大正藏第03册No.0152六度集经
摘自《大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经》大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经
六度集经卷第六
吴康居国沙门康僧会译
精进度无极章第四(此有十九章)
“精进度无极者，厥则云何？精存道奥，进之无怠，卧坐行步，喘息不替。其目仿佛，恒睹诸佛灵像变化立己前矣；厥耳听声，恒闻正真垂诲德音。鼻为道香，口为道言，手供道事，足蹈道堂，不替斯志呼吸之间矣。忧愍众生长夜沸海，洄流轮转，毒加无救；菩萨忧之，犹至孝之丧亲矣。若夫济众生之路，前有汤火之难、刃毒之害，投躬危命，喜济众难，志逾六冥之徒获荣华矣。”
（五五）
“昔者菩萨，时为凡人，闻佛名号、相好、道力、功德巍巍，诸天共宗，则高行者众苦都灭矣。菩萨存想，吟泣无宁，曰：‘吾从得天师经典玩诵，执行以致为佛，愈众生病令还本净乎？’时佛去世，无除馑众，莫由受闻。邻有凡夫其性贪残，睹菩萨精进志锐，曰：‘吾知佛三戒一章，尔欲禀乎？’菩萨闻之，其喜无量，稽首足下，伏地请戒。知偈者曰：‘斯为无上正真．最正觉．道法御．天人师之要教也，子欲徒闻之，岂其然乎？’答曰：‘请问法仪，厥义何之？’曰：‘尔审恳诚者，身毛一孔一针刺之，血流身痛心不悔者，尊教可闻矣。’答曰：‘闻佛则殒，吾欣为之，岂况刺身而生存者乎？’即布针以刺身，血若流泉，菩萨喜于闻法，得无痛之定。
“天帝释睹菩萨志锐，为其怆然，化令举身一毛孔者有一针矣。其人睹之照厥志高，即授之曰：‘守口摄意，身无犯恶，除是三行，得贤径度。是诸如来．无所著．正真尊．最正觉戒真说也。’菩萨闻戒欢喜稽首，顾视身针霍然不现，颜景弈弈，气力逾前，天人鬼龙靡不叹懿。志进行高，踵指相寻，遂致得佛，拯济众生。”
佛告诸比丘：“授菩萨偈者，今调达是。调达虽先知佛偈，犹盲执烛照，彼不自明，何益于己？菩萨锐志度无极精进如是。”
（五六）
“昔者菩萨，为猕猴王，常从五百猕猴游戏。时世枯旱，众果不丰，其国王城去山不远，隔以小水，猴王将其众入苑食果。苑司以闻。王曰：‘密守，无令得去。’猴王知之，怆然而曰：‘吾为众长，祸福所由，贪果济命而更误众。’敕其众曰：‘布行求虅。’众还虅至，竞各连续，以其一端缚大树枝。猴王自系腰登树投身，攀彼树枝，虅短身垂，敕其众曰：‘疾缘虅度。’众以过毕，两掖俱绝，堕水边岸，绝而复苏。国王晨往案行，获大猕猴，能为人语，叩头自陈云：‘野兽贪生恃泽附国，时旱果乏，干犯天苑，咎过在我。原赦其余，虫身朽肉，可供太官一朝之肴也。’王仰叹曰：‘虫兽之长，杀身济众，有古贤之弘仁。吾为人君，岂能如乎？’为之挥涕，命解其缚，扶着安土，敕一国中恣猴所食，有犯之者罪与贼同。还向皇后陈其仁泽：‘古贤之行未等于兹，吾仁糸发，彼逾昆仑矣。’后曰：‘善哉！奇矣斯虫也。王当恣其所食无令众害。’王曰：‘吾已命矣。’”
佛告诸比丘：“猕猴王者，吾身是也，国王者，阿难是也，五百猕猴者，今五百比丘是。菩萨锐志度无极精进如是。”
（五七）
