卍续藏第21册No.0368大乘密严经疏
摘自《卍续藏第 21 册 No. 0368 大乘密严经疏》卍续藏第 21 册 No. 0368 大乘密严经疏
大乘密严经疏目次卷第一(但逸此卷)密严会品第一卷第二妙身生品第二卷第三妙身生品之余胎生品第三显示自作品第四分别观行品第五阿赖耶建立品第六卷第四自识境界品第七阿赖耶微密品第八
大乘密严经疏目次(终)
No. 368
大乘密严经疏第二
沙门 法藏 撰
释妙身生品
何故此品来。谓前品中广明密严净佛国土中具修净业诸大菩萨乃得生彼。是故说言妙身生品也。妙身生者。泛释三义。一十地中所受变易。舍分段死粗重身故。名为妙身。故经言法性生身。二密严中所受身者。殊胜微妙。故名妙生。三者如来所变化身说名妙身。此品广明妙身生义。从所明事得品名故。妙身生品也。
就释此品。大分为四。一如实见。对金刚藏。问答辨释。二普贤众色菩萨等。对金刚藏。问答明之。三净居诸天诸大菩萨等。金刚藏前。问答释之。四会中大众闻所说法。作礼修行。就初文中。有二问答。初一问答释修因所成德。后一问答明所依修。初文复二。一如实见问。二金刚藏答。就问文中。复有三节。一叹问人德。二者欲问修礼仪则。三从而作是言下。发言请问。叹问人德中。如实见者。叹内有德。谓于真俗无错谬故。名实见也。菩萨标位。然此菩萨在家菩萨。所有百姓悉率伏靡。是故说言有大威力。于百姓中能为主故。世中自在。内身端正。以名为其身妙好。其王身服七宝所庄。以是说名上服庄严。叹问人讫。下释修礼。对佛欲请。故言在于佛前乃至一心恭敬。准文可见。向金刚藏下发言正请。于中先叹所请人德。后是故我今下。请决所疑。初叹德中。善能通达自智之境者。叹智德也。不共二乘名为自智。次叹证理离乱之德。谓现法乐住文是。次叹化他德。谓于三乘世间心得无违是也。为大定师于定自在者。叹其所作自在之义也。能随顺说诸地之相者。叹说法德。常在一切佛国土中者。叹净业成德。为诸上首演深妙法者。叹持深法德也。下请所修法。初请所行法。后安乐修行下。请所得利也。是故我今等者。结前生后。次说诸圣人下。明所请法。后令我及余下。结请为说。初文可解。次所请法有其二种。一教道行。二证道行。诸圣人者。初地已上。众圣非一。故言诸圣也。不随他行者。出教道体。不随小乘狭劣自益。常行平等无缘大悲。以此故言不随他行。言证道者。无分别智。现证不遥。说言现法。离散动故。名为乐住。此能住行也。内证之境者。是所住理。今如实见所请如是。下结请文。准即可知。自下请法。所请利益。略有四种。一离怨。谓安乐修行趣于佛地文是也。二获所依身。谓意生身言说身是也。意生身者。证行之果。但由意生。离言说故。则报身是也。言说身者。是教行果应化身是也。三现别德。谓力通自在是也。力者十力。通者六通。自在有八。离言如是。意欲求愿一百四十不共佛法。故结说言皆得具足。四不住道。转所依止者。不住生死。不住实际者。不住涅槃。下引喻况。如众彩摩尼现众色像。由不住涅槃故。常在一切佛国土中。为诸菩萨说密严行。上来问讫。
自下答问。于中两节。初以长行略答前问。后以偈颂广答所问。就长行中。先叹问人。后先应觉了下。示道理答。叹问人中。善哉仁主者。叹其人好。能请我说等者。叹请事好。密严国人通达人法二无我理。今此仁王正问是事。是故叹之。下答前问。先应觉了下标宗答。次一切世间释所以答。后我今下许说敕听。初文可见。次第二文诸分别境是心之相者。此举大乘唯识道理法无我宗。诸分别境者。六尘非一。故说为诸。分齐各别。名为分别。以上声唱。是心相者。心有三种。一本觉真心。如是六尘。真心缘起。似有显现。究寻唯心。心外无法。二妄识心。谓从无明乃至显识心中。分出见相二分。故言唯识。三者分别事识之心。谓显识心所现相分。妄执为实。所执实无。故云唯识。是即答前问不随他行等文也。若能通达人法无我唯识理者。弃舍妄执分别心故。以是故说于境界中舍诸分别。上来表宗答讫。次释所以答。一切世间是分别见者。谓世间体则是如如。但以无明妄执心故。见有差别。故楞伽云。世间离生灭。犹如虚空华。见世间体者。见者明白通达名见。可谓达世间体是唯如。如是之人。即于所缘六尘之中。得如三昧。释所以讫。下即许说。我今为汝开示。上说大乘道理。故云彼法也。下即敕听。准文可知。上来长行表宗答讫。
自下偈答。就中三节。初四行。广释长行中诸分别境是心之相。次七行。释长行中于境界中于诸分别文。后有七行。释长行中一切世间是分别见等下文也。初文复二。初一行文。释长行中诸分别境。后有三行。释长行中是心之相。初一行中。上两句出分别境。一切凡夫乱识所缘。名一切世间。如是世间。无而似有现。如热时焰。下之两句释所以。如是不实相云何而得有。故今释通云无而妄分别生。释初文讫。下释长行是心之相。就中。初一行半。明境与心相依而立。后一行半文。释相依所以。初言觉者。是能缘心。所觉是所缘。谓身生时。依所缘生。故言觉因所觉生。所缘境界不可自现。依心得现。故言所觉依能现。如是两句。释相依立。下释不相离。离一则无二者。离一显识自体分者。即无见相。更有一释。若无见分。则无相分。是故说言离一则无二。次喻现示。故言如光共影。显识如光。见相如影。下明法说。若无见分心。则无相分。故言无心亦无境也。量及所量者。释差别相。谓见分中多种行解。若善恶无记。漏无漏等。所量境界。亦复如是。违顺舍等。准即可知。自下一行半。结通所以。上之两句。顺相结所以。谓见相二分。但依于一心。如是假分别。无有自性。次有两句。结过所以。谓能所知法各各别者。唯依一心中妄计著有。后有两句。结通解所以。准文可见。初文释讫。
