地。口不尝味。时无寒暑。一绳床而已。身及智慧二俱清净。微言软语有时而闻。涉其境之远近。随其根之上下。如雨润万物风行空中。履其门阈皆获趣入。若非斡玄机于无际。穷实相之源底。则四时攻于外。百疾生于内矣。古所谓遗物离人而立于独者。禅师得之。呜呼。世人感物以游心。心迁于物则利害生焉。吉凶形焉。牵縻羁锁荡而不复。而至人则返静于动。复性于情。夭寿仁鄙之殊由此作也。斯盖世谛之一说耳。于禅师之道其犹稊稗耶(统纪)。
李渤
渤。字浚之。初隐庐山。久之更徙少室。元和初。李巽．韦况交章荐之。以右拾遗召。不拜。穆宗召为考功员外郎。进谏议大夫。为江州刺史日尝问归宗常禅师曰。须弥纳芥子即不问。如何是芥子纳须弥。师曰。人传使君读万卷书是否。渤曰然。师曰。摩顶至踵如椰子大。万卷书何处着。渤有省(唐史并传灯)。
李泌
泌。字长源。初无妻。不食肉。代宗强诏食肉娶妻。德宗朝进礼部尚书同平章事。封邺侯。闻瓒禅师居南岳。人号懒残。泌往谒之。闻译经声先悲怆而后悦豫。知为隐者。候之良久。瓒拨火出芋食之曰。领取十年宰相。至是泌用事。为帝言其高行。诏徴之。使者至石窟宣麻。瓒寒涕垂颐凝然而坐不以介意。使回以闻。德宗益嗟敬之(唐史并传灯)。
孟简
简。字几道。元和中为尚书。素好佛。韩愈与书有云。积善积恶殃庆自以类至。何有去圣人之道从夷狄之教(云云)。简答书云。来示云。积善积恶殃庆自以类至。若是则释氏辨之精详。尽欲人积善耳。故迦文为大士言六度。为中根言十二因缘。为小根言四圣谛。又云。依法不依人。假如飞廉恶来之所为者皆亡国灭身之道。故虽华夏其可从乎。夏禹文王之所作皆万世受赐。故虽戎狄其可斥乎。合下徒以夷狄之说辱圣贤之身。圣贤之身必能忍辱。圣贤之法其可辱乎。深所不取也。但合下不奉即已。区区毁黩。岂积善之云乎。彼杨墨老氏之书。其所述。作于理偏虚。非中道要切。释氏之教则不然。大明积恶之根源。核天下神道报应之微细。皎然言善恶之异路。为广其道。奈何韩君以愚人下俚翁妪之情见待之耶。然其法行于世。使人人自畏恶修善。岂不大助教化之防与(附见韩文公集)。
梁肃
肃。字敬之。安定人。以补阙修史侍皇太子。卒赠礼部郎中。学天台教于荆溪禅师。深得心要。以止观文义弘博。览者费日。乃删定为六卷。行于世。有天台禅林寺碑．天台止观统例．智者大师传论(统纪)。
于頔
頔。字允元。贞元十四年拜山南东道节度使。初为湖州刺史日。进沙门皎然杼山诗集藏于御书殿。頔尝问紫玉禅师。如何是黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国。师曰。于頔这客作汉。问恁么事作么。頔当时失色。师指云。祇这个便是漂堕罗刹鬼国也。頔闻已信受(传灯)。
李吉甫 武元衡 高崇文 薛华 郑余庆 陆长源
吉甫。字弘宪。元和二年擢中书侍郎同平章事。尝请清凉观师为述华严正要一卷。武元衡。字伯苍。元和中拜相。尝请清凉着法界观玄镜一卷。高崇文。其先自渤海徙幽州。七世不异居。开元中再表其闾。累官金吾将军。擒刘辟有功。封南平郡王。请清凉着镜灯说文一卷。薛华。为滑州节度使。与孟简．钱徽．白居易．杜羔等请清凉制七处九会华藏界图心镜说文十卷。郑余庆。字居业。郑州荥阳人。擢进士第。贞元中拜同平章事。请清凉造华严纲要三卷。陆长源。吴中人。为汝州刺史。尝撰华严经清凉疏序。略曰。大方广佛华严经者。西方谓之圆满修多罗也。大者如宇之覆。方者如地之载。广者笼万有而为义。佛者总十号而称首。华者行业之繁绘。严者庄敬之成饰。其功大。其德圆。法教之宗系。经论之泉薮。江河之归东海。星象之拱北辰。微妙甚深不可得而称也。又尝请清凉撰三圣圆融观一卷(清凉国师碑刻)。