“昔者菩萨，身为鹿王，力势逾众，仁爱普覆，群鹿慕从，所游近苑。牧人以闻，王率士众合围逼之。鹿王乃知，垂泣而曰：‘尔等斯厄，厥尤由我也。吾将没命，济尔群小。’鹿王就索，下前两足曰：‘登吾踊出，尔等可全矣。’群鹿如之，咸获免矣。身肉决裂，血若流泉，躄地才息，其痛难言。群鹿啼呼，徘徊不去。人王睹其体残，血流丹地，不见鹿众，曰：‘斯者何以？’鹿王对曰：‘执操不淑，禀命为兽，寻求美草以全微命，干犯国境罪应尤重。身肉虽尽，两脾五藏完具尚存，惟愿太官给一朝膳。’王曰：‘尔何缘若兹乎？’鹿王本末陈其所以。其王恻然为之流泪曰：‘尔为畜生，含乾坤之弘仁，毁命以济众；吾为人君，苟贪好杀残天所生？’即布重命，敕国黎庶，自今绝猎无贪鹿肉，裂索举鹿，安厝平地。群鹿睹其王，仰天悲号，各前舐疮，分布采药，咀咋傅之。人王睹焉，重为抆泪曰：‘君以子爱育其众，众以亲恩慕其君，为君之道可不仁乎？’自斯绝杀尚仁，天即祐之，国丰民熙，遐迩称仁，民归若流。”
佛告鹙鹭子：“鹿王者，吾身是也。五百鹿者，今五百比丘是也。人王者，阿难是。菩萨锐志度无极精进如是。”
（五八）
“昔者菩萨，身为鹿王，名曰修凡，体毛九色睹世希有，江边游戏。睹有溺人，呼天求哀，鹿愍之曰：‘人命难得而当殒乎？吾宁投危以济彼矣。’即泅趣之曰：‘尔勿恐也，援吾角骑吾背，今自相济。’人即如之。鹿出人毕，息微殆绝。人活甚喜，绕鹿三匝，叩头陈曰：‘人道难遇，厥命惟重，大夫投危济吾重命，恩逾二仪，终始弗忘，愿为奴使供给所乏。’鹿曰：‘尔去，以吾躯命累汝终身。夫有索我，无云睹之。’溺人敬诺：‘没命不违。’
“时，国王名摩因光，禀操淳和慈育黎庶。王之元后厥名和致，梦见鹿王身毛九色，其角逾犀。寐寤以闻：‘欲以鹿之皮角为衣为珥，若不获之妾必死矣。’王重曰：‘可。’晨向群臣说鹿体状，布命募求，获者封之一县，金钵满之银粟，银钵满之金粟。募之若斯，溺人悦焉，曰：‘吾获一县，金银满钵，终身之乐；鹿自殒命，余何豫哉？’即驰诣宫，如事陈闻启之。斯须面即生癞，口为朽臭，重曰：‘斯鹿有灵，王当率众乃获之耳。’王即兴兵渡江寻之。
“鹿时与乌素结厚友。然其卧睡不知王来，乌曰：‘友乎！王来捕子。’鹿疲不闻，啄耳重云：‘王来杀尔。’鹿惊睹王弯弓向己，疾驰造前跪膝叩头曰：‘天王假吾漏刻之命，欲陈愚情。’王睹鹿然，即命息矢。鹿曰：‘王重元后劳躬副之，吾终不免矣。天王处深宫之内，焉知微虫之处斯乎？’王手指云：‘癞人启之。’鹿曰：‘吾寻美草食之，遥睹溺人呼天求哀，吾愍于穷，投危济之。其人上岸喜叩头曰：“吾命且丧而君济之，愿给水草为终身奴。”吾答之曰：“尔去，自在所之，慎无向人云吾在斯。”’鹿王又曰：‘宁出水中浮草木上着陆地，不出无反复人也。劫财杀主，其恶可原；受恩图逆，斯酷难陈。’王惊曰：‘斯何畜生而怀弘慈，没命济物不以为艰，斯必天也！’王善鹿之言，喜而进德，命国内曰：‘自今日后恣鹿所食，敢有犯者罪皆直死。’王还，元后闻王放之，恚盛心碎，死入太山。天帝释闻王建志崇仁，嘉其若兹，化为鹿类盈国食谷，诸谷苗稼扫土皆尽，以观其志。黎庶讼之。王曰：‘凶讹保国，不若守信之丧矣。’释曰：‘王真信矣。’遣鹿各去，谷丰十倍，毒害消歇，诸患自灭。”
佛告诸比丘：“时鹿王者，吾身是也。乌者，阿难是也。王者，鹙鹭子是也。溺人者，调达是也。王妻者，今调达妻是。菩萨锐志度无极精进如是。”
（五九）