自下七行。释长行中于境界中于诸分别。就中两节。初有四行。法说辨释。后有三行。引喻显示。初文复三。初之二句。心从缘起作法为本。次一行半。反流归本。后有二行。明所得果也。心为法自性者。心者真心。从缘起作一切诸法。然诸所作法。不离真心。以心为体。是故说言心为法自性。及人之所浊者。从真心起无明等法。反迷于心。执为诸法。故言及人之所浊。释初文讫。下释反流归本真心。就中一行明反流位。后有二句。明皈本也。八地菩萨。得双照观。方得永舍诸分别心。以是故言入于八地中而彼得清净。彼者则是所舍分别名为彼也。九地菩萨。依前八地所得双行。行禅定故。不起分别。虽无分别。行因未满。是故中位。十地菩萨。所修穷满。于一切法。觉悟如佛。故言大开觉也。下明归本。金刚心中。微细过永尽无余。修行德圆。受法王位。转依归本。是故说言法水灌其顶而成世所尊。上来辨释于境界中舍诸分别讫。自下两行释所得果。果有二种。一始有果。二本有果。初三句。释始有果。始有报身。名为法身。与所证理无二无别。故无有尽。下之两句。准即可知。下释本有果。就中二句。释本有果无尽无坏。下有三句。为德所依。心识即是本有法身如来藏心。亦如是者。准上例释。始有报身与证同一味故。尚得常住。况乎本有如来藏心可非常也。是故例言亦如是也。无尽者无灭也。无坏者无变也。亦可上二句明空如来藏。下三句释不空如来藏。余文可解。不顺繁释。今逐难释。密严诸佛土者。言密严者。是纯净土。诸佛土者。杂秽等土。名诸佛净土。良以真心遍一切处。无不在处。而不可知有无之相。是故说言住不思议。释法说文讫。自下引喻。喻有两节。先瓶破喻喻于所治。后火烧喻喻于能治。所治喻中。先一行喻。后半行合。言瓶破者。喻于分别事识心灭。谓观行者。先舍事识。犹如瓶破。瓶虽破尽。瓦犹现在。犹如粗现意识心亡四惑末那及相续犹在未灭。如瓦现显。又修行者。进断相续。不断等犹在显识乃至无明。如瓦破坏尘在未亡。又进断尽无明业识等。唯有真心如来藏性。如尘柝已唯有极微。下之两句。合所引喻。如是结合也。因有漏者。斫摧有漏。到究竟处。唯是如如无漏法在。更无生死而可断除。有漏之中所有如如。是无漏故。如是喻显法尽理在也。下喻能治。上之两句。引喻况示。下一行文。以法结喻。就初文中。如火烧木等者。谓地前中分别无漏除却分别事识心故。如火烧尽木。又修行者进断后后微细余障。是故喻言复于余处然。下法合中。外有疑如是能治为当缘修智为用真修。是故通言唯用缘修。非是真修。以是言于味不动智。味者味着。谓缘修智。以无明为体。仰求味着不动真。今欲简却真不动智。但取缘修。若通论之。两智皆得。不灭分齐。转依离分别。转者灭也。转灭所依无明体故。能依缘修亦不得立。故云转依。离分别者是真修智。若缘修在。与缘修智。共同一处。不可言离。今缘修尽。真智独存。说言离分别。下有二句。结示处所。准文可知。释喻文讫。
自下第三。有七行偈。释长行中一切世间是分别见等。于中三节。初有三行。释长行中一切世间是分别见。次有二行。释长行中见世间体。后有二行。释长行中即于所缘而得三昧。初三行中。亦有三节。初之一行。约分别世间。明分别见。次有一行。约变易烦恼业因。明分别见。后有一行。就变易果。释分别见。不生众品类。示正道理。谓世间法。虚妄分别。妄计为有。本无有。犹如梦境梦心妄有本来不生。分别世间。亦复如是。分别事识妄计故有。是故说言不生众品类。莫住于世间等二句者。诫敕凡夫。莫着世间。劝舍虚妄分别诸见。住者着也。下句示归宗。言无我者。如来藏性无住无得。遍充法界。无有一相。故言无我。若欲舍诸见者。须皈无我宗。此则初地所证真如为无我。下释变易烦恼业因。分别故世间得成。若断无明乃至相续不断识等诸分别时。不见世间故。言断诸相续流无生亦无坏。相续流者。初从无明乃至第六相续识心名相续流。次第流连不断绝故。名相续流。下之二句示正道理。谓若尽于变易死因一切见者皈无我宗。皈者证也。此即八地无功用行所证真如名为无我。后有一行。释变易果。言诸患者。变易果报。名之为患。金刚心中末后一念。变易报尽。故言诸患皆已息。第二刹那解脱道中证本如满。故言寂住不思议。由来见等一切诸法如圆时唯净如如。无有一切可断除故。净于一切见中。下句准上。此乃金刚乃至佛果所证真如名无我也。释初文讫。自下第二释长行中见世间体。就中两节。初之一行。明世间体。后有二行。却释见字。就初行中。上半释体。下半释所以。世间种种法者。牒世间相。如是诸相唯如无别法。故出体言本来无我性。无我者如也。下释所以。有人疑云。现见世间诸法差别。然今释言唯如无我者。应当诸法断灭始无。及诸言说能显真如。故今通言非由击坏无及喻之所显。喻者言说之异名。出世间体讫。自下第二。却释见字。见者推求名见。以缘修智推求世间体是如。故名之为见。于中先喻。后以法合。火无别体。以木为体。焚薪尽已。自体随灭。故言自于是中灭。下两句合。准即可见。释第二文讫。自下二行。释长行中即于所缘而得三昧。就中三节。初两句出三昧体。次有三句。依定进修。后三句。明所得益也。是名现法乐者。出三昧体。圣人自智境者。叹三昧深。谓如来藏相应定者非是凡夫小乘所入。是故叹言圣人自智境。次有三句。明进修行。依初地三昧。进入后地。言依此入诸地。下二句。明所离过。过有二种。一者因过。谓净除无始恶是也。二者果。谓舍离世依是也。下有三句。所得益。出世而安住者。出世有三处。一出分段世。谓初地中。二出功用世。谓八地中。三出变易世。谓佛果位。如是三处。得安住益。其心转清净者。如是藏心名为其心。谓前三位中。随渐除障。渐显清净。既心得净。恒居佛土。是名所得益也。上来一重问答讫。
自下一重问答。明皈依处。于中先问后答。既就问文中。金刚自在者。叹所问人。余文相现。准即可知。于是以下。答其前问。就中两节。初以偈颂表宗略答。后长行已去广释所以。初表宗中。有四行偈。判为四节。初两行偈。释佛为皈处。次一句者。法为皈处。次有三句。僧为皈处。后有一行。国为皈处。就佛宝中。初一行偈。明佛出过百非之外。后有一行。明佛殊胜故可皈依。初文复二。上两句。明佛体妙离有无相。下两句。明所离过。言佛体者。即真如法身。离有无相。妙出百非。契会中道。故名为佛也。下释离过。蕴树已焚烧者。离内身过也。魔军咸退殄者。离外怨也。前蕴魔。后即天魔。下释如来殊胜可依。上两句释所到处胜故可皈。次有一句。所觉清净无垢。如是如故可依。下句结皈可知也。释佛宝讫。远离诸分别者。明法宝为依处。离者无也。分别妄想所不及处。名为法故。无诸分别也。下明僧。证于无处所者。初地已上。证无中边真如理故。名为圣僧。如是僧中。简取胜者。不取下地故。下句言密严诸定者。八地已上。名为胜者。结句可知。皈依有二种。一修行时所皈依处。所谓三宝。如上所说。二安身时境界依处。如下所说密严胜妙刹是也。良以密严。八地已上菩萨所生。故言胜净。余文相现。准即可知。上来表宗略答讫。
自下第二。广释所以。于中三节。初长行释。次偈颂释后以长行释。就初文中。表五章故。文有五节。一已得住地下。释诸世间虚妄无实。二世间众生下至恒无断绝者。释世间法唯心所造。三是八种心中至或有一时顿取之者者。释心起时顿之义。四心性本净下至而为差别者。释心常净不改之义。五阿赖耶识虽与能熏下至而得明现者。释阿赖耶识虽与诸法同一处在而非一非异。