张仲素
仲素。为翰林学士。元和十四年二月宪宗来仲素撰佛骨碑。略曰。岐阳法云寺鸣鸑阜有阿育王所造之塔。藏佛指节。太宗特建寺宇加之重塔。高宗迁之洛邑。天后荐以宝函。中宗记之国史。肃宗奉之内殿。德宗礼之法宫。据本传必三十年一开。则玉烛调。金镜朗。氛祲灭。稼穑丰(唐史)。
白居易
居易。字乐天。其先太原人。后徙居下邽。居易敏悟绝人。工文章。年十七登进士第。元和中对?乙等。仕至刑部尚书。居易于东都所居。疏沼种树。构石楼于香山。自号香山居士。又曰醉吟先生。尝问心要于凝禅师。得八言广为八偈。八言谓觉观定慧明通济舍。其观偈曰。以心中眼。观心外相。从何而有。从何而丧。观之又观。则辨真妄(八偈见长庆集)。元和四年诏惟宽禅师入见问禅要。来居易问师曰。既云禅师。何以说法。师曰。无上菩提者。被于身为律。说于口为法。行于心为禅。律即是法。法不离禅。长庆二年居易知杭州。往问道于鸟窠禅师。师曰。诸恶莫作。众善奉行。居易曰三岁孩儿也恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十老翁行不得。居易服其言。作礼而去。后至庐山谒归宗常禅师。值师泥壁。师问曰。君子儒。小人儒。居易曰君子儒。师打泥杇一下。居易遂过泥。师接得便用。良久云。莫便是快俊底白侍郎么。居易云不敢。师云祇有过泥分。尝劝一百四十八人结上生会。行念慈氏名。坐想慈氏容。愿当来世必生兜率。晚岁风痹。遂专志西方祈生安养。画西方变相一轴。为之愿曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身病苦者。同生无量寿佛所。一夕念佛坐榻上。倏然而逝。居易尝于钵塔寺依如大师受八关斋戒者九度(旧唐史并传灯)。太和三年苏州重玄寺刊石壁经成。居易撰碑。略曰。夫开示悟入诸佛知见。以了义度无边。以圆教垂无穷。莫尊于法华经。证无生忍。造不二门。住不思议解脱。莫极于维摩经。摄四生九类入无余涅槃。实无得度者。莫先于金刚经。坏罪集福。净一切恶。莫急于尊胜陀罗尼经。应念随愿往生。莫切于弥陀经。用正见观真相。莫出于普贤行法经。诠自性。认本觉。莫深于实相法密经。空法尘。依佛智。莫过于般若心经。是八种经。具十二部三乘之要旨。万佛之秘藏尽矣(长庆集)。
庞蕴
蕴。字道玄。衡阳人。世本业儒。志求真谛。初谒石头迁禅师问。不与万法为侣者是甚么人。迁以手掩其口。豁然有省。一日迁问曰。日用作么生。蕴曰。若问日用事。即无开口处。乃以偈呈迁。迁然之。后参马祖。问曰不与万法为侣者是什么人。祖云。待汝一口吸尽西江水即向汝道。蕴顿领玄要。元和中北游襄汉。居郭西小舍。一女灵照常制竹漉篱卖以供朝夕。将逝令灵照出视早晚。及午以报。女遽曰。日已中矣。而有蚀也。蕴出户视之。女即登父座合掌坐亡。蕴笑曰。吾女锋捷。于是更留七日。州牧于頔问疾。蕴谓曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。言讫枕頔膝而化(传灯)。