“昔者菩萨，身为马王，名曰驱耶，常处海边渡漂流人。时，海彼岸有淫女鬼，其数甚多，若睹商人，即化为城郭居处，田园伎乐饮食，变为美人，颜华暐晔，要请商人，酒乐娱之。鬼魅惑人，皆留匹偶，一年之间，淫鬼厌故，以铁錞刺其咽，饮其血、食其肉、吮其髓。马王遥睹淫鬼啖人，为之流泪。因飞渡海，之海彼岸，获成捣粳米，马王食饮毕，登山呼曰：‘谁欲度者？’如此三矣。商人闻之喜曰：‘常闻神马哀度危难，今其臻乎！’喜而趣之，曰：‘哀度吾等。’马曰：‘尔等去者，淫鬼必当提子示尔，号呼而追。有顾恋之心者，吾去后，鬼必复以铁錞錞尔咽，饮尔血、吞尔肉。正心存善，可得全命矣。夫欲归者，骑吾背援吾鬣尾，捉头颈自由所执，更相攀援，必活睹亲也。’商人信用其言者，皆获全命归睹六亲，淫惑之徒信鬼妖蛊靡不见啖。夫信正去邪，现世永康矣。”
佛告诸比丘：“时马王者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”
（六○）
“昔者菩萨，身为鱼王，有左右臣，皆怀高行，常存佛教，食息不替，食水生菜苟以全命；慈育群小，犹护自身，寻潮游戏，诲以佛戒。不觉渔人以网挟之，群鱼巨细靡不惶灼。鱼王愍曰：‘慎无恐矣，一心念佛愿众生安，普慈弘誓，天祐犹响，疾来相寻。吾济尔等。’鱼王以首倒殖泥中，住尾举纲，众皆驰出，群鱼得活靡不附亲。”
佛告诸比丘：“时鱼王者，吾身是也。左右臣者，鹙鹭子、大目揵连是。菩萨锐志度无极精进如是。”
（六一）
“昔者菩萨，身为龟王，昼夜精进思善方便，令众生神得还本无。又有龟王，共处深山，俱睹蝘蜒登树自投，如斯无宁。菩萨占曰：‘斯危身之象矣，吾等宜早避之为善。’其一龟王，专愚自由，不从真言。菩萨尽心，济其从者令得免难。十日之后，象王徒众就树燕息，蝘蜒自投堕象耳中，则惊啼呼！群象奔赴，其来纵横践杀诸龟。龟王恚曰：‘知事若兹而不指云，吾死尔生，于心善乎？累劫寻尔，逢必残戮。’”
佛告诸比丘：“善占龟者，吾身是也。自专不去者，调达是也。菩萨锐志度无极精进如是。”
（六二）
“昔者菩萨，为鹦鹉王，徒众三千。有两鹦鹉，力干逾众，口衔竹茎以为车乘，王乘其上飞止游戏。常乘茎车，上下前后左右，鹦鹉各五百众，六面辅翼合有三千，贡献所珍，娱乐随时。王深自惟：‘众欢乱德无由获定，吾将权焉。’托病不食，佯死弃众。其诸众者以簟覆之，各捐而去；王兴求食。诸鹦鹉众诣他山鹦鹉王所曰：‘吾王丧矣，愿为臣仆。’曰：‘尔王死者以尸相示，若其真丧，吾将纳尔众。’还取尸霍然不见，四布行索获其王矣，佥然为礼，复故供养。王曰：‘吾尚未丧，尔等委捐。诸佛明训，睹世无亲唯道可宗，沙门以须发为乱志之秽，故捐弃之崇无欲行。尔等欢闹，邪声乱志，独而无偶，上圣齐德。’言毕翻飞，闲处窈寂，弃欲无为，思惟定行，诸秽都灭，心如天金。”
佛告诸比丘：“时鹦鹉王者，吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。”
（六三）
“昔者菩萨，身为鸽王，徒众五百，于国王苑翱翔索食。国王睹之，敕令牧夫率网张捕，其众巨细无有子遗，笼而闭之，食以粳米肥肉，太官以供肴膳。鸽王见拘，一心念佛，悔过兴慈，愿：‘令众生拘者得解，疾离八难无如我也。’谓诸鸽曰：‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。得志之乐其久若电，众苦困己其有亿载。尔等捐食，身命可全矣。’众对之曰：‘见拘处笼，将欲何冀乎？’王曰：‘违替佛教纵情贪欲，靡不丧身者也。’己自捐食，肥体日耗，间关得出，顾谓余曰：‘除贪捐食可如我也。’言毕飞去。”
佛告诸比丘：“鸽王者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”