就初文中。复有三段。一说是语已者。结前生后。次已得诸地等下。法说现示。后如缋像中。广引喻释。初文可解。已得住地者。如实见菩萨得初地故也。诸观行者者。十地非一。非名诸观行。余文可见。下引喻释。喻有十。一大为四。第一喻者。喻于如上妄计诸法差别之相。二有两喻。喻诸外道妄计身中有我我所。有四喻。喻因缘生法但虚相立无有实性。四皆是虚伪下。结前所说。释通疑难。此即初喻。如缋像中而有高下者。壁上画像。实无高下。然凡小儿。见于壁上大小高下差别相貌。然手摩时。平无高下。真如如壁。诸法如像也。如梦所见下二喻者。喻于外道所计之我。梦中所见端正女色。石女人等。梦已身怀任子。毕竟无法。唯梦乱计。外道所计。我亦如是。次有四喻。喻于诸法虚相似有。无有实性。非但无实。就近寻相亦叵得。文现可解。次有二喻。喻于诸法无常速灭。不过刹那。如浮云影。如奔电光。速灭不住也。下结前所说。释通疑难。皆是虚伪非实有者。结前所说也。分别所成犹如工造器者。是通疑难文。外有疑。若诸法相非实有者。何故现见各有自性。萨婆多师计如是执。今则通言。汝所见者。分别所成。非自有之。故下喻言犹工造器。工巧之人。依一泥团。造诸器皿。相各不同。寻其别相。唯有一泥。无有别法。上来诸法虚不实讫。
自下第二。寻推妄法唯心所作。于中有二。初法说。后引喻况。就说中复有四节。一释八识相依而起。二释五法。三释三性。四无我。然经文中。束为两段。初释八识相起之义。二释五法等不离成义。就初文中。世间众生下至相续而转者。八识之心相依而起。世间众生者。简却外物。但取情道。此即总句。习气覆心者释所以。心者本识。虽言诸法皆心所作。心不自作。要待因缘。谓无始习气。迷覆真心。心随缘故。生一切法。心识既生。计着种种戏论执着。因兹诸法差别而转。自下依心生七识也。初言意者。从无明识至相续识。总名为意。能生分别六识心故。意识者。分别意识。余诸识者五识心也。相续而转者。转者起也。如是从细相续立末。中间不绝。是故说言相续而转。释初文讫。自下第二。释法等不相舍离。一处一释。何故此文来。良以真心不可自变作生死法。要得无明妄想习。始作诸法。诸法亦尔。要依真心。方立自体。欲显如是。故此文来。言五法者。一名。二相。三分别。亦名妄想。四者正智。五如如。如是五法。与三性法。相摄分齐。诸教不同。若依中边分别论等。名相二法。遍计性摄。分别依他摄。正智如如圆成性摄。佛性论者。初分别性五法不收。毕竟无故。如是说者。但从他闻三性名字。不识体性及得名所以。若分别性非圣境者。圣必不说。若圣不说三性道理。谁说而有三性道理。又依他者。依谁何他。名依他。性若依依可言自依。何论依他。然汝说言遍计性者是无法故。五法不收者。依他起性。更无所依。依何他名为依他。准此明知不识释名。若依解深密经。有二复次。释三性义。初复次云。由遍计性依他始有。故经说云眼翳眩如遍计性。所见毛轮如依他性。准知依他。依遍计性。方得立之。后复次云。由依他性。方有遍计。故经说云。颇胝伽珠。由近青色。似青色现。凡愚不识。执为实青。珠上似青。喻依他性。所执实者。喻分别性。准初复次。分别性者。还收分别。依他性者。名相所收。准后复次。翻前可知。楞伽经中。亦如是说。故彼经云。名相二法。缘起性收。妄想自性。妄想收也。言三性者二门分别。一释名字。二出体性。言释名者。一分别性。亦名遍计所执性也。言分别性者。谓虚妄心。构画计度。不称境故。名为分别。就能为名。又此妄心。于所执境。遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执存境名遍计性。此约能所合为名也。有人宣说。所遍计境名遍计。不取能执为遍计性。若如是者。即违道理。良以三性诸圣境界。遍计所执毕竟无法圣。人不见。既不见故。不可宣说三性道理。三性道理诸佛境界。非凡夫境。如何说言毕竟无法为圣境也。佛性论师过在此矣。依他性者。亦名缘起性。亦名依他起性。皆得无伤。依分别他始得有故。名依他性。良以大乘。一切诸法。以心所作。所作诸法。不离于心。以心为体。若无妄心。生死之中。依他起性。不能自起。故诸经中。说十二缘。为依他性。十二因缘。无明为初。故知依他依遍计他。又经说言梦等八喻。喻依他性。若无梦心。梦境不现。依梦有境。明知依他分别有。又人说言。清净依他。此净依他。与其正智。为同为异。若言同者。即圆成收。非是依他。若言异者。即从无明。方有余反。即知不清。若不从无明故言净者。何处经云十二缘法明为缘有。故知清净依他性者。浪言无理。出其体者。分别性者。但用分别妄心画度行解为体。又复人说。妄心所执妄境为体者。此言大谬。过如前述。依他起体。义有两重。一者从本建立诸法。谓从无明乃至显识。显识心中。见相二分。一时分出。所见相。依无明等遍计性故。名依他性。于此义中。见相二分。皆是依他。二者观行除障入理建立三性。于此义中。但立所取相分为体。良以能取见分心者。不知自共相分尘故。执为心外实有诸法。然意识心所执本质尘者。是显识作。非意作故。观行者达无实时。似有相分。犹有非无。据此行义。世间迷徒。说依他起是有不无。圆成实体。准即如常。二无我者。谓蕴中无主宰者。名人无我。于诸法中。无性实义。名法无我。如上所说八识五法三性二无我。一一之法。不能独立。如水波浪。若无水处波浪不起。有波浪处。必有其水。诸法亦尔。若有法处。必有真如。无有一法独妄无如。是故说言恒相应。释法说讫。自下引喻。就中。初喻。后阿赖耶下。合所引喻。如是二文相现可知。
自下第三。释八识心起时顿渐。就中两节。初释识生顿渐差别。后若于屋宅下。释顿渐。所以虽无如是若干体异者。明八识同体。同体有二。一如来藏缘起法门。变作诸法。法虽万差。体唯真心。故言同体。二妄心中显识已前无差别相。流至显识。忽现见相。以后渐现种种诸法。如是诸法。以显识为体。故言同体也。而随缘下。释识起时有顿渐义。随缘渐起释渐起也。或一时生者。是顿起义。如是顿渐识体生起也。心生之时下。释所取中。亦有顿渐。文现可知。下释所以。于屋宅等聚集物所。若无偏现者。多分一时顿分别所。若有偏现者。次第而取。是故说言多是一时或次第取。上释取。若在眠梦下。释次第取。法若散离不聚集者。多分次第取。于中细论。亦有顿取。是故宣说或有一时顿取之者。如吃热蜜。若无偏强。身舌二识一时取。若有偏者。先取强者。如是诸文相现可知。上来释所取中顿渐讫。
自下第四。如来藏性常不改。一释真心性常不改。二者随缘能生法义。又说。前说者释依持门。后释缘起。就性常中。先法。后前如来藏心恒在生死而性常净。凡夫二乘初业菩萨所不了知。是故宣说心性本净不可思议。此即显示空如来藏。故胜鬘经云。自性清净心。烦恼不能染。智慧不能净也。是诸如来微妙之藏者。释不空藏。谓如来藏中。本来具足过恒沙等性功德法。而无一法别守自性。如镜中像。故言微妙也。法说文讫。下别喻引释。如金在矿。性常清净真心亦尔下释缘起。意从心生者。意者。无明乃至相续不断之识。如是六重总名意。心者。即是如来藏心。亦名真心。亦名梨耶。良以七识。皆心所作。故文说言余六亦然。如是已下结释应知。上来释第四段讫。