柳宗元
宗元。字子厚。河东人。少精敏绝伦。为文章卓伟精致。第进士博学宏辞科。贞元中拜监察御史。元和中为柳州刺史。后贬永州司马。因自放山泽间。其湮厄感郁一寓诸文。送浚上人归省序略曰。金仙氏之道本于孝敬。而后积以众德归于空无。其教曰禅曰法曰律。上人专于律行。恒久弥固。其仪刑后学者欤。诲于生灵。触类蒙福。其积众德者欤。觐于高堂。视远如迩。其本孝敬者欤。撰南岳般舟和尚碑。略曰。和尚心大行密。体卑道尊。以为由定发慧必用毗尼。师即崇岭作精室曰般舟台焉。呜呼。无得而修。故念为实相。不取于法。故律为大乘。万行方厉。一性恒如。寂用之涯不可得也。送浩初上人序略曰。儒者韩退之病予嗜浮图言。訾予与浮图游。且曰见送元生序不斥浮图。浮图诚有不可斥者。往往与易．论语合。诚乐之。其与性情??然。不与孔子异道。退之好儒。未能过扬子。扬子之书于庄墨申韩皆有取焉。浮图者反不及庄墨申韩之怪僻险贼耶。曰以其夷也。果不信道而斥焉以夷。则将友恶来盗跖而贱季札由余乎。非所谓去名求实者矣。吾之所取者。与易．论语合。虽圣人复生。不可得而斥也。退之所罪者其迹也。撰净土院记。略曰。中州之西数万里。有国曰身毒。释迦如来示现之地。彼佛言曰。西方过十万亿佛土。有世界曰极乐。佛号无量寿如来。其国无三恶八难。众宝以为饰。其人无十缠九恼。群圣以为友。有能诚心大愿归心是土者。苟念力具足则生彼国。永出三界得不退转。其言无所欺也。晋时庐山远法师作念佛三昧咏。大劝于时。其后天台顗大师著释净土十疑论。宏宣其教。迷者赖焉。盖其留异迹而去者甚众。撰南岳大明律师碑。略曰。儒以礼立。仁义无之则坏。佛以律持。定慧去之则丧。是故离礼于仁义者。不可与言儒。异律于定慧者。不可与言佛。撰六祖能大师碑。略曰。自有生物则好斗夺丧其本实。悖乖淫流莫返于初。而浮图说后出推离还源合所。谓生而静者梁氏。好作有为。达磨讥之。空术益显。六传大鉴。其道以无为为有。以空洞为实。以广大不荡为归。其教人始以性善。终以性善。不假耘锄。本其静矣(全文并见本集)。
李翱
翱。字习之。后魏尚普左仆射冲十世孙。中进士第。元和初为国子博士史馆修撰。尝为朗州刺史。仰慕药山惟俨禅师道风。屡请不赴。乃特入山致敬。药山端然看经殊不顾视。翱乃云见面不如闻名。拂袖便行。药山却召翱。翱回首。何得贵耳贱目。遂顶拜。起问如何是道。药山以手指天。复指净瓶。翱曰不会。药山云。云在青天水在瓶。翱拜谢。乃呈偈云。炼得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无余事。云在青天水在瓶。一夕师登山。忽云开见月。大啸一声。声落澧阳八九十里。翱闻之。复寄偈曰。选得幽居惬野情。终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶。月下披云啸一声。翱尝着复性三篇。其一谓情昏则性匿忘情则复性。其二谓无思则寂照。其三谓昏而不思终不明道(传灯并本集)。
裴度
度。字中立。河东闻喜人。历四朝。文宗诏节度河东。二年拜中书令封晋国公。谥文忠。尝与三十余人问道于国一钦禅师。行门人礼。在河东时奏五台佛光寺庆云现。见文殊乘狮子于空中。从者万众。帝遣使供万菩萨。是日复有庆云见(镡津集)。