（六四）佛说蜜蜂王经
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子：“当勤精进听闻讽诵，莫得懈怠阴盖所覆。吾念过去无数劫时，有佛名一切度王如来．无所著．最正觉，时为一切诸天人民不可计数而说经法。是时众中有两比丘，其一比丘名精进辩，一比丘名德乐正，共听经法。精进辩者闻经欢喜，应时即得阿惟越致，神通具足；德乐正者，睡眠不觉，独无所得。时，精进辩谓德乐正言：‘佛者难值，亿百千世时乃一出耳，当曼精进为众作本，如何睡眠？夫睡眠者阴盖之罪，当自勖勉有觉寤心。’时德乐正，闻其教诏便即经行，于祇树间甫始经行复住睡眠，如是烦乱不能自定，诣泉水侧坐欲思惟，复坐睡眠，时，精进辩便以善权往而度之，化作蜜蜂王，飞趣其眼如欲螫之。时，德乐正惊觉而坐，畏此蜂王，须臾复睡，时，蜜蜂王飞入腋下螫其胸腹，德乐正惊，心中懅悸不敢复睡。时，泉水中有杂色花，忧昙、拘文，种种鲜洁。时，蜜蜂王飞住华上食甘露味，时德乐正端坐视之，畏复飞来不敢复睡。思惟蜂王观其根本，蜂王食味不出华中，须臾之顷，蜂王睡眠，堕污泥中；身体沐浴已，复还飞住其华上。时，德乐正向蜜蜂王说此偈言：
“‘是食甘露者， 其身得安隐，
不当复持归， 遍及其妻子。
如何堕泥中， 自污其身体，
如是为无黠， 败其甘露味。
又如此华者， 不宜久住中，
日没华还合， 求出则不能。
当须日光明， 尔乃复得出，
长夜之疲冥， 如是甚勤苦。’
“时蜜蜂王，向德乐正，说偈报言：
“‘佛者譬甘露， 听闻无厌足，
不当有懈怠， 无益于一切。
五道生死海， 譬如堕污泥，
爱欲所缠裹， 无智为甚迷。
日出众华开， 譬佛之色身，
日没华还合， 世尊般泥曰。
值见如来世， 当曼精进受，
除去睡阴盖， 莫呼佛常在。
深法之要慧， 不以色因缘，
其现有智者， 当知为善权。
善权之所度， 有益不唐举，
而现此变化， 亦以一切故。’
“时德乐正听闻其说，即得不起法忍，解诸法本，逮陀邻尼，乃知精进辩善权方便。常独经行不复懈怠，应时亦得不退转地。”
佛告阿难：“尔时精进辩者，今我身是也。德乐正者，弥勒是也。”
佛语阿难：“我尔时俱与弥勒共听经法，弥勒时睡眠独无所得。设我尔时不行善权而救度者，弥勒于今在生死中未得度脱。闻是法者常当精进，广劝一切皆令除去睡眠之盖，当造光明智慧之本。”
说是事时，无央数人皆发无上平等度意。菩萨锐志度无极精进如是。
（六五）佛以三事笑经
“昔者菩萨，为清信士，归命三尊，慈弘仁普，恕济群生，守清不盗，布施等至，贞净不妷，观捐内淫，信同四时、重如须弥，绝酒不饮，尊孝喻亲，以正月奉六斋精进无倦，所生遇佛，德行日隆，遂成如来．无所著．正真觉．道法御．天人师，教化周旋。”
时行历市，睹一老翁斗量卖鱼，哀恸?曰：“怨乎皇天，吾子何咎而早丧身？子存卖鱼，吾岂劳乎？”佛睹其然，笑之，口光五色。度市斯须，又睹大猪浴尿行路，佛复笑焉。阿难整服稽首而白：“属笑人多，莫由敬质；而今重笑，必有教诏。愿释众疑，为后景模。”
世尊告曰：“阿难！吾笑有三因缘。一曰，观彼老翁之愚，其为弘普矣。日以罾网残群生命，盖无丝发之恻隐；祸子自丧，而怨诸天呼?惊怖！斯下愚之行，非二仪之仁，贤圣之恕也，以是笑耳。昔者飞行皇帝，植福巍巍，志憍行逸，今为斗量鱼，斯二矣。不想人天，寿八十亿四千万劫，意专著空，不能空空还于本无，福尽受罪今在斗中，斯三矣。”