续-《卍续藏第 21 册 No. 0368 大乘密严经疏》
摘自《卍续藏第 21 册 No. 0368 大乘密严经疏》
自下颂偈广释前义。就中总有一百二十六行半文。判为两节。初四十六行半。答品初头如实见问。后七十九行。广释偈前长行所说。就初文中。复有九节。一者八行半。叹如实见问。二者十三行半。答长行中不随他行。三者一行半。答长行中现法乐住问。四者一行。答长行中转所依止不住实际问。五有一行。释获意生身等。六有三行。答长行中内证之境。七有四行。牒前颂文逐难重释。八有三行。以大乘理示诸外道。九十一行半。答长行中安乐修行趣于佛地。
初文复三。初有一行。叹问如理。次有一行。劝王为他传说所闻。后六行半。明闻法所得益。前两节文相现可见。第三节中。初之二句。表宗略示益。后或作下。依宗广示益也。若人闻法已者。谓十信中创闻此法也。渐净阿赖耶者。种姓以上。解一切法无我之理。渐伏法执。法执伏故。阿赖耶渐现。故言渐净。谓从种姓乃至金刚。始得究竟。故言渐也。下别解释。就中三节。初二行半。释由闻法故于三界中受胜果报。次有一行。由闻法故得不住道。虽在生死恒乐相应。后二行半。由闻法故成无上果。初文复三。初之半行。人中作王。次有一行。作欲天王。后有一行。色无色界定处为王。或为人中王。诸粟散王。转轮王者。有四轮王。一领阎浮提。二领二天下。三领三天下。四领四天下。如仁王说。下释欲天。欲天有四。此唯举四。就胜说故不举四天。超越说故不说化乐。余文可见。下释上二界。上两句准即可知。无想众生者。谓无想天也。受诸禅定乐者。大乘法中。无想天中亦有心识。但微细故。凡天二乘不知有之。以有识故。受禅定乐也。次释不住平等之道。初之句表不住宗。后有三句。释不住所以。初表宗句。准即可知。如师子吼者。以不住道为众说法。如师子王吼无所畏。众定皆自在者。虽在生死为众说法。而不染着生死之过。于禅定中自在无碍。若在地狱。如三禅乐。以是故言喜乐相应。下释成胜果。初之一行方法。后一行半释所得果。密严纯净土。难行不可得。故言一心求密严。净土三界之外。要发菩提心尔乃得往生。故言不染着三界。释行方法讫。下有两句。释行方便果。文相可见。下显正果。上之二句。示得果相。言转依者。转者灭也。转灭变易依故言转依。获安乐者。转所成果无余涅槃变易苦。名为安乐。离喧动过。说为寂静。超四相故。名为安住。次有两句。天人所敬。下有二句。表位殊胜。文相可见。上来叹王问讫。
自下答前长行问中不随他行问。就中两节。初有三行。略表外宗过。略示正理。后有十行半。广破外所执。就三行中。初之一行。表外道宗有过不中。后有二行。略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道。亦取二乘。总名外道。故总非言非如外道说。坏灭为涅槃。外道二乘。皆住此说诸法皆有。以修行力灭却始无。法尽无处名为涅槃。故示过。同有为死有复生过。外人难言。有为之法未被对治。死有复生过。我修对治力。死而不还生。以是义故。所难非我故。故复难言。诸法本来无。非灭始无有。然汝妄想故。灭却始无有。法无妄计有。即成一重过。无法计灭无。亦成二重过。计有计无。两俱过故。言同有为死有复生过。释初文讫。下有二行。略示正理。于中一行半。示正道理。后有二句。结示前过。言十业者。十善业道。诸行体故。说为十善。体虽十业。随心强弱。三品不等。三乘差别。就三乘中。菩萨最胜。胜者方修十地行满得三沾果。是故说言得解脱智慧如来微妙身。下即结过。文现可知。初文释讫。自下第二。牒宗广破。于中三节。初有五行。牒外人宗。广破邪执。次有二行半。示正道理。后三行文。逐难重破。就初文中。有三过失。一有一行。释众生有始有终过。次有二行。释通外救亦言与过。后有二行。于解脱乐永失不证过。初文复二。初一行设诸众生有始有终难。一行释通外救。初一行中。上二句。牒宗设难。难众生尽。下两句。有始终难。难佛地论师特违此文不可依行。牒宗设难讫。下有二行。释通外救。外人救云。我计众生有尽有始。更有何过失。故经释通。若汝救云众生有终有初际者。与汝二过。一与非众生而作众过失。与后欲夺故云应有非生法而始作众生。此即纵与。下即夺取。佛法道理。无有非众生而生众生界。初过如是。更与一过。汝若救言。众生界尽。尽得解脱。有何过失。此即牒过。下即与过。是故说言佛无尔焰法。尔焰者梵音。此云如幻虚伪之法。又外人救云。佛无尔炎。有何过失。故即通言。则无能觉。若有尔焰。则有能觉智慧之心。既无尔炎。对何所觉。而有能觉。既无能觉。觉所得果。涅槃亦无。通难与过讫。下即释通于解脱乐永失不证过。初一行半牒彼宗。后二句与过。初文复三。上二句法说表宗。次二句引喻示现。后二句结合所以。就喻文中。种已燋者。喻于有余涅槃之界。萨婆多云。入有余时。烦恼业等。体性犹在。治道力故。不能生后。同类法故名断除之。非体成无如种已燋。体虽有在。不能生后也。灯灭等喻。入无余涅槃之时。能治所治一切皆尽。如灯油尽灯亦随灭。余文相现。准即可知。下有二行半正道理。就中三节。初有一行半。出定行体性。次有半行。释智慧行。后有半行。释所得益。初文上半出定行体性。次半行定用自在。复有半行。不着二边中道之相。言遍处者十遍也。言诸禅者。根本四禅未来中间名为诸禅无色者。四无色定。无想定者。亦名灭尽定。如是诸定。释名出体诸义分别。如常可知。逆顺入定者。义门有五。一者顺入。从初禅入至非想出。二者逆入。从非想入至初禅出。三者顺起。入初禅定。超越二禅入第三禅。超越第四禅入空处定。超越识处入无所有。如是超入乃至非想。是名顺超。言逆超者。从非想入。超下而入。从上向下。有此别耳。顺逆超者。从初禅入。超入三禅却入二禅。超入四禅却入三。如是顺而却入下地至非想故。名顺逆超。如是顺逆时。不作功用。名定自在。定自在故。十力六通皆得自在。如是名为定用自在。次释中道。于彼不退还者。彼者指前所说定也。不退还者。菩萨在有而不失定。名不退还。恒不沉没者。菩萨在定。起大悲心。化众生故。恒行不住中道行者。乃得涅槃。非是灭法名为涅槃。下释智慧。审知诸法相者。知法达底。故云审知。诸法但是妄分别计。寻即叵有。如幻如化。离有无相。名诸法相。菩萨十地。名为诸地。于中出入及住自在。为善巧。下二句者。释门得益。文现可见。如是行者。始得密严成佛涅槃。非外道计坏灭法已始有涅槃。示正理讫。自下第三。逐难重破示过失。就中有三。初之一行。示彼生死不出过。次有一行。三和四缘所生之果不成过。后有一行。内外诸法相生因义不成过。就初行中。上句牒外道计。下两句示过失。文现可知。第二行中。三和合者。一根二尘三者触也。因等者四缘也。眼者眼根。色者色尘。余根名内。余尘名外。如是众缘和合所生六种识等。亦灭无去。即成邪见也。故言亦坏也。第三行中。内外法者。内谓内身。外谓木草。其内身者。从少至大。从大至老。于其中间。念念相生。物者从种生芽。从芽生茎。乃至华果。若汝说言坏有成无者。如是世间现见诸物。皆悉相违。与过文讫。