庾承宣
承宣。登贞元八年第。与韩愈．欧阳詹等同榜。号龙虎榜。尝撰福州净光塔铭。其序略曰。观察使柳公．监军使鱼公相与言曰。报君莫大于崇福。崇福莫大于树善。树善莫大于佛教。教之本其在浮图欤。夫浮图者。上参诸天。下镇三界。影之所荫如日月之照。破昏为明。铃之所响如金石之奏。闻声生善。如是之福尽归人主。谋之既臧。相顾踊跃。食王禄者乐于檀施。荷帝力者悦而献工。役无告劳。功用斯毕。皇帝嘉焉。赐额曰贞元无垢净光之塔(旧唐史)。
刘禹锡
续-《卍续藏第 87 册 No. 1628 佛法金汤编》
摘自《卍续藏第 87 册 No. 1628 佛法金汤编》
禹锡字梦得。系出中山。擢进士第。登博学宏词科。终检校礼部郎中。尝撰六祖大鉴禅师第二碑曰。元和十年某月日。诏书追褒曹溪第六祖能公。谥曰大鉴。实广州牧马总以疏闻。由是可其奏。后三年有僧道琳。率其徒由曹溪来。且曰愿立第二碑。学者志也。维如来灭后中五百岁。而摩腾．竺法兰以经来华。人始闻其言。犹夫重昏之见曶爽。后五百岁而达磨以法来华。人始传其心。犹夫昧旦之睹白日。自达磨六传至大鉴。如贯意珠。有先后而无同异。世之言真宗者所谓顿门。初达磨与佛衣俱来。得道传付以为真印。至大鉴置而不传。岂以是为筌蹄耶。刍狗耶。将人人之莫己若。而不若置之耶。吾不得而知也。按大鉴生新州。三十出家。四十七年而殁。百有六年而谥。始自蕲之东山。从第五师得授记以归。高宗使中贵人再徴。不奉诏。第以言为贵。上敬行之。铭曰。至人之生无有种类。同人者形。出人者智。蠢蠢南裔降生杰异。父干母坤独肖元气。一言顿悟不践初地。五叶相承授以宝器。宴坐曹溪世号南宗。学徒畟来如水之东。饮以妙药差其喑聋。诏不能致许为法雄。去佛日远群言积亿。着空执有各走其域。我立真筌扬起南国。无修而修无得而得。能使学者还其天职。如黑而迷仰见斗极。得之自然竟不可传。口传手付则碍于有。留衣中堂得者天授。又撰佛衣铭曰。佛言不行。佛衣乃争。忽近贵远。古今常情。尼父之生。土无一里。梦奠之后。履存千祀。惟昔有梁。如象之狂。达磨救世。来为医王。以言不痊。因物乃迁。如执符节。行乎复关。民不知官。望车而畏。俗不知佛。得衣为贵。坏色之衣。道不在兹。由之信道。所以为宝。六祖未彰。其出也微。既还狼荒。憬俗蚩蚩。不有信器。众生曷归。是开便门。非止传衣。初必有终。传岂无已。物必归尽。衣胡久恃。先终知终。用乃不穷。我道无朽。衣于何有。其用已陈。孰非刍狗。
李德裕
德裕。字文饶。吉甫子也。其先赞皇人。穆宗即位擢翰林学士。官至司徒同平章事。终崖州司户参军。懿宗追赠卫国公。宝历中。公以淮海书院及所居宅建甘露寺。以资穆宗冥福。时甘露降故名(本传并润州图经)。
万敬儒
敬儒。庐州人。三世同居。丧亲庐墓刺血写佛经。断手二指辄复生。宣宗表其家(唐书本传)。
吴道子
道子。阳翟人。初名道子。玄宗改名道玄。工??。下笔有神。玄宗召入供奉。于景公寺画地狱变相。都人咸观。皆惧罪修善。两市屠沽不售(名??记并统纪)。
杜荀鹤
荀鹤。字彦之。早有诗名。大中中登科。后迁主客员外郎。天祐初卒。自号九华山人。有诗集行世。其送僧诗曰。利门名路两无凭。百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了。为僧心了总输僧。