阿难质曰：“飞行皇帝，逮彼尊天，其德巍巍，何故不免于罪乎？”
世尊曰：“祸福非真，当有何常？夫处尊荣施四等恩，觉四非常，可免彼祸矣。若因贵自遂，快心从邪，福尽受罪，自古来然。殃福追己，犹影寻形、响之应声，岂有贵贱哉？惟吾前世为清信士，时，有邻人好奉鬼蛊，奸??为群，不信作恶重祸响应。每至斋日，吾要入佛正真之庙，听沙门众散说净法，以为德本，防绝凶祸，而子淫荒，讹云有务。吾诣佛庙，子往乱道。自斯之后，吾之所生，逢佛闻法与沙门齐志，德行日隆，遂成如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，为三界尊，号曰法王。邻人好事鬼术，残贼群生，泆荡女色，酒乱不孝，自谓得志。轮转三道，苦毒无量。吾已为佛，子续为臭虫，是以笑之。”
佛告阿难：“吾累劫禀经采义，亲乐沙门，获斯巍巍矣。菩萨锐志度无极精进如是。”
（六六）小儿闻法即解经
“昔有比丘，精进守法，少持禁戒，初不毁犯，常守梵行，在精舍止。所可讽诵是般若波罗蜜，说经声妙无能及者，其有闻此比丘音声，莫不欢喜。有一小儿厥年七岁，城外牧牛，遥闻比丘诵说经声，即寻音往诣精舍中，礼比丘已却坐一面，听其经言，时说色本，闻之即解，儿大欢喜。经句绝已，便问比丘。比丘应答，不可儿意。是时小儿反为解说，其义甚妙，昔所希闻。比丘闻之，欢喜甚悦，怪此小儿乃有智慧，非是凡人。时，儿即去，还至牛所，所牧牛犊散走入山，儿寻其迹追逐求索。尔时，值虎害此小儿，小儿命终，魂神即转，生长者家，第一夫人作子。
“夫人怀妊，口便能说般若波罗蜜，从朝至暮初不懈息。其长者家，素不知法，怪此夫人口为妄语，谓呼鬼病，下问谴祟，无所不至，无能知者。长者甚愁，不知夫人那得此病，家中内外皆悉忧惶。是时比丘入城分卫诣长者门，遥闻经声心甚喜悦，住门有顷。主人偶出，见此比丘亦不作礼，比丘怪之：‘此贤者家内说经声妙乃尔乎！今此长者不与我语。’即问长者：‘内中谁有说深经者，音声微妙乃如是耶！’长者报言：‘我内中妇闻得鬼病，昼夜妄语，口初不息。’比丘尔乃知长者家为不解法，比丘报言：‘此非鬼病，但说尊经佛之大道，愿得入内与共相见。’长者言：‘善！’即将比丘入至妇所。妇见比丘即为作礼，比丘咒愿言：‘得佛疾。’便与比丘相难说经法，反覆披解，比丘甚喜。长者问言：‘此何等病？’比丘报言：‘无有病也，但说深经甚有义理，疑此夫人所怀妊儿，是佛弟子。’长者意解，即留比丘与作饮食。饮食毕讫，比丘便退精舍，展转相谓：‘有一长者夫人怀妊，甚可奇怪，口诵尊经，所说如流，其音妙好，解释经理甚深。’
“后日长者复请比丘，普及众僧悉令诣舍，办饮食具。时至，皆到坐定，行水饮食已，咒愿达嚫。时，夫人出礼众比丘，却坐一面，复为比丘快说经法，诸有疑难不能及者，尽为比丘具足解说，众僧踊跃欢喜而退。日月满足，夫人在产，?娠得男，又无恶露。其儿适生，叉手长跪，诵般若波罗蜜。夫人产已，还如本时无所复知，如梦寤已了无所识。长者即复呼众僧。比丘都集，往睹小儿，说经故事，初无踬碍。是时众僧各各一心观此小儿本，皆不能知。长者问言：‘此为何等？’比丘答曰：‘真佛弟子，慎莫惊疑，好养护之。此儿后大当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。’