自下第四。答前品显现法乐住问。就中两节。初一行释定方便行。后有两句。正明现法乐住体。定方便中。离于心所得者。所缘境界名为所得。此所取无也。分别不现前者。能取亦无。亦不住其性者。不住能取。所取无理。若得如是行中道者。乃名成就定前方便也。下出定体。若得成就方便行时。无有分别执着之心。故言是时攀缘离。离者无也。寂然心正受者。现法乐住也。
自下一行。答前长行转所依止不住实际问。菩萨舍离分别执着妄想心故。说言舍于世间中所取能取见。见者执之。言转依者。如来藏心依无明等妄想法故。在于生死。由修行力。灭无明等妄想法故。不在生死。故名转依。转依菩提离粗重者。无明尽故。能依种子亦不得住。故言离粗重。粗重者种子之异名也。智慧不思议者。答上问中不住实际。菩萨智慧。断无明等诸虚妄法。证法实际。而不住理。常化众生。下地人等不可测量。故言不思议也。
自下第五。答前问中获意生身问。言十种者。十地之中。各有一身。故言十种。然一一地二种身。一者如来他受用身。名意生身。二者菩萨所受变易之身。名为生身。余文相现也。
自下第六。答前问中内证之境问。就中有二。初一行半。小乘所执法明内证。后一行半。大乘法中所说五法中明内所证也。小乘所计中。色谓色聚法。心及心法心聚法也。不相应者。非色非心十四法也。言无为者。谓三无为。如是等法。唯有真心如如法故。云谛观无别意也。无别异者。如之异名。准即可知。下就大乘差别法中如如所证。列五法名。义如常辨。如是五法。但一如上假施设故。推即唯如故。言皆平等。
自下第七。有四行偈。逐难重破。亦可当来过。就中四节。初一行偈。舍正取邪过。次一行偈。竖义不成过。次有一行。诸法失相过。后有一行。恶见剩生过。就初文中。上二句。牒前外计。下之二句。显所致过。固者言守也。自宗。即是大乘唯识名自宗也。不守大乘甚深义趣。此即舍正也。同诸妄分别者。皈邪过也。若不固守大乘正宗。趣逐小乘及外道宗者。仍致诽谤方之罪。是故宣说同诸妄分别也。就第二行竖义不成中。上两句。牒所破法。下二句。示其过失。言恶习者。违理名恶。习者学习。谓诸外道背正理故。历代习学终坠泥梨。故言恶习。恶习人等所有痴立。名为分别。五种论者。泛立论者。要具五分。一宗。二因。三者譬喻。四合。五结。是名五论。此即牒举所破法也。下示过失。譬喻不成立者。于五论中。但举中间譬喻不成。余四论者。皆亦不成。喻不成故。一切所立诸义门等。悉相违背。故言诸义皆相违。此即示其竖义不成过讫。次下一行。示一切法断灭之过。下二句。示断灭过。五种悉成过者。示他宗过。惑乱于智眼者。诸外道等。以有过宗。于大众中。欲求名闻。欲求胜他。自是非他所有之义。皆名惑乱于智人眼也。下示过失。翻境违理。名为颠倒。当法顺理。名不颠倒。同者共相。异者别相。亦名自相。谓诸有漏皆是苦性有为无常诸法无我。如是等法。说名共相。一切诸法。各不杂乱。名为自相亦别相。如上所说。惑乱智眼故。如是等法。皆失其相。五相杂乱。故名斯坏也。下一行偈。恶见剩生。就中上半示见所依。下有半行。示其过失。如是等见。因何而生。谓舍大乘。依他外道小乘人法。故生诸见。言初际者。计本劫本见等。诸见者。计末见。如是诸见。总有六十二见。谓本劫本见有十八。末劫末见四十四。如是诸见。由舍自宗依他邪宗。而得生起。是故宣说皆从灭坏生。上来逐难重破。遮当来过讫。
自下三行。示正道理。就中。初劝知众生无初际义。次有一行半。如来能化所设各殊。后有半行。牒彼外计。反显有失。如是三文。相现可知。上来示正讫。
自下第八。答长行中安乐修行趣于佛地。有十一行半。判为五节。初二行半。释诸人法皆不离识。二二行半显所行法。三二行半。释能行人。四一行半。于修行人中。取胜却劣。五有三行半。释行所得益。初中五句。初有二句。因果一对。次二句境行一对。次三句能所一对。次有二句。人法一对。后有一句。总结释也。因中强要。故言增上。增上有三。一戒增上。二定增上。三慧增上。如是三学。行中之要。故言增上。解脱亦然者。对因辨果。果亦有三。故言亦然。一者解脱。二者般若。三者法身。就初为名。合为解脱。因果对竟。言四谛者。行所缘境。言神足者。若约因说。四如意足。若就果说。名为神足通。亦名神通。言念处者。因中四念。果中三念。无碍解者。四无碍解。如是诸行。托四谛境而得成故。相对辨之。四缘无色住者。行所依处。然此缘字。欲似错误。应注禅字。合应说言四禅无色住。住者八禅是行依处。故名为住。根力等下。辨能依行。根者能生诸圣道故。力者五力。不退名力。不随缘退。能入圣道。故名为力。言觉支者。七觉分也。如是七觉。在修道位。炎观心中。容有为他宣说法故。名为诸地。等者等取八圣道分。下辨人法。有为无为者。此即法也。众圣者人也。如是上辨一切诸法皆识所作依识而住。是故结言皆依识而有。自下第二。辨所行法。言苦法者。谓苦法忍。苦观智谓苦法智。苦随生智者。谓比智品。于一苦下。具有三智。余集灭道下。各有三智。故结释言亦如是也。下之二句结法释名可知也。自下二行半。释能行者。初一句总举。次一行三句列数名字。后二句结。言第八者。道比智心名为第八。七返生者。得须陀后不起无漏道。七生后末身中乃起无漏。斯三界惑。得罗汉者。各为七生须陀洹也。言家家者。得须陀后。进断三四品。余二三身受名为家家。故毗昙云。断三四品惑。成就彼对治。余三生二生。是名为家家。须陀果中有是三种。一往来者。名斯陀含。天上人中一往一来。一间灭度者。现般那含离欲果已。未至初禅。两界中间得涅槃者。名为中般。言生般者。受初禅报。即得涅槃。名为生般。言有行者。生初禅已。以钝根故。勤精修行。乃得涅槃。名有行般。无行般者。此人利根。生初禅已。不起无漏。言命终时忽起无漏。断余障尽而般涅槃。言上流者。以那含身。于上二界。处处受生。名为上流。上流二种。一者乐定。此人流无色界中。