李舟
舟。字公度。陇西人。岑之子也。有文章。高志气。杜甫有诗二十六韵送之。首云。代北有豪鹰。生子毛尽赤(云云)。舟尝云。释迦生中国。设教如周孔。周孔生西方。设教如释迦。天堂无则已。有则君子登。地狱无则已。有则小人入(李肇国史补)。
陆亘
亘观察池州时。普愿禅师居南泉三十年。亘请入郡伸弟子礼。亘曰。弟子亦薄会佛法。师曰大夫十二时中作么生。亘曰寸丝不挂。师曰阶下汉。亘见人双陆。拈起骰子。云恁么不恁么。祇恁么信彩去时如何。师拈起云。臭骨头。花十八(传灯)。
李节
节为河东节度巡官。大中八年潭州岳麓寺沙门疏言往太原求大藏经。河东节度使司空卢钧．副使韦宙以经施之。节饯之以序曰。业儒之人喜排释氏。其论必曰禹汤文武之代皆无有释。释氏之兴。源于汉。流于晋。弥漫于宋魏齐梁陈隋。此衰世之所奉也。宜一扫绝刬草之。使不得滋。论者之言粗矣。抑能知其然未知其所以然也。吾请精而言之。昔有一夫肤腯而色凝。气烈而神清。怡然保顺。医与祷无用也。复一夫而有风湿之疴。背癃而足躄。耳聩而目瞑。于是用攻熨焉。事禳禬焉。是二夫者胡相反耶。病与不病异耳。呜呼。三代之前世康人良。禹汤文武德义播之。周公孔子典教持之。道风虽微。渐渍犹存。诈不胜信。恶知避善。暨三代之季。世病矣。风俗大败。诈力相乘。善以柔退。恶以强用。上下相仇激为怨俗也。释氏之教以清净恬虚为禅定。以柔谦退让为忍辱。故怨争可得而息也。以菲薄勤苦为修行。以穷达寿夭为因果。故贵贱可得而安也。怨争息则干戈盗贼之不兴。贵贱安则君臣民庶之有别。此佛圣人所以救衰世之道也。不有释氏尚安救之哉。今论者不责衰世之俗为难移。而尤释氏之徒为无用。是不怜抱病之夫而诟医祷之为何人也。不思释氏救世行化之为大益。而且病其宫墙之丽。徒众之蕃。雕锼彩绘之费。吾故曰能知其然不知其所以然也。会昌季年。武宗大剪释氏。巾其徒。撤其居。容貌于土木者沉诸水。言论于纸素者投诸火。分命御史乘驷走天下察。敢隐匿者罪之。于是天下名蓝真宇毁去若扫。天子建号之初。雪释氏。不当废也。亟下诏复之。而自湖以南。远人畏法。体朝廷之严旨。焚撤经象殆无遗余故。今明命虽颁。莫能得其经籍。道林寺湘西之胜游也。有释疏言。独曰。太原府国家旧都佛祠最多。大帅司空卢公天下仁人。我第往求遗书。或可得。既上谒军门。公果诺之。四驰以求逸文。月未几得经律论五千四十八卷辇而归。嘻释氏救世之道既言之矣。向非我明君洞鉴理源。何能复行其道。非司空公克崇大法。何能复全其书。非沙门疏言深识法运。何能不惮远求以遂兹盛典。奉圣上之命兴释氏之宗。惠及后人。其功用有不可胜言者(通论)。
裴肃
肃。字中明。孟州济源人。尝任越州观察使。捐俸重修龙兴寺大佛殿(今宝林寺)。初殿隳坏。众请昙彦法师修之。彦曰非贫道缘力也。后三百年有绯衣功德主来兴此殿。寺众刻石记之。及肃赴任。施俸修殿。果应彦记(释鉴)。
裴休