“时儿长大至年七岁，悉知微妙，道俗皆备，与众超绝，智度无极。诸比丘等皆从受学，经中误脱有所短少，皆为删定，足其所乏。儿每入出有所至止，辄开化人使发大乘；长者家室内外大小五百人众，皆从儿学，发摩诃衍意，悉行佛事。儿所教授城郭市里，所开发者八万四千人，皆发无上正真道意，弟子乘者五百人，诸比丘闻儿所说本漏意解，志求大乘者皆得法眼净。”
佛告阿难：“是时小儿者，吾身是也。时比丘者，迦叶佛是也。如是，阿难！我往昔时，一从比丘闻摩诃衍品，赞善开解，心意欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日遵修道者？菩萨锐志度无极精进如是。”
（六七）杀身济贾人经
“昔者菩萨，与五百商人，俱入巨海欲采众宝。入海数月，其所获宝，重载盈舟。将旋本土，道逢飘风，雷电震地，水神云集，四周若城，眼中出火，波涌灌山，众人嚾啼曰：‘吾等死矣！’恐怖易色，仰天求哀。菩萨怆然，心生计曰：‘吾之求佛，但为众生耳。海神所恶，死尸为甚。危命济众，斯乃开士之尚业矣。吾不以身血注海，海神恶之，意者船人终不渡岸。’谓众人曰：‘尔等属手相持并援吾身。’众人承命，菩萨即引刀自??。海神恶焉，漂舟上岸，众人普济。
“船人抱尸号天而哭曰：‘斯必菩萨非凡庸之徒。’躄踊呼天：‘宁令吾等命殒于兹，无丧上德之士矣。’其言真诚，上感诸天，天帝释睹菩萨之弘慈睹世希有，帝释身下，曰：‘斯至德菩萨将为圣雄，今自活之。’以天神药灌其口中，并通涂尸，菩萨即苏，忽然起坐与众相劳。帝释以名宝满其舟中，千倍于前，即还本土，九亲相见靡不欢悦，赒穷济乏，惠逮众生，敷宣佛经，开化愚冥。其国王服菩萨德，诣禀清化，君仁臣忠，率土持戒，家有孝子，国丰毒歇，黎庶欣欣，寿终生天，长离众苦。菩萨累劫精进不休，遂至得佛。”
佛告诸比丘：“杀身济众者，吾身是也。天帝释者，弥勒是。五百商人者，今坐中五百应真是也。菩萨锐志度无极精进如是。”
（六八）
“昔者菩萨，为独母子，朝诣佛庙捐邪崇真，稽首沙门，禀佛神化，朝益暮诵，景明日升，采识众经。古贤孝行，精诚仰慕，犹饿梦食。所处之国，其王无道，贪财重色，薄贤贱民。王念无常，自惟曰：‘吾为不善，死将入太山乎？何不聚金以贡太山王耶？’于是敛民金，设重令曰：‘若有匿铢两之金，其罪至死。’如斯三年，民金都尽。王讹募曰：‘有获少金以贡王者，妻以季女，赐之上爵。’童子启母曰：‘昔以金钱一枚着亡父口中，欲以赂太山王，今必存矣，可取以献王也。’母曰：‘可。’儿取献焉。王令录，问所由获金。对曰：‘父丧亡时，以金着口中，欲赂太山，实闻大王设爵求金，始者掘冢发木取金。’王曰：‘父丧来有年乎？’对曰：‘十有一年。’曰：‘尔父不赂太山王耶？’对曰：‘众圣之书，唯佛教真。佛经曰：“为善福追，作恶祸随，祸之与福犹影响焉。”走身以避影，抚山以关响，其可获乎？’王曰：‘不可。’曰：‘夫身即四大也，命终四大离，灵逝变化，随行所之，何赂之有？大王前世布施为德，今获为王，又崇仁爱泽及遐迩，虽未得道，后世必复为王。’王心欢喜，大赦狱囚，还所夺金。”
佛告诸比丘：“时王欲以民间余金残戮害无罪者，菩萨睹民哀号，为之挥泪，投身命乎厉政，济民难于涂炭。民感其润，奉佛至戒，国遂丰沃。时，童子者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”
（六九）调达教人为恶经
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