二者乐慧。此人流至第四禅时。生五那含。不入无色。是故结言上流于处处然后般涅槃也。下二句结文现可知。自下一行半。取胜却劣。就中一行简劣取胜。下二句者。示所修法。于诸事中。勤而不息。名为修行。于谛理中。练心务达。名为观行。观行有三。下者声闻。中者缘觉。上者菩萨。是故结言菩萨增上修。功业最殊胜。下示所修法。法有三重。一十一智。谓四谛。法智。比智。等智。他心智。尽智。无生智。如实智。言十二者。前四谛中。各有三智。准前可知。言十六者。四谛各四。亦可知也。自下第五。辨修行得益。益有二种。一因修行灭妄心益。二者禅心不退转益。初文复三。初有二句。标宗略示。次有二句。释通疑难。后有一行。释所以也。此诸修定者者。总举三乘故说诸言。良以二乘渐灭粗心。而不识知能灭所灭唯是一心。不以知故说言渐灭也。次通疑难外文。疑若言三乘渐灭心者。所灭之心。为真灭耶。为是妄心。是故通言。渐灭心者。但灭粗起分别之心。非是真心。有生灭故。欲灭真心而起修行。是故通言所尽非是心。下通转执。转执复云。其所灭心。但是妄心。非真心者。所灭妄心。与真心共同一处耶。是故通言亦非心共住。良以真心与诸妄法不一不异。释通疑讫。下释所以。谓妄心本来自无。非灭始无。但以妄心横计为有。如梦所见。非有为有。且约二乘。其所以先就未来。未来心未至。未至故自空。以自空故不可与真心一处共住。若现在心。假托众缘。说为现在。所托众缘。推即本无。如梦所见。缘尚如是。何况所生。故言心缘不和合。言非此者。根名为此。尘名为彼。释初文讫。下释第二禅心不动益。就中三节。初二句表宗。次二句释所以。后二句结示道理。第四禅无心者。第四禅上。唯有微细舍受之心。更无粗显苦乐等心。以无粗显分别心故。名为无心。有因不能害者。下地虽有苦乐等心。而不能动舍受静心。故言不能害。次两句文相现可知。下结释之。妄想不自觉者。良以诸法唯一心作。离心叵得。然妄想心。不自知觉唯识道理。妄计诸法离心有性。故言不自觉。喻文可见。上来答前长行问讫。
自下第二广释偈前长行略表。就中七节。一者十三行释八识门。二者七行释五法门。三者六行释三性门。四者六行释二无我门。五者十五行逐难重释。六者十一行半叹密严土。七有二十一行释佛如来所现色相。
初文复四。一者八行半释阿赖耶。二者一行半释第七意。三者一行释第七意与六识俱。四者二行释赖耶识持诸种子而不失体。初中五节。一者一行半出赖耶体。二有二行举果劝修定。三有一行半于三界中受生死报为主摄化。四有一行半劝修方便因。五有二行见退更令进。初言定者。八地已上无功用定。观赖耶者。观者观达。证之异名。如来藏心名阿赖耶。此即出体。下释义门。离能所分别者。无取舍相。微妙无所有者。不守自性。转依而不坏者。性无改转。在于密严中如月恒明显者。体圆净义。出体性讫。次有二行举果劝修。就中。初行举密严果。后行劝修。密严诸智者者。密严纯净土。不杂凡小乘。唯有大菩萨。通达法空者。故言诸智者也。与佛常共俱者。有师可凭。下有二句。所行可叹也。举果胜讫。下劝令修定。于中。上半叹处殊胜。下半劝修。密严定者处者。八地已上菩萨始生故。无出入不定之过。是故说言定者处也。下劝中。言相应妙定者。真俗二智不相妨碍。故言相应。离偏着过。故名妙定。余文相现也。自下第三。于三界中受生死报为主摄化。就中。一行示所生处。后半行文举能生人。何故不说五那含天者。自有两释。一义者。五那含者唯是小乘。难可化故。菩萨不生。所以不举。更有一释。菩萨遍出一切生处。然不论者。影略互论。余文相现也。下一行半。释密严家方便助因。初有二句总举劝。后有一行。别列所修法。问。何故不说如实耶。答。如实是总。十智是别。于如实智中。分出十智。以别折总。总体叵得。所以不论。余文可知。自下二行劝退令进。就中。初行叹王种姓贵。后行劝退令进修。舍君罗帝者。昔日轮王是如实见祖。又甘遮月王者。甘遮是姓。月王是名。亦昔日时转轮圣王。余文可见。下劝退令修。上二句法说令修。下二句引喻显示。谓我为汝说密严国中胜妙深行。汝应当求。然汝闻已。勿怀疑退。如羊被拽。拽退推进。如是等文。准即可知。上来释赖耶讫。自下第二。释第七意。意者妄意违理能生生死妄法。故名为意。初句法说。次一行喻。后句合喻。谓众生身。进退动作。一切事业。及自性住。皆由意力。是故说言意在于身中。下引喻示。引四种喻。各喻一义。初一喻者。喻五蕴身由意力住。言幻兽者。不可自住。由幻力故得住之。此喻蕴体得住之义。亦如幻为树者。夏热之时。幻作树荫。就下??息。如是五蕴。依意而住。藏护妄意。亦复如是。河者。即是六道为河。言苇荻者。喻于妄意。意随诸业。六道流河。恒流不息。犹如草木随流上下。王喻六识。园喻妄意。意识执着忘意为我。又一义释。王喻妄意。园喻五蕴。准即可知。下结文可知。释妄想讫。自下第三。意与意识俱起之义。先法。后喻。意者妄意。初从无明乃至相续不断识来。皆名为第六意识名为识。然通取彼五识心法。然心心法。两义释之。若以别相论。但六识中心法共相应起。妄意中无心心法俱相应起义。若就通相。至细论之。从无明下乃至显识。定无心所。智识相续不断识中。亦有心法。细不现故。且不论之。下引喻况。如是心法。从妄因缘。聚集似有。推无自性。故喻言道譬如空中云共聚而无实。意与意识俱起义讫。自下第四。释赖耶识持诸种子而体不失恒清净义。于中。初行明能为生死因。后一行体性不失能为涅槃因。初文复二。先法。后喻。又现可见。后一行中。上二句明体不改。下二句为涅槃因果。决定种性者。但有赖耶决定成佛。据此明知。一切众生皆有佛性。然有迷者。作如是说。一分众生无佛性者。应与此难。汝若说言一分众生无佛性者。我亦难汝一分众生应无赖耶。经中既说赖耶体决定种性。如是广破。准义应知。如是经文。与摄论中此界无始时等。意同不异。上来释八识门讫。
续-《卍续藏第 21 册 No. 0368 大乘密严经疏》
摘自《卍续藏第 21 册 No. 0368 大乘密严经疏》
