印光大师像赞（十二）
摘自《中国佛教净土网文选3》●印光大师像赞 （十二）
【祖师传记】印光大师像赞 （十二）发布时间：2008-04-11 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/ZS/2010-09-29/8247.html点击次数：71 復永嘉某居士书五
续-《●印光大师像赞 （十二）》
摘自《中国佛教净土网文选3》
自去腊至三月下旬，所接四书，及师辰殳所持二位與徐君问答，并布疋食物等，足见为法心切，爱我情深。初则企徐君来，次则阅彼所印文钞，目似吃亏，以故迟迟其復耳。去腊之书，实得以友辅仁之义。但以推我过高，令人益加惭赧，夫人生大伦，其数唯五。谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。何五伦之中，不列其师。不知师有成我之德者，则属於父。次则诱掖奖劝，以达其材，则属於兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属於友。朋从二月。友从二手，而文友作爻，又，手也，?系又之变体，故佛门每谓寻师访友。印光毫無实德，不敢为人作师。而以友辅仁之心，固自志学以至今日，未尝息念。而人不我谅，不但不加磋磨，或时反见弃捨。汝企吾亲证三昧，又恐有负初衷，致书劝进，不遗馀力。吾自束发受书以来，未遇此之益友，感甚愧甚。而死罪四字，乃直臣谏君激其必纳之词。施於师友，殊为失体。印光宿業深重，初生半载。病目六月。号啕哭泣，除食息外，了無一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得见天日，实为萬幸。成童受书。由宿業引发，致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。若非三宝冥垂加被，使我自省。则当今之时，久在阿鼻地狱，受诸剧苦。何能與诸君子指东话西，论自力他力，以期同证真常，诞登觉岸乎哉。其七期已满，三昧未成，一由夙業深重，二由精神衰颓所致。然佛固不见弃於罪人，当承兹行以往生耳。十念记数，不是数息。以其从一至十，同於数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千萬，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可。欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步。弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。此一日七日，乃是举例之词，不可执定，若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日，若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日，王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎，楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成無上道。今例之曰，反念念自性，性成無上道。四十二章经云，夫心者，置之一处，無事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信願，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧，何不於此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪業凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传。意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄，又曰，以無所得故，三世诸佛得阿褥多罗三藐三菩提。楞严云，圆满菩提，归無所得。修禅定人指四禅八定及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如陰雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辩识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，刬踪灭迹。即歧途是非之念，亦無从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之願。岂秘而不传，独传於汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。然印光实有人所不得而已所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范。由是而知诚與恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常與有缘者谆谆言之。持经利益随心论，虽发其端，未明其概。拟续一二萬言，历引古德诚敬之迹，與其感應之道，并参已芜语，发挥评论。俾阅者法戒分明，知所取捨。自不至以巨因而获微果，與夫以善因而招恶果耳。斯言已與徐君说之。须知诚與恭敬，非唯学佛宜然。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子奕秋诲奕一事，可以知矣。徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来。即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何捨高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也。须知宏法利生，贵识时機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非應病之药。或由彼妙药，反增其病。印光譬如無知無识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓扁鹊無从措手之症，一服此药，立见起死回生。於是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿業，有神仙不能疗者，况神医乎。至於所断评衷论语，实属婆心真切，與印光交互发明。特欲開人正眼，非是文饰印光。仁老评语，亦极痛切。然於王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。印光所说，多致力於此二者耳。及馀所答，皆悉圆融恰当。唯论四土一段，约理固無大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便有馀二土，乃约带業往生之凡夫，與断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光。徧一切处之常寂光土，唯满证光明徧照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。馀皆分证。若十信以下至於凡夫，理则有而事则無耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦復具明。毗卢遮那，華言光明徧照，亦云徧一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦然，若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳，卢舍那，華言净满，以其惑業净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言，又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者於实报则唯约分证。於寂光则唯约究竟。寂光無相，实报具足華藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞徹，了無一物，而復胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。金轮咒法所示，乃三世因果。为猎为僧，乃前世因果。今得为人，福尽将堕，乃约迷不修，示前因后果。念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼侗自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非無其人。恐贤契無此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟與佛無二無别。五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住於界内，尘沙惑無明惑共为一住，此二住於界外，若约宗说则名大徹大悟。若约教说则名大開圆解，大徹大悟，與大開圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居土闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法華，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一會，俨然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南嶽思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通，临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮，即十住位，破無明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则萬，位位增数十倍，岂小可哉，但以领众太早，祇证铁轮而已。铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏無明，南嶽思示居第十信，尚未证实相法，若破一品無明，即证初住位，方可云证实相法耳，智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根。即十信位，获六根清净，如法華经法师功德品所明，损已利人，但登五品。五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。名字位人，圆悟藏性，與佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，末世大徹大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳，藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名，蕅益大师示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰，念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海會，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定無疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。