休。字公美。肃子也。操守严正。昼讲经。夜著书。终年不出户。有馈鹿者。休不食。曰。蔬食犹不足。今一啖肉。后何以继。擢进士为监察御史同中书门下平章事。宣宗尝曰。休真儒者。然嗜浮图法。讲求其说。当世嘲之而所好不衰。休刺洪州。入龙兴寺。观画壁曰。容仪可观。高僧何在。众无对。休曰此间有禅僧否。或曰。有运禅师混迹洒扫。可问之。休延至。以前语问之。运朗声曰裴休。休曰诺。运曰在甚么处。休豁然契会。遂延入府朝夕问道。因师黄檗。休又尝与圭峰密禅师游。入其阃域。受其显诀。议者以圭峰为禅耶律耶经论耶。休论之曰。嘻。议者焉知大道之所趣哉。夫一心者万法之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。未尝非一心。一心未尝违万行。禅者六度之一耳。何能总诸法哉。且诸祖或广行法教。或专心禅寂。或蝉蜕而去。或火化而灭。而法必同。行不必同也。故密师之道以知见为妙门。以寂静为正味。慈忍为甲盾。慧断为剑矛。破内魔之高垒。陷外贼之坚阵。二乘不兴。四分不振。吾师耻之。忠孝不并化。荷担不胜往。吾师耻之。故皇皇于济拔。汲汲于开诱。其四依之人乎。其十地之人乎。议者又焉知大道之所趣哉(高僧传)。左街僧录内供奉三教谈论赐紫大达法师端甫卒。休制碑。略曰。为丈夫者。在家则张仁义礼乐。辅天子以扶世导俗。出家则运慈悲定慧。佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫。师年十七为比丘。自是经律论无敌于天下。德宗闻其名徴之。一见大悦。顺宗仰其风。亲之若昆弟。宪宗幸其寺。待之若宾友。由是天子益知佛为大圣人也。当是时。朝廷方削平区夏。天子端拱无事。诏和尚。率缁属。迎真骨于灵山。开法场于秘殿。既而刑不残。兵不黩。赤子无愁声。江海无惊浪。盖参用真乘以毗大政之明效也。休平居不御酒肉。作劝发菩提心文。撰圆觉经序．法界观序．禅源诠序。世服其精要(旧唐史并传灯)。
李商隐
商隐。字义山。怀州人。诗文瑰迈奇古。号西昆体。其赞佛偈曰。吾儒之师。曰鲁仲尼。仲尼师聃。龙吾不知。聃师竺干。善入无为。稽首大觉。吾师师师。商隐慕悟达国师知玄之道。以弟子礼事之。尝苦眼疾。乞玄冥祷。玄寄天眼偈三章。读讫疾愈(僧传统纪)。
吕岩
吕岩真人。字洞宾。京兆人也。唐末三举不第。偶于长安酒肆遇钟离权授以延命术。自尔人莫之究。尝游庐山归宗书钟楼壁曰。一日清闲自在身。六神和合报平安。丹田有宝休寻道。对境无心莫问禅。未几道经黄龙山。睹紫云成盖。疑有异人。乃入谒。值龙击鼓升堂。龙见意必吕公也。欲诱而进。厉声曰。座傍有窃法者。吕毅然出问。一粒粟中藏世界。半升铛内煮山川。且道此意如何。龙指曰这守尸鬼。吕曰争奈囊有长生不死药。龙曰。饶经八万劫。终是落空亡。吕薄讶飞剑胁之。剑不能入。遂再拜求指归。龙诘曰。半升铛内煮山川即不问。如何是一粒粟中藏世界。吕于言下有契。作偈曰。弃却瓢囊摵碎琴。如今不恋汞中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。龙嘱令加护。后谒潭州智度觉禅师有曰。余游韶郴。东下湘江。今见觉公。观其禅学精明。性源淳洁。促膝静坐收光内照。一衲之外无余衣。一钵之外无余食。远生死岸。破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传。禅理悬悬兮几绝。扶而兴者其在吾师乎。聊作一绝奉记。达者推心方济物。圣贤传法不离真。请师开说西来意。七祖如今未有人(五灯会元)。
佛法金汤编卷第九
页:
[1]