自下六行。释其三性。就中。初一行释遍计性。次一行半。释依他性。次一行半。释圆成。后有二行。释所得益。初中。上半遍计起时所迷所执。下二句示遍计体。种种诸形相者。谓色心等。各有多种。差别不同名种种。如是诸法。但像似有。而无自性。遍计性。不达虚妄。执为实有。种种诸形相者。此即所计色心诸法也。名句文身者。此即非色非心也。下释遍计所执自性。如是妄计执着而生。是名遍计所执性也。释遍计性讫。次释依他性。上二句释所依因。次二句所成因。后二句释得名所以。根境意和合者。正现起时也。意者意识。谓现境名言现在前时。于虚妄法。横计为实。熏成种子。此即遍计为能熏法。依他起性。从此因生。是故说言熏习成于种。次释所成因。此所熏种与所熏心。同一无记。然缘和合能生诸识。故知此种与所依心不一异。下释得名所以。资于互因力者。取彼根境意和时横计实有遍计执心。为资因力。不取所成种子为因故。解深密经云。如翳眩人所见毛轮。为依他性。释依他讫。自下第三。释圆成实性。就中。二句出圆成体。次二句属当名字。后二句释圆成性非讫。下释所得益。益有三种。一上二句释通达益。次一行得四智益。后半行释离苦益。若小乘所说。我生已尽等四智。对分段粗相而说。今此乘所说四智。对变易生尽道理说。二种生死并尽故。说言解脱一切苦也。众怖畏者。畏有五种。一者不活畏。资财难得供身不足故。二者死畏。纯作恶故畏死后苦。三畏三涂。四者恶名畏。畏失利养故。五大众威力畏。在大众中讲说法时。身心不安。如是五畏。初地中离。余文可见。上来三性义门讫。
自下第四。释二无我。就中三节。初二行法。次一行半引喻示现。后二行半赞叹土胜劝令修因。就初文中。上之二句。示无我理。下一行半。释所得益。生法二无我者。表宗示理观境。善能明了知者。释能证智。善者顺理。能者巧便。顺理巧便。达二无我理。下释所得益。益有二种。一者能断烦恼因盖除灭生死苦报。普烧诸习气者。断成就种粗细皆尽故言普烧。永断分别者。现行烦恼复不现行。故言永断。下有一行。释离苦报。文相可见。法说文讫。下引喻示。上二句引喻示现。下一行合所引喻。如是诸文相现可知。下叹土胜。劝令修因。初一行半。叹土殊胜。后有一行。劝令修因初中。上二句直叹土胜。次二句叹居人胜。后二句叹资具胜。文相并现。下劝令修因。因有二种。一自利因。如上二句。二者利他。如下二句。言真实观者。八地已上。无功用位。真俗双照。名真实观。文现可知。
自下第五。逐难重释。就中三节。初十行半。法说逐难释。次三行半。引喻示显。后有一行。结劝令知。初文复二。初五行半。释前五法中第三分别。后有五行。释八识中意。初文复五节。初一行释名相为因分别得立。次有一行。明分别所缘。次有一行。出分别因体。次有二行。智识境别。后有半。举过结示宗。初中。上半释名所依相。下半依名相故分别得立。若无相处。名即不生。以有相故。名乃得生。是故宣说名生本于相。问曰。若言名生必依相者。兔角之名。因何相生。答曰。兔角名对牛角相。兔角名生。有无相对。而假立故。相非自然有。必托众缘而生。从缘生故无自性。然分别心不知空。翻执为实。故言种种诸分别皆因相而有也。次有一行。释分别心所缘境界。上半出所缘。下半能缘心。根谓六根。境者六尘。瓶衣等者。现所受用物。蕴者积集义。谓四尘法。名为蕴法。非是五蕴。如是四尘。所合成法。与分别心。为所缘故。分别从此生。生已却了知所缘之境。是故说言了知而简异。异者分别之异名。此即能缘。下出体因。上二句出能依法。下二句立因与体。若动若非动者。自有两释。一义释云。动者欲界散业。若非动者。上界定业也。更有一义。加行无漏。名为动业。动出三界故。有漏之业。名为非动。不出三界。恒在生死。故分段世间三界差别。变易世间具四生死。是故宣说一切诸世间。如是世间。皆因痴生。以痴为体。况乎分别有非痴生不以痴为体耶。下明识智所缘不同长短等。初行明识所缘善不善。一行明智所缘。善者随顺大乘唯识说名为善。言不善者。翻上应知。有为无为乃至涅槃。如是等法。依大乘教修习所生。正智所知。非乱意识之所能知。是故结言斯为智之境。下结过表。宗如是上所明皆是无常。是故结言念念常迁转。如是诸法皆不离识。识所作。是故示言皆依识以生。释分别讫。自下释意。文有二节。初一行三句。标意体性。后三行一句释其业用。就体性意有二。一者妄意。谓从无明至相续识。二者染意。谓相续识后未至事识四惑末那忽起执我。妄意是法执。染意是人执。以是分文。亦有二段。初有一行。释其妄意。后有三句。释染末那。初文。上半引喻显示。下半合喻。良以末那迷于藏识。藏识随迷。恒在生死。如迷于绳。绳似蛇现。若不迷时。绳无似蛇。故下合言当知亦复然。文现可知。下有三句。释染末那。上二句喻。下一句合。准下业用。其义可知。下有三行一句业用。先释染意所有业用。后二行释妄意业用。初中复二。三句释执赖耶为我我所。下有二句。与意识心同时染根。初文中。言增益我事者。染末那心。但执赖耶。以为我体。不计我所。然言增益于我所者。与意识中计我我所。作根本依。是故宣说增益我所。与意识俱者。同一刹那。故名为俱。与意识心。作染污根。故说为依。刹那量同。故名而转谢。余文相现。下有二行。释妄意业。文有五节。初有两句。释内身中能作事业。次有二句。释外资具中有摄受用。次有二句。由外资用。所生乐中。摄受不失。次有一句。能持内外。不烂坏失。末后一句。总结示现。如是诸文。并现可知。自下引喻。喻有三喻。梦医喻。喻妄意心。在空喻者。喻于染意并分别意识。镜中像喻。喻所取境唯心无境。于中三行广引喻相。后二句者。结前所说。初文中。言如梦翳等一切境界者。谓妄意中第四显识中所出相分。名一切境。如是境界。由无明等渐粗力故。故至显识时忽然显现相分之境。此明所迷。起种种分别者。智相识后。不知此境自显识现。相牵于心。心执为外。故起分别。不知唯自心。第二喻中。上三句喻。下一句合。此喻染意并分别事识。无我所处。执计有我。如似空中。脚无蹈处。手无攀着。于中走索游戏极难。分别之心无我计我。亦复如是。不可安固。是故结合分别亦如是。第三喻中。无法后喻。分别无所依者。分别所计我毕竟无故。言无所依。但行于自境者。自所计我无所有故。无境可行。然言但行自境者。但计息为所行境。计心以外。无境可行。下以喻现。准即可知。下有一行。劝知结示。初二句劝知。下二句结示。言此三者。次前三喻。说为此三。皆识现者。如是三法。于显识中所出见相。更无余法。是故宣说皆识现也。此即劝知。下即结示。于斯远离处者。三处名远离处。名真实者。法之穷处。即是如如。不可破坏。故名真实。上来逐难重释讫。