又金轮咒法，不许问事，唯许问善根，问法门。而末世众生，無论有善根無善根，皆当决定专修净土，法门亦不须问。善根有，固宜努力。無，尤当笃培。则善根亦不须问。祇宜持咒，助修净業。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观機，上叩佛慈，冥示可否，庶無匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。至於業障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多於淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，無或疑贰，则無求不得。然观音於娑婆有大因缘。於念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒，亦無不可。至於阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看註疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三業。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后開经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢荫一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。無论若文若义，一概不加理會。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根機钝劣，亦可以消除業障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹業障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，狱耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人於旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是讬，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难與听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物與经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆無忌禅，而欲阅经获福减罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潜焉出涕。嗟其魔眷横兴，無可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法華经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，祇么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，與参禅看话頭，持咒念佛，同一专心致志。至於用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大徹大悟，随口所说，妙契禅機。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语録，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一萬馀言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅註疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全無恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能業消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，開门见山一样，亦祇是口頭活计。於身心性命，生死分上，毫無干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。若能如上所说阅经，当必業消智朗。三种情见，当归於無何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿業力，引起邪见，拨無因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切無碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣，甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏業力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。若法華，楞严，華严，涅槃，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆無不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆無忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉吾昔谓汝與师辰殳已能徹底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿，则又欲持咒，又欲研究戒学。以密咒功德，净土中無此称述。便中心漾漾，毫無定见。汝是何等根機，而欲法法咸通耶。其急切纷扰，久则或致失心。吾與徐君言，祈彼极力開示，以尽法门师友之谊。师辰殳以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗無此等益。何不观五逆十恶，临终狱现，念佛数声，即获往生乎。又何不观華严证齐诸佛之等觉菩萨，尚以十大願王回向往生，以期圆满佛果乎。若谓有胜此者，便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经萬论殷勤丁宁之至意乎。刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以機有生熟，缘有浅深，故致益有难得與易得耳。善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为馀法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨。末至十方诸佛，尽虚空，徧法界，现身放光，劝捨净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发願专修净土，不敢违其所願。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺無定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从。则依从之人，殆不多见。岂夙世恶業所使，令於最契理契機之法，觌面错过，而作無禅無净土之業识茫茫，無本可据之轮迴中人乎，哀哉。吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师辰殳有無教乘法数等书，令请去，则有处查阅。翻译名义，系释梵语名义之书。释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。阅藏知津，系标示大藏经论语録及诸著述大意之书。龙藏汇记，即是清藏目録。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，徹底圆彰。若捨事说理，祇成得一个画饼利益。说时则有，用时则無。又高僧传初二三四集，居士传，比丘尼传，善女人传，净土圣贤録，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，與卑劣自处之失。宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能與经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等於不问。则差别知见不開，遇敌或受挫辱耳。汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。又二空，即我空法空。我空者，谓於五陰色受想行识中，了知若色若心，色即色法，下四即心法悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了無主宰之实我可得。法空者，於五陰法，了知当体全空。心经照见五蕴皆空，即是其义。祇此法空之理，即是实相。由破無明，证实相，故曰度一切苦厄也。实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实。故名实相，此之实相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷。非曰在迷凡夫與证真谛之二乘，無此理体也。悟者，了了分明，如開门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽開宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能與佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，萬牛亦难挽回矣。又凡钞録文字，必须谛审精详，不可粗略了事。弥陀要解序，经成时大师节略，语句便不圆润。而末后云，不敢與二翁竞异，亦不必與二翁强同，譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。时师略去此譬，不必與二翁强同之必字，讹作敢字，便成我慢自大，藐视二翁。意中便有二翁所註违经，不敢依从之义。并與下譬相反。实为冤诬蕅益，贻误后学，读之令人痛心疾首。今之时，是何时也。南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千萬。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又復风吹，水冲，地震，瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔幾倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净業，以期往生净土乎。敢以幸得之身，遊逸其志，不注定一法，而泛泛然致力於不契时機之法门乎。倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐無有如是之侥幸也已。
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