自下第六。叹密严国。就中三节。初有七行。叹密严国。次有二行。叹能教。后二行半。叹居人胜所居亦胜。初中两节。初一行半。弟子叹胜。后五行半。诸佛叹胜。特进菩萨等者。菩萨众中神通胜者。名为特进。此即八地已上菩萨也。及圣目乾者。取小乘中神通第一。如是二人。佛弟子中。无能加者。遍观十方刹。无过密严国。弟子叹讫。自下诸佛自赞叹故。明知最胜。文分为二。初一行一句。十方佛等真出言叹。后四行一句。举德赞叹。初言极乐。无量寿国。及现喜亦名妙喜。此即东方妙喜世界。越取下方。故说乃至。如是国中。恒沙诸佛。皆自出言。密严国胜。下举德叹。自有两节。初有二行。约自利德。后欲中下。就利他德。外仪严切所率伏为威德化。如是威。非修始有。本来自成。故言自然。无始无终。如是净土。从本以来。唯法身佛所居净土。未曾凡夫生在彼土。故言本昔如来地以来。诸文相现可知。释自利讫。欲中施佛事下。释利他德。谓欲界中诸佛出世。皆从密严而来化之。化虽无量。不离密严本正定。故说言常依于正定。余文可知。上来叹土讫。自下第二。叹能说教。就中。先叹此教胜余教。后仁王下。劝令供养。初文复二。初有一行。叹此经典诸经之母。后有二句。诸经莫及。可见。下劝令供养。文亦可知。叹能说教讫。自下第三。居人胜故土亦殊胜。就中。初行出三界已而依密严住。故知殊胜处。后一行半。此土宫殿胜过余处。诸佛如来常在此中。故知胜处。文相显然。不须繁述。
自下第七。二十一行。如来所现种种身。此即答前及言说身问。大分为三。初一行半。如来所现色相无边。次十七行半。别明所现种种差别。后有二行。劝令修因往生彼土。初中。上半在定最胜。住定之中。无出入异。故言无上。次有二句。在定起用。难思定者。恒在俗事。而不失定。故维摩言。不起灭定。而现威仪。是名宴坐。下二句所现色等。凡小之人。所不能了。文现可见。自下第二。十七行半。别明所现。就中七节。一者五行半示众色相。二者一行示不思议力。三者一行为主摄化。四者三行半示现说法。五者一行半示修诸度行。六者二行极乐国人身相圆满。七者三行示所受用资生自在。初文复二。初有一行。就实解释极乐国中佛及菩萨色相皆同。后四行半。随机深浅。各见不同。何故不举余方净土。但举西方。有何所以。答曰。举余净土。亦得无伤。但依影略互论门故。且举极乐。又问。何故不叹密严。但叹极乐。此有何意。答曰。密严净土。是根本土。诸方净土。皆依密严。叹如上释。今此文中。但叹所现始末诸土。以是义故。不叹密严。诸修观行者。谓观世音大势至等。名修观行者也。色相皆亦然者同也。谓弥陀佛及诸菩萨。悉皆具足三十二相。故云皆亦然。下别释中。初二行半。释一佛种种异见。后有二行。于菩萨身各见不同。就见佛中。或见佛身诸相具足。是故宣说或见天中天赫弈含众彩。于中或有见一色者。或见二色。谓但见诃利色者。或见诃利占波二色。如是乃至具见诸色。或有一类。见苦行身着破衣卧寝草上。或有一类。见如千日光坐莲华上。于一佛身。如是异见。自下二行。于菩萨身种种异见。言帝青者。帝者帝释。忉利天王所有青珠。名为帝青。下有一行。见菩萨身。于中一类。见身如轮。或有一类。见身如幢。或见如书文。或有一类。见鱼螺等。或有一类。见菩萨光丽色如虹而拖空中。菩萨一身。见有不同。释所现色讫。自下一行不思议力。文现可见。下一行作人中王治化之仪。准即可知。自下三行半。见说法度人亦不同义。就中三节。初一行说曰境界。白者净色。白者明白分明之义。先佛所知二谛之境名白境。次有一行。说转所依身得如幻通身。后一行半。说断烦恼证涅槃行。如是诸文。文相并现。不须繁释。自下一行半。示修诸行。一切波罗蜜者。略有三种。一六波罗蜜。二十波罗蜜。三八万四千波罗蜜门。如贤劫经说。言衍那者。此云无遮。无所简择。来者皆供。名无遮。此是檀行。苦行持戒下。明修杂行。文亦可知。自下两行。极乐国人所受正执。就中。初行释极乐人报殊胜。后有一行。余世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者。此翻相应。亦云观行。观行自在。如目犍连等所不能及。又他方界安乐世界光明世界。如是国人所有通境。比极乐人所知境界。百分不及一。如是校量。文亦可知。自下三行。释极乐人所受用具。就中初行。资身食具。次有一行。宝珠如意受乐无穷。后有一行。池中莲华庄严无比。余文并现。准即可知。言牟尼者。此言寂静。胜自在者。观世音等诸菩萨众。名胜自在。自下二行。劝令众人。于中。初行劝示所修行。示其所得之益。就初文中。上句劝信行。次一句劝修禅定。次一句劝修欲乐。次一句劝修回向。如上所说。四修因者乃得往生极乐国土。其所得益。文相可见。上来以偈结释讫。
自下长行。金刚藏菩萨。自现其身。为众说法。上来为众说种种法。然所对人。恐畏不信。不信疑言。如是所说。但有言词。不见事实。实尔以不有。如是疑故。金刚藏自现其身。为众说法。令决定信受所说法。故此文来。就中二段。初从尔时至而说于法者。表宗略示。后或说菩萨下。依宗广释。初文复三。一者现示微细小身。次或现佛身下。现示大身。后而说于法者为众说法。如是诸文。相可现知。释初文讫。
自下依宗广分别说。就中六节。一从或说菩萨下至常无变易者。说入证行。二或说菩萨下至所共围绕者。说随有行。三或说菩萨下至非观行者不能得见者。说诸菩萨现种种身历事诸佛。四或说菩萨下至及般涅槃者。说诸菩萨于十方国现受生身取般涅槃。或说菩萨下至如日如月者。说诸菩萨不住道行。五或说菩萨下至刹那不住者。说诸菩萨以大悲心愍众生故。在生死苦。无有退还。为众说法。六或说诸佛下。说诸菩萨为说颠倒心乱众生。随其所应。说退治法。初文复三。初从入于诸地下至二无我者。释所观法。次从得如幻下至皆不退转者。释所成德。后净所依止下至常无变易者。说转依义也。如幻三昧者。变现自在。犹如幻化。随意受身者。是意生身。八种自在。名为自在。以外诸文。并现可知。自下第二。说随有行。亦有三节。初从善能下至所行之道者。说所观境。二得首楞下至莫不成满者。依行所成德。三逮于正觉下至所共围绕者。成大菩提果也。首楞严者。此云健行定。十幻喻身者。如上所说。十意生身。究竟愿者。略有三种。一断一切恶。二修一切善。三度一切众生。广则无量。如华严说。余文可解。自下第三。现种种形历事诸佛。复有二节。一以愿力故下至历事诸佛者。说诸菩萨现身自在供养诸佛。后是诸菩萨下至不能得见者。说所现身离有无相。以愿力者。愿波罗蜜名为愿也。菩萨以此愿波罗蜜。现种种形。往十方供养诸佛。下所现身。离有无相。初法。后喻。法说文现。喻中有二。初喻。后合。文相可见。自下第四。说诸菩萨不住道行。于中有二。初得禅三昧下至般涅槃者。说不住生死。或说菩萨下至如月者。不住涅槃者行。文相可知。自下第五。说诸菩萨在生死苦而无厌退。就中。先法。后喻。并准可知。自下第六。说诸颠倒心乱众生随其所应说对治法。文复二节。初即法说。后引喻况。言渴爱者。欲贪烦恼不可满足。如渴乏人无有知足。分别苦者。散心飘荡。难可制禁。以是名为分别苦也。以外诸文。相现可见。不须繁